子君的《素问》读书笔记

AbyssLiu

具体要求：
1、查询生僻字，正音，抄写、熟读吟诵，用翻译的方式理通文意，每周简明心得。最后大约八周按日布置作业，梳理一些主要信息。
2、每周2章（少数章节过长过短在进程中适当调整），分两段，本段素问50周。

AbyssLiu

第一周任务
6.20 上古天真论篇第一P16-19
正音查字：
【昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。】
1.真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成“具”，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  

附二 白话版《说文解字》：

真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

2.论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。
附一 文言版《説文解字》：

論，議也。从言，侖聲。

附二 白话版《说文解字》：

论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。

3.徇：旬，既是声旁也是形旁，是“殉”的省略，表示随葬。徇，甲金篆字形资料暂缺，隶书（彳，即“行”，巡行）（旬，即“殉”，随葬），表示斩首巡行。推测造字本义：动词，斩首巡行示众。
4.齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
附一 文言版《説文解字》：

齊，禾麥吐穗上平也。象形。凡亝之屬皆从亝。

附二 白话版《说文解字》：

齐，禾麦吐穗时穗子上端处于同一高度。象形。所有与亝相关的字，都采用“亝”作边旁。

5.敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。
附一 文言版《説文解字》：

敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

6.敏：“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动生育的女子。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：形容词，孕妇对触摸反应强烈。隶化后楷书将篆文字形中的“每”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敏”引申出形容词“反应迅速、机灵 ”之后，俗体楷书再加“心”（感受）另造“慜”代替，强调内心对细微变化的感受力。古籍多以“敏”代替“慜”。
附一 文言版《説文解字》：

敏，疾也。从攴，每聲。

附二 白话版《说文解字》：

敏，动作快捷。字形采用“攴”作边旁，采用“每”作声旁。

7.成

成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
附一 文言版《説文解字》：

成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。  

附二 白话版《说文解字》：

成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。

8.登

豆，既是声旁也是形旁，表示盛器。登，繁体甲骨文（两个“止”，双脚）（豆，盛器）（収，两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆”中加一横指事符号，表示豆器内盛满食物。简体甲骨文省去双手“収”。金文承续繁体甲骨文字形。籀文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。隶化后楷书将篆文字形中的双“止”写成“癶”。
附一 文言版《説文解字》：

登，上車也。从癶、豆。象登車形。，籀文登，从収。  

附二 白话版《说文解字》：

登，上车。字形采用“癶、豆”会义。像踏板登车的样子。，这是籀文写法的“登”字，字形采用“収”作边旁。

9.昔

昔，甲骨文（是“川”的横写，代表波涛汹涌的洪水）（日，时间），表示洪荒时代。有的甲骨文颠倒上下结构。有的甲骨文将三道波浪简写成两道波浪。简体甲骨文将两道三峰、多峰的波浪简写成两道双峰的波浪。金文、、承续甲骨文字形。有的金文误将两道双峰的波浪形状写成两个“冰”（）形的。篆文则误将金文字形中两个“冰”的字形写成两个“羊头”的字形。造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。隶书将篆文字形中两个“羊头”的草写成“共头”。经过漫长演变，甲骨文字形中的汹涌波涛变成了隶书字形中的“共头”，波形消失，面目全非。在甲骨文中，纵写的水 为山崖披挂而下的“岩泉”；横写的水为波涛汹涌的洪水；波涛的一半为静止而不流动的水，即冰。“古” 是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
附一 文言版《説文解字》：

昔，乾肉也。从殘肉，日以晞之。與俎同意。

附二 白话版《说文解字》：

昔，干肉。字形用殘肉状的作边旁，日字边表示用太阳晒干这些残肉。“昔”字用“”作边旁，跟“俎”字采用“”作边旁的字理相

同。

10.古：口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文再加一个“口”（言说），强调“古”的“传说”含义。金文将甲骨文字形中由一竖表示的“十”写成一竖加一点的“十”。有的金文将一竖加一点的“十”写成一竖一横的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书承续篆文字形。古籍中常“古昔”并用，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
附一 文言版《説文解字》：

古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。

附二 白话版《说文解字》：

古，故旧。字形采用“十、口”会义。表示能记忆先人圣语的人。所有与古相关的字，都采用“古”作边旁。

翻译：在洪荒洪水的远古时代的黄帝，生下来便是可以通晓天地、与天地沟通的神灵之人，身体还柔弱幼小之时就可以鼓舌说话，幼年便思维敏捷、理解事物如春芽齐齐破土般迅速，长大到长出须发的年龄时敦厚诚恳又非常敏锐，成年后便可以祭拜天地。

【乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？】
1.师 “”是“師”的本字。，甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块中的一部分。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“”写成会义字：（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀”）。有的甲骨文误将表示兽尾的“”写成“帀”。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“”写成“”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。隶书将篆文字形中的“”写成“” ，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将正体楷书字形中的“”写成“”。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的“”简化成两竖。
附一 文言版《説文解字》：

師，二千五百人爲師。从帀，从。

附二 白话版《说文解字》：

师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。字形采用“帀、”会义。

2.度 ，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：

度，法制也。从又，庶省聲。

附二 白话版《说文解字》：

度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。

3.衰 “衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

4.今 “今”是“吟”的本字。今，甲骨文是特殊指事字，字形是“口”的倒写，表示头朝下说话。有的甲骨文在倒写的“口”下面再加一横指事符号，写成倒写的“曰”。“曰”表示抬头朝明确的对象说话；倒“曰”为“今”，“今”表示低头模模糊糊地自言自语。倒写、反写是古代特殊的指事造字法。金文承续甲骨文字形。有的金文将短横指事符号写成折笔。篆文承续金文字形。造字本义：动词，低头吟语。当“今”的“低吟”本义消失后，篆文再加“口”另造“吟”、加“口”另造“含”、加“心”另造“念”代替。
附一 文言版《説文解字》：

今，是時也。从亼从乁。乁，古文及。

附二 白话版《说文解字》：

今，此时此刻。字形采用“亼、乁”会义。乁，这是古文写法的“及”。

5.时 止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
附一 文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：

时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

6.世
“世”的字源解说我评站长的解说：

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网友总评：

3.6分

“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。

附一 文言版《説文解字》：

世，三十年爲一世。从卅而曳長之。亦取其聲也。

附二 白话版《说文解字》：

世，三十年算作一世。字形采用“”作字形根，通过拉长一竖而成。同时也采用作声旁。

7.异 巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
附一 文言版《説文解字》：

异，舉也。从廾，㠯聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”  

附二 白话版《说文解字》：

异，推举。字形采用“廾”作边旁，采用“㠯”作声旁。《虞书》上说：“诸侯长说，推举他吧！”

8.失 失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：

失，縱也。从手，乙聲。

附二 白话版《说文解字》：

失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

翻译：于是黄帝就问可传达天意的老师岐伯：我听闻上古时期的人，年龄可以活过百岁，行走劳动都不衰退；现在这个时代的人，年龄过半百就行走劳作都衰退了。是时代抛弃了人吗？还是人丢失了什么的原因。

【岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知（和）于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。】
正音查字：
1.法 “法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
附一 文言版《説文解字》：

灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。

附二 白话版《说文解字》：

灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，

所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

2.和 “和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
附一 文言版《説文解字》：

和，相譍也。从口，禾聲。

附二 白话版《说文解字》：

和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

3.数 數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
附一 文言版《説文解字》：

數，計也。从攴，婁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。

4.节 即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。有的隶书将篆文字形中的“竹”连写成“草头”，表示“节”的植物属性。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“即”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“节”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“即”省略成“卩”。
附一 文言版《説文解字》：

節，竹約也。从竹，即聲。

附二 白话版《说文解字》：

节，竹结。字形采用“竹”作边旁，采用“即”作声旁。

5.常 “裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
附一 文言版《説文解字》：

常，下帬也。从巾，尚聲。裳，常或从衣。  

附二 白话版《说文解字》：

常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。

6.妄 亡，既是声旁也是形旁，通“无”，表示缺乏、没有。妄，金文（亡，即“无”，表示无知）（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：

妄，亂也。从女，亡聲。  

附二 白话版《说文解字》：

妄，无理乱来。字形采用“女”作边旁，采用“亡”作声旁。

7.俱 “具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“具”的常用动词含义引申为“持有、拥有”后，篆文再加“人”另造“俱”代替。
附一 文言版《説文解字》：

俱，偕也。从人，具聲。  

附二 白话版《说文解字》：

俱，共同，一起。字形采用“人”作边旁，采用“具”作声旁。

8.尽 盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“尽”，则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“盡（尽）”合并“儘（侭）”。
附一 文言版《説文解字》：

盡，器中空也。从皿，聲。

附二 白话版《说文解字》：

尽，盛器内的东西被全部掏空。字形采用“皿”作边旁，采用“”作声旁。

9.终 “冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
附一 文言版《説文解字》：

終，絿絲也。从糸，冬聲。，古文终字。  

附二 白话版《说文解字》：

终，将丝线缠紧。字形采用“糸”作边旁，采用“冬”作声旁。，这是古文写法的“终”字。

10.竭 曷，既是声旁也是形旁，是“揭”的省略，表示掀开、打开遮盖物。竭，篆文（立，站着）（曷，即“揭”，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  
附一 文言版《説文解字》：

竭，負舉也。从立，曷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

竭，揹举。字形采用“立”作边旁，采用“曷”作声旁。

11.耗 毛，既是声旁也是形旁，表示野草。耗，甲金篆隶字形暂缺，楷书（耒，耙子）（毛，野草），表示用耙子耙草。推测造字本义：动词，用耙子等锄草农具在庄稼地里除草。
12.持“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

持，握也。从手，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。

13.满 ，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。滿，篆文（水，容器里的水）（㒼，均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㒼”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“满”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“㒼”写成。
附一 文言版《説文解字》：

滿，盈溢也。从水，㒼聲。

附二 白话版《说文解字》：

满，液体达到器皿容量而外溢。字形采用“水”作边旁，采用“㒼”作声旁。

14.御 御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
附一 文言版《説文解字》：

御，使馬也。从彳，从卸。馭，古文御从又从馬。  

附二 白话版《说文解字》：

御，驾驭马匹。字形采用“彳、卸”会义。“驭”，古文的“御”采用“又、马”会义。

15.务 務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。
附一 文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

16.逆 “屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
附一 文言版《説文解字》：

逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  

附二 白话版《说文解字》：

逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

17.浆：漿，籀文（床，借代病患者）（水，代表饮品），表示照顾病患者的饮品。篆文（“将”的省略，表示扶持、照顾）（水，汤汁），强调用流质食物照顾卧床休养者。造字本义：名词，专为卧床的老幼或病人调制的流质营养食物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“浆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

漿，本作將，酢漿也。一曰水米汁相將也。

附二 白话版《说文解字》：

浆，原本定作“将”，即酢浆。一种说法认为，“浆”是水、米、汁酵配成浆的。

翻译：岐伯回答说：上古时期的人，他们是知天道的人，从自然法则天地阴阳中悟出道理，并效法，做事合和于术数，饮食有节制，起居有规律，不毫无根据劳动做事，因此能够形神统一，从而尽享天年，活过百岁才死去。现今的人则不是这样，他们以酒作为流质的食物，将无理无据没有常识作为常态，喝醉后行房，让欲望耗竭自己的精气，因此而耗散了自己的真气。不懂得保持精气的充足，不按时律控制自己的精神，让其过度消耗，竭力只为了让自己的心满足，与生命本身的乐趣相违背，起居无规律，所以五十岁左右就衰老了。

【夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故自朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。】
正音查字：
1.教：教，甲骨文（爻，算筹）（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。金文省去“子”。有的籀文用“心”代“攴”，强调“教”者引导、启发蒙童的心智。有的籀文承续金文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

敎，上所施下所效也。从攴，从。凡教之屬皆从教。，古文教。，亦古文敎。

附二 白话版《说文解字》：

教，在上的操作，在下的效仿。字形采用“攴、”会义。所有与教相关的字，都采用“教”作边旁。，这是古文写法的“教”字。，这

2.下：“丅”是“下”的异体字。下，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。籀文异体字“丄”综合两款金文字形、，将金文字形顶端的短横的短横写成竖线。古籍多以“下”代替“丅”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。
附一 文言版《説文解字》：

丅，底也。指事。下，篆文丅。   

附二 白话版《说文解字》：

丅，底部。这是指事字。下，篆文写法的“丅”字。  

3.贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

賊，敗也。从戈，則聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贼，败坏道统或律法。字形采用“贝”作边旁，采用“则”作声旁。

附三 网友坐看云起的观点：

“贼”字是“戈”和“则”组成，原意可能是指用武力改变规则，而不是偷的意思。

4.避：

辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

避，回也。从辵，辟聲。  

附二 白话版《说文解字》：

避，迂迴绕开。字形采用“辵”作边旁，“辟”作声旁。

5.恬 舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心）（舌，“甜”省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

恬，安也。从心，甛省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恬，内心安静。字形采用“心”作边旁，采用省略了“甘”的“甜”作声旁。

6.病“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象“身”写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床铺的栏杆，勉强站立、行走，即失去独立生活能力，依赖床铺过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“爿”写成，将篆文字形中的“丙”写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。
附一 文言版《説文解字》：

病，疾加也。从疒，丙聲。  

附二 白话版《说文解字》：

病，疾痛加重后形成的症状。字形采用“疒”作边旁，采用“丙”作声旁。

7.闲 閑，金文（門，房门）（木，木屏），表示遮挡房门视线的木屏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代王公贵族立在房门与卧床之间、遮挡房门视线、保护卧室隐私的木屏。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。古籍有时假借“閑”代替“閒”。《汉字简化方案》用“閑”合并代替字形相近、读音相同的“閒”。
附一 文言版《説文解字》：

閑，闌也。从門中有木。  

附二 白话版《说文解字》：

闲，门欄。字形采用“门、木”会义，表示门中有木。

8.少 “小”、“少”同源，后分化。少，甲骨文在指事字“小”（沙子）字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。金文承续甲骨文字形。有的金文为区别于“小”，将底部的一点写成撇“丿”。篆文承续金文字形。
附一 文言版《説文解字》：

少，不多也。从小，丿聲。

附二 白话版《说文解字》：

少，不多。字形采用“小”作边旁，采用“丿”作声旁。

9.惧

“惧”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。惧，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“惧”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“惧”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
附一 文言版《説文解字》：

懼，恐也。从心，瞿聲。，古文。  

附二 白话版《说文解字》：

惧，恐慌。字形采用“心”作边旁，采用“瞿”作声旁。，这是古文写法的“惧”。

10.顺

川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。

11.愿

“愿”是“願”的异体字。原，既是声旁也是形旁，表示本来的、初始的。愿，金文（元，原本的）（心，意志），表示原本的意志。金文异体字用“元”代替“原”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，藏在心中的初始的想法、希望。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于字形相似、读音相同、字义相近，古籍多以“願”代替“愿”。《汉字简化方案》用“愿”合并“願”。  
附一 文言版《説文解字》：

愿，謹也。从心，原聲。  

附二 白话版《说文解字》：

愿，恭谨地表示期许。字形采用“心”作边旁，采用“原”作声旁。   

12.美

美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。  

附二 白话版《说文解字》：

美，美味，爽口。字形采用“羊、大”会义。羊在六畜之中是提供肉食的主力。“美”与“善”同义。

13.任

任，甲骨文（工，巧）（人，远古的手工业者），表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“壬”写成。
附一 文言版《説文解字》：

任，符也。从人，壬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

任，委任状。字形采用“人”作边旁，采用“壬”作声旁。

14.服：

“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形的“人”写成“卪”，将篆文字形中的“又”写成，以致字形面目全非。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。古籍多以“服”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

服，用也。一曰車右騑，所以舟旋。从舟，聲。，古文服字，从人。

附二 白话版《说文解字》：

服，使用、役使。一种说法认为，“服”是马车右边的骖马，以便马车可以向右周旋。字形采用“舟”作边旁，采用“”作声旁。，这是

古文写法的“服”字，字形采用“人”作边旁。

15.俗 谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人，世人）（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。篆文承续金文字形。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“谷”写成。汉语中常“习俗”并称，词义偏指“俗”：“习”指个体后天养成的行为一贯性偏好，“俗”指群体在一定历史、地理、社会环境中形成的行为一贯性偏好，即“俗”是大众化、历史化的“习”。
附一 文言版《説文解字》：

俗，習也。从人，谷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

俗，地方流行的生活习惯。字形采用“人”作边旁，采用“谷”作声旁。

16.慕

莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达。隶书将篆文字形中的“莫”写成，将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”。
附一 文言版《説文解字》：

慕，習也。从心，莫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。

17.朴

卜，既是声旁也是形旁，手杖。朴，篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中“朴”合并“樸”。
附一 文言版《説文解字》：

朴，木皮也。从木，卜聲。

附二 白话版《说文解字》：

朴，可入药的树皮。字形采用“木”作边旁，采用“卜”作声旁。

18.惑

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
附一 文言版《説文解字》：

惑，亂也。从心，或聲。  

附二 白话版《说文解字》：

惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

19.淫

“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。
附一 文言版《説文解字》：

淫，侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰久雨爲淫。

附二 白话版《说文解字》：

淫，隨其脉理慢慢浸渍。字形采用“水”作边旁，采用“㸒”作声旁。一种说法认为，久雨不停为“淫”。

20.肖

小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。隶书将篆文字形中的“月”写成。
附一 文言版《説文解字》：

肖，骨肉相似也。从肉，小聲。不似其先，故曰“不肖”也。  

附二 白话版《说文解字》：

肖，上下两代人的体貌相似。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“小”作声旁。有些孩子不像他们的父母，所以就说他们“不肖”。

21.愚 禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
附一 文言版《説文解字》：

愚，戇也。从心，从禺。禺，猴屬，獸之愚者。  

附二 白话版《说文解字》：

愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。

22.贤 “臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书将篆文字形中的“臤”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
附一 文言版《説文解字》：

賢，多才也。从貝，臤聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，采用“臤”作声旁。

翻译：所以上古时期对圣人的教导，向下都遵守。那些导致心虚志邪的不正之气，都可以及时避开，清净安闲，无欲无求，真气便可以顺从与身，精气神气都可以牢牢地固守在内，心气安定而不生恐惧，形体劳动作业却不会疲倦。气是顺从跟随的流淌运转，气运流转可以被正欲的引导满足，都能顺遂心愿。因此吃食物觉得甜美，穿衣服觉得舒适，民风习俗也觉得开心，上面和下面的人不会互相羡慕，人民安定内心淳朴。因此过度的嗜好不会干扰劳累他的双目，淫邪之气也不能蛊惑他的内心。愚人、智人、贤人都没有不跟随父母的，不会因外物而恐惧或追求，因此都可以合于天道。所以他们可以活到百岁都行动劳作不衰退，这是因为他们的德气充沛可以牢牢固守住道而不偏颇。

心得：这几段读的我心底难受，那种感觉像是，无力的丧失。这种感觉是什么呢，人类的进步史是一步退化史。某一天开始，人类种族诞生原初的那些本能性的生命力量，变成了玄学，对于天道自然的感受，变成了遥不可及的玄学。黄帝内经上古天真论，从黄帝问岐伯起，那是已经开始忧于当时的今人为何年半百而动作皆衰，以那个时代为基准的上古之人已是百岁不衰。对于现在的当代人，这是一个大悲，不觉，更是难受。然后读到后面岐伯对于上古之人为何得道的讲述，又是一悲，在这里的描述，真的是非常的大道至简了，我会想起七术中那个精细到极致的操作，在内部运转的，现在成了要如履薄冰一步步去小心调控的机制，在上古的上古时期，是如此简单地与生俱来。这样我会有一个画面，混沌天地间恶鬼横行，生命于一个巨大的鸡蛋中汇聚诞生，那个气纯粹干净的不得了，结果却经不住恶鬼的诱惑，被玷污。这是一个大悲。所以读的时候，尽是悲伤。

AbyssLiu

6.20抄写

AbyssLiu

6.21上古天真论p20-22抄写

AbyssLiu

6.21 上古天真论篇第一P20-22
【帝曰：人年老而无子者，才力尽邪？将天数然也？】
正音查字：
1.才 “才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。隶化后楷书继承篆文字形。甲骨文字形表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替。在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。
附一 文言版《説文解字》：

才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。凡才之属皆从才。  

附二 白话版《说文解字》：

才，草木初生的样子。字形由“丨、一”构成，“丨”像草木之茎贯穿地面，将生而未生枝叶；“一”表示地面。所有与才相关的字，都采

用“才”作边旁。

2.力 “力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。有的甲骨文写作“左”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金文基本承续甲骨文字形，突出了手指的形象。有的金文将甲骨文字形中的手臂写成弯曲形状。篆文竖写，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。隶书对篆文字形作了较大变形，手臂形象消失。
附一 文言版《説文解字》：

力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。凡力之屬皆从力。  

附二 白话版《说文解字》：

力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。所有与力相关的字，都采用“力”作边旁。

翻译：黄帝问：人年纪大了就不能生育，是筋力耗尽呢？还是上天所给予的自然地生理变化规律导致的？

【岐伯曰：女子七岁，肾气实，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。】
正音查字：
1.癸 “癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。隶化后楷书将籀文字形中的“癶”写成，将籀文字形中的“矢”写成“天”。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。
附一 文言版《説文解字》：

癸，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足。凡癸之屬皆从癸。，籀文从癶，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

癸，代表冬令，这时水土平整，可以度量。“癸”的篆文字形，像水从四面流入耕地中央的样子。在天干顺序中，“癸”跟在“壬”后面，像

人的脚。所有与癸相关的字，都采用“癸”作边旁。，这是籀文写法的“癸”字，采用“癶、矢”会义。

2.太 太，金文在“大”字下面加一点指事符号，表示“大”的最高程度，极大、无限大。籀文加两点。造字本义：形容词，“大”的最高程度，特大，超大。隶书恢复金文字形。
3.通 用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

4.极 及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
附一 文言版《説文解字》：

极，驢上負也。从木，及聲。

附二 白话版《说文解字》：

极，绑驴背上用以载物的木架。字形采用“木”作边旁，采用“及”作声旁。

5.焦 “焦”是“燋”的本字。焦，甲骨文（隹，鸟）（火，烤），表示烧烤鸟雀。古人用焚山的方式捕猎或取柴，以致将山上的鸟雀烧烤到炭化或接近炭化。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。籀文用“雥”代替金文字形中的“隹”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人用焚山的方式捕猎或取柴，以致将鸟雀烧烤到炭化或接近炭化。隶书承续篆文字形。有的隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“焦”的“烧烤”本义消失后，篆文再加“火”另造“燋”代替，强调烧烤含义。现代汉语以“焦”代替“燋”。
附一 文言版《説文解字》：

，火所傷也。从火，雥聲。焦或省。

附二 白话版《说文解字》：

，被火灼伤。字形采用“火”作边旁，雥是声旁。焦，这是异体字，省去了两个“隹”。

6.堕 “队”是“坠”的本字；“坠”是“隋”和“墮”的本字；“隓”是“隋”异体字。队，甲骨文（阜，石阶，代山崖）（头朝下的“子”），表示小孩从山崖坠落。有的甲骨文用倒写的“人”（头朝下坠落）代替倒写的“子”（坠落的孩童），表示大人从山崖坠落。远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。晋人歌吟的“死去何所道，托体同山阿”正是这种葬俗。金文“坠”在“队”的字形基础上加（像被包裹、捆绑的尸体）、加“土”（埋），表明抛葬风俗后期发展成土葬。篆文误将金文字形中倒写的“人”写成“又”，同时加“月”（肉，借代躯体），表示抛葬坠谷的尸体。有的篆文误将早期篆文字形中的“土”写成“工”，导致“隋”的本义线索隐晦。篆文异体字省去“肉”，并增加一个“左”。当“隋”（suí）的“坠落”本义消失后，篆文再加“土”另造“”（duò）代替，表示坠地；并以“左”为声旁，将 suí 音改读成 duò 音。隶书调整成上下结构，并将篆文字形中的“隋”简化成“陏”。造字本义：动词，远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。
附一 文言版《説文解字》：

隓，敗城曰隓。从，聲。，篆文。

附二 白话版《说文解字》：

隓，毁坏城墙叫隓。字形采用“阜”作边旁，采用“”作声旁。，这是篆文“隓”的异体字形。

7.白 “白”是“皀”的异体字，或者说“白”是“皀”的甲骨文省去字底部的“匕”而形成的简写字形；同时“皀”也是“即”的本字。也就是说，“皀”省略“匕”形成“白”；“皀”加上“人”（卩）构成“即”。皀，甲骨文是象形字，字形像被盛满了的豆器顶部露出尖圆椎形的白米饭，表示炊熟的米饭已经装盛上桌，即将开饭。有的甲骨文将豆器简写成，将尖圆椎形的白米饭与豆器连写，弱化了豆器的象形。繁体甲骨文在豆器外围加上代表雾气的，表示满盛在豆器里的白米饭热气腾腾，香气扑鼻。当“皀”的本义消失后，甲骨文加“人”另造“即”代替。即，甲骨文表示一个人跪坐在白花花、香喷喷的米饭面前，准备马上进食。“即”的简体甲骨文将满盛白米饭的豆器略写成“白”，省去了豆器的支脚。食，甲骨文表示一个人低头朝下张开大口，对着香气扑鼻的白米饭尽情享用。“皀”的甲骨文异体字省去了豆器的支脚。金文承续甲骨文字形。篆文加一竖指事符号，表示豆器的白米饭热气向上飘散。在造字时代的先人眼里，新蒸出笼的大米饭，香得迷人，白得亮眼。造字本义：形容词，新蒸出笼的大米饭馨香迷人，明晰如雪的样子。隶书继承篆文字形。作为动词，古籍多以“即”代替“皀”；作为形容词，古籍多以“白”代替“皀”。“皀”的甲骨文本义，后来体现在篆文字形“粲”：（，是“餐”的本字，进食）（米，米饭）（气，香气），表示餐桌上香喷喷、白灿灿的米饭。

附　字形演变线索分解：（皀）；    （即）；    （食）；   （白）　

附一 文言版《説文解字》：

白，西方色也。陰用事，物色白。从入合二。二，陰數。凡白之屬皆从白。

附二 白话版《说文解字》：

白，代表西天的颜色。吊丧办事时，物品都要贴上白纸，以祈灵魂安祥归西。字形采用“入、二”会义。二，是代表阴间的数。所有与白相

关的字，都采用“白”作边旁。

8.坏 “坯”（pī）是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。有的金文误将略有变形的“才”当成“土”和折角形状的，误将“才”写成了不知所云的。篆文将金文字形中本该是“才”的写成“土”。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。隶化后楷书将篆文字形中的写成。楷书异体字“坯”用“丕”代替“不”。古籍多以“坏”代替“坯”。现代汉语《汉字简化方案》用“坯”合并代替“坏”。

附注1：《汉字简化方案》以类推简化的方式（如将“懷”简化为“怀”）将“壞”简化为“坏”，相当于将“褱”简化为“不”；这种类推简化，导致了在

　　　　 字形上“壞（huài ）= 坏（pēi ）”的奇怪现象，客观上造成了《汉字简化方案》用“坏”（pēi）合并“壞”（huài ）的结果。

　

附注2：“坏”合并“壞”之后，“坏”不读它原有读音 pēi ，而转读被合并字“壞”的读音 huài  ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。　

   
附注3：褱，既是声旁也是形旁，是“懷”的本字，表示怀抱安慰受伤流泪的孩子。壞，篆文（土，借代墙垣）（褱，即“懷”，怀抱安慰受伤

　　　　 流泪的孩子），表示安慰墙垮屋塌的受难者。造字本义：动词，墙垮垣断，房塌屋破。

附一 文言版《説文解字》：

坏，丘再成者也。一曰瓦未燒。从土，不聲。

附二 白话版《说文解字》：

坏，人工重复堆成的土丘。一种说法认为，“坏”是尚未烧制的泥瓦。字形采用“土”作边旁，采用“不”作声旁。

翻译：岐伯回答说：女子到了七岁，肾气充实，牙齿更换头发生长。十四岁是天癸到来，任脉畅通，冲脉旺盛，月经按时到来，所以可以孕育子女。二十一岁，肾气平和均匀，所以智齿生长，身高长到最高点。二十八岁，筋骨坚强，毛发生长到了极点，身体到了最强壮的时候。三十五岁，阳明脉开始衰退，面色开始枯槁，头发开始脱落。四十二岁，三阳经脉之气从头部开始衰退了，面色枯槁，头发开始花白。四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，不能生育儿女。

【丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，则齿发去，形体皆极。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故脏腑盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。】
正音查字：
1.至 “至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
附一 文言版《説文解字》：

至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。，古文至。  

附二 白话版《说文解字》：

至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟

从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。

2.劲 巠，既是声旁也是形旁，表示直的。勁，古鈢字形（坙，直接）（力，能量），表示直接的能量。篆文承续金文字形。造字本义：名词，一往无前的冲动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则将正体楷书字形中的简化成。   
附一 文言版《説文解字》：

勁，彊也。从力，巠聲。  

附二 白话版《说文解字》：

劲，力量强。字形采用“力”作边旁，采用“巠”作声旁。

3.强 强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
附一 文言版《説文解字》：

強，蚚也。从虫，弘聲。，籒文强，从䖵，从彊。  

附二 白话版《说文解字》：

強，蚚类昆虫。字形采用“虫”作边旁，采用“弘”作声旁。，这是籀文的“强”，采用“䖵”作边旁，“彊”作声旁。

4.隆 隆，篆文（降，下沉）（生，从地下长出来），表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。隶书将篆文字形中的“降”简写成；将篆文字形中的“生”写成。
附一 文言版《説文解字》：

隆，豐大也。从生，降聲。

附二 白话版《说文解字》：

隆，形体丰大。字形采用“生”作边旁，采用“降”作声旁。　

5.槁 高，既是声旁也是形旁，表示高大。槁，甲骨文（林，树林）（高，高大），表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构，并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成，并调整成包围结构。造字本义：形容词，林木生长到极限后渐失生机，衰老枯萎。隶化后简体楷书恢复甲骨文字形。
附一 文言版《説文解字》：

槀，木枯也。从木，高聲。

附二 白话版《说文解字》：

槁，树木干枯。字形采用“木”作边旁，采用“高”作声旁。

6.颁 頒，篆文（分发）（頁，人头，借代人口），表示分赐人口。造字本义：动词，皇帝、王侯将土地、人马分赐给有功之臣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“颁”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
附一 文言版《説文解字》：

頒，大頭也。从頁，分聲。一曰鬢也。《詩》曰：“有頒其首。”  

附二 白话版《说文解字》：

颁，大头。字形采用“页”作边旁，采用“分”作声旁。另一种说法认为，“颁”是“鬓发”的意思。《诗经》上有诗句唱道：“好大的一个

脑袋！”

7.藏 “臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

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“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。

附一 文言版《説文解字》：

藏，匿也。臣鉉等案：《漢書》通用臧字。从艸，後人所加。

附二 白话版《说文解字》：

藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。

8.泻 “舄”是“潟”、“寫”、“瀉”的本字。寫，既是声旁也是形旁，是“瀉”的本字，表示泻殖。舄，金文（由右翼、左翼构成的双翼）（厶，是“厷”的省略，即“雄”的省略），表示雄鸟拍动双翅。有的金文将“厶”写成一个圈，表示雄性鸟类的泻殖孔。有的金文误将右翼写成形似“臼”的。篆文误将金文字形中形似“臼”的写成“臼”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“舄”的“鸟禽泻殖”本义消失后，楷书再加“水”（精液）另造“潟”代替。当“潟”的本义消失后，篆文再加“宀”（家园）另造“寫”代替，表示常见的鸡鸭等家禽的泻殖；或楷书再加“水”（精液）、加“宀”另造“瀉”代替。造字本义：动词，雄性鸟禽骑在雌性鸟禽背上，拍动双翅，交配泻殖。《汉字简化方案》中的简体楷书“泻”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“寫”简化成“写”。古籍多以“寫”和“瀉”代替“舄”。
9.解 角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书将篆文字形中的“角”写成，将篆文字形中的“刀”和“牛”简写成。
附一 文言版《説文解字》：

解，判也。从刀判牛角。一曰解廌，獸也。

附二 白话版《说文解字》：

解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

10.重 東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形、“東”形消失。
附一 文言版《説文解字》：

重，厚也。从壬，東聲。凡重之屬皆从重。

附二 白话版《说文解字》：

重，厚重。字形采用“壬”作边旁，采用“東”作声旁。所有与重相关的字，都采用“重”作边旁。

11.丈

丈，篆文（十，疑为“又”的变形，抓持，借代为手柄）（又，抓持），表示抓住手柄，即持杖。造字本义：动词，扙，手持棍杖。隶书承续篆文字形。俗体隶书（隶书草写）将正体隶书字形中的“十”与“又”连写，将合体字变成独体字，导致字形的“持杖”线索消失。当“丈”的“手持棍杖”本义消失后，篆文再加“木”另造“杖”代替；或俗体楷书再加“手”另造“扙”代替；或俗体楷书再加“人”另造“仗”代替。
附一 文言版《説文解字》：

丈，十尺也。从又持十。

附二 白话版《说文解字》：

丈，十尺的长度。字形采用“又”作边旁，表示手持“十”字形的东西。

12.夫

夫，甲骨文是指事字，字形在“大”（成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。  

附二 白话版《说文解字》：

夫，成年男子。字形采用“大”作边旁，用一划表示成年男子头发上的簪子。周代的长度制度，将八寸算作一尺，将十尺算作一丈。成年男子

身高达到八尺丈把，所以称成年男子为“丈夫”。所有与夫相关的字，都采用“夫”作边旁。

翻译：男子八岁时，肾气充实，头发生长，牙齿更换。十六岁时，肾气鼎盛，天癸到达，精气满溢，阴阳和合，就可以生育子女了。二十四岁，肾气平和均匀分布，筋骨强劲，智齿生长，身高也长到最高了。三十二岁，筋骨粗壮，肌肉充实。四十岁，肾气开始衰退，头发开始脱落，牙齿开始干枯。四十八岁，人上部的阳明经气开始衰竭，面容枯槁，发鬓颁白。到了五十六岁，肝气开始衰竭了，筋脉不再灵活。六十四岁，天癸枯竭，精气减少，肾脏衰微，导致牙齿头发开始脱落，形体衰弱。肾脏主水，接受五脏六腑的精气储藏在里面，因而五脏旺盛，肾脏就能疏泻精气。现在年龄大了，五脏都衰退了，筋骨无力，天癸竭尽，因此发鬓颁白，身体沉重，走路不稳，不能再生育子女。

心得：上古天真论开端介绍黄帝之时，所展现的仿佛真人求学之路，敦敏，徇齐，生而神灵。与天师岐伯的问答，描绘出一幅上古真人的生活面貌，人如何能顺应天道而尽享天年，如何让五气调和与身，好像是概括展现了，七术里五气运转在人身体上的之后的面貌，感觉黄帝内经是一个从内修到外治的过度点，七术是内修，管子是外治，黄帝内经就在这连接的桥梁上了。而读起来我的感觉也徘徊在了一个纠结点，迷惑这个读法，该是像读鬼谷子时的那种内在体会的读呢？还是像一个科学研究者一样的读，让人焦灼在这个地方，卡住了。今天阅读的部分再讲女子，男子的一生运转，好像是五气细分在了九窍十二舍中，如何汇聚成天癸藏肾精以延经脉通达九窍十二舍，来主宰人体的机能运转，这个年龄的时段，如何顺应天地从生到盛再到衰，人各个年龄的身体状况，发育形态，以及生育最佳时段，就这么蓝图式的展现出来了，昨天读的时候全是自己的深层情绪，今天读的时候满脑子都在走自己的医学知识，感觉真的是一本内修外治过渡点的书籍了，这个读法的调控看起来要认真琢磨一下了。