老梦的《素问》读书笔记

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学习素问，每周两章。
查询生僻字，正音，抄写、熟读吟诵，用翻译的方式理通文意，每周简明心得。最后大约八周按日布置作业，梳理一些主要信息。

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上古天真论第一
   一、查字正音和翻译
  昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
  岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
  夫上古圣人之教，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧（攫）于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
  过去，那时候的黄帝，初生的状态是有神灵的，弱冠之时是能立言的，有年能够主动学习遍访名师，成年的时候，是能够与天同道的。于是黄帝问天师：我听说上古之人，都能百岁以上还动作不衰；而现在的人们，年过半百就衰弱了，是自然条件变了还是人失道了呢？
  歧伯回答说：上古时代的人，懂得养生之道，取法天地阴阳，知道不同季节条件的养生之术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，所以能够形同其神盛，而尽天年，活百岁以上。现在的人不是这样了，把酒当饮料，把随心妄为当作生活日常，酒后还行房，纵情声色而致竭精耗真，不懂的保持精力盈满，不按时统御精神，一味追求感官之乐，违背了生命的真正乐趣，起居无节律，所以半百就衰退了。
  上古时代，圣人教诲人们都能遵守。四时不正之风能够及时回避，精神上也能恬淡虚无，真气从心，精神内守，病从哪里来呢？所以他们志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。吃什么都美，穿什么都漂亮，喜欢自己的社会文化，上下不相互羡慕嫉妒，这样的民风叫做朴。所以，他们不会因为嗜好劳累其眼睛，不会因为邪淫蛊惑自己的心，聪明人笨人贤人不肖之人都不攫于物，因而其生活适合道的。所以都能百岁而动作不衰，因为他们的德全而不偏之故。
  帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
  岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
  丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；则齿发去。
  肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
  黄帝说，人年老了不能再生孩子了，是肝气不足了还是肾气不足？
  歧伯说：女子七岁。肾气盛，换牙齿长头发；到了十四岁，天癸发育成熟，任脉畅通，月经按时而来，所以能孕育子女；到了二十一岁，肾气平和，智齿生长，长到最大身高。二十八岁时，筋骨坚强，毛发长到极点，身体强壮；三十五岁，手阳明和足阳明二脉衰退，面部开始枯槁，头发也开始脱落；四十二岁，会与头部的手足太阳、手足阳明、手足少阳六条经脉从头不开始衰退，面部枯槁，头发变白；49岁，任脉变虚、太冲脉衰微、天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老不能再生育子女。
  男子八岁，肾气实，头发生长，牙齿更换；十六岁时，肾气旺盛，天癸发育成熟，精气充满，阴阳和便能生子；24岁，肾气平和，筋骨强筋，智齿生长，身高也到达最高；32岁，筋骨粗壮，肌肉充实；40岁，肾气开始衰减，开始脱发，牙齿开始干枯。48岁，人体上部阳明精气开始衰退，面色憔悴，发鬓斑白；56岁，肝气开始衰退，筋脉迟滞，；64岁，天癸枯竭，精气少肾脏衰，手脚运动不灵活了牙齿头发脱漏，身体感到为病所困。
  肾脏主水，接受五脏六腑之精气而贮存其中，所以五脏旺盛，肾脏才有精气排泄。五脏都衰退了，筋骨无力，天癸也就竭尽了，所以，鬓发白身体重步态不正，而不能再生育了。
  帝曰：有其年已老而有子者何也。
  岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
  黄帝说，有人年事已高而能生育，是什么道理？
  歧伯说，这是他的先天禀赋超过常人，气血经脉还畅通，而肾气有余。虽然能够生育，男不过64岁，女不过49岁，男女的精气也都穷尽了。
  帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。
  岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
  黄帝说，养生有成的人，年纪都达到100岁了，能有生育不？
  歧伯说，善于养生的人，能推出衰老，保全身体如壮年，你是年事已高，也能生育。
  黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
  中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
  其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔（huì chēn）之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
  其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

  黄帝说：我听说上古真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
  中古之时有至人，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，这也归于真人。
  有圣人，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
  有贤人，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

  二、心得

  上古天真论读完，我在想：

  王八存千年，昙花存一现,特定元素的半衰期(寿命）以毫秒计.....作为人的我，到来之前，世界很热闹，我来了还是热闹，等我死了，依然热闹。故乡小径上我踩过的小石板，我爷爷踩过，我父亲踩过，我儿子也踩过。也许它会跟人说，认识我和我的祖祖辈辈跟子子孙孙。

  天下万类，各有其形质象数理，人是什么？
  上古有真人。真者，天真。上古之与天同真之人。这是人这个物种的至上标本。道生一气，一生二阴阳，二生三天地人，三生万物。人乃天地所生，天地乃阴阳所成。人如果能把握阴阳，这便是归了天；如果能提挈天地，便是反了道；如能呼吸精气，便是从了天地之母；如能独立守神便是反了道之神灵。如此便会肌肉若一，寿敝天地。不死。

  而以酒为浆者，以妄为常者，醉以入房者，以欲竭其精者，以耗散其真者，不知持满者，不时御神者，务快其心者，逆于生乐者，起居无节者，半百而衰。七七八八之数，不可不知；真至圣贤之术，不可不习。
  人有材力天数，故能繁衍生息。道者老而全形，虽寿能生；不道者，形而不备，虽幼若绝。能生者死而不亡，不道者亡而存身。
  死活人与活死人。
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四季调神大论第二
一、查字正音和翻译
  春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
  正二三月是万物复苏的季节。天地都生，万物欣欣向荣。人应该夜卧早起，广步于庭，披开束发，松解衣带，以使志随天气而生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。这是对春气的顺应，养生之道。违逆伤肝，到夏天会发生寒变。这是因为春天生养的基础差，供给夏天生长不足。
　　夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少。
  四五六月，草木繁盛秀美的季节。天地气交，万物华实。夜卧早起，莫厌日长。使心志没有淤怒，而花容成秀。使阳气得泄，如有所爱之物吸引一样舒泄于外。这是顺应夏季气机。是养长之道。如果违逆了，就会伤心，到了秋天得疟疾。这是因为夏天长养基础差，供秋天收敛的不足。
　　秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧（sūn）泄，奉藏者少。
  七八九月，是自然成熟的季节。天气劲急，地气清明。早睡早起，跟鸡一同活动。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。这是秋季的应对，养收的规律。做得不好则伤肺，到了冬天生飧泄病。这是因为秋天收敛的基础差，供给冬天潜藏之气的能力就差了。
　　冬三月，此谓闭藏。水冰地坼（chè），无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟（qì）夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥（wěi jué）。奉生者少。   十冬腊月，是万物生机潜伏闭藏的季节。河水结冰大地冻裂，不扰动阳气。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，好像心里很充实。好像自己已经得到满足，还要避开寒冷，保持温暖。不要让皮肤开张出汗，而频繁耗伤阳气。这是冬天的应对，养藏之道。做得不好，则伤肾，春天会发痿厥病。这是因为冬天闭藏不足，供给春季生养的能力不足。
　　天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空（四声）窍。阳气者闭塞，地气者冒明。云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀（yùn）槁（gǎo）不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
  天气是清净光明的，潜藏着清净光明的生生之德永远不尽，所以万物能长久生存而不会消亡。如果天德不藏日月就没了光辉，如同外邪乘虚进入孔窍酿成灾祸一样。流畅的阳气闭塞，沉浊地气就会遮蔽光明。云雾弥漫不晴，地气不能上应而甘露不能下降了。天地之气不能交流，万物生命不会成长，则名果珍木多死。邪气潜藏而不得散发，会风雨失节，白露不降，导致草木不荣。邪风时时侵袭，暴雨不断袭击，天地四时不相平衡，与自然规律不想违背，万物就在生长过程中灭绝了。只有圣人能够顺应自然变化，所以身体没有重病。如果万物都不失保养之道，他的生命之气就不会衰竭。
  逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
  逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉衰惫。四时阴阳的变化，是万物生长收藏的根本。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，会得内格病。
　　是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。
  是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。

  二、心得

  现在是夏季，读四气调神大论，找到个夏季生活的体会。这几句：夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。
  夜卧早起，无厌于日。这两句交代了夏季作息，提供了一个夏季生活的场景。进入生活场景：还是白天干活晚上睡觉，交接班时间是天黑天亮。只是夏季白昼长，心态上莫拒绝白天时间太长了
  这个季节上班（过日子）的基本任务是：使志无怒，使华英成秀，就是要使劲长；不要生气，生气伤害大；怒气不在内淤积，不生闷气，伤害更大。也就是，对内不放火烧山，对外使劲生长这是基本任务。
  第三，这个季节怎么调神？使气得泄，若所爱在外。泄气，不是焉巴屁臭欲死不能的样子，而是要体内阳气（生长之气）充分发挥生长功能。是生龙活虎的意思。怎么才能做到？若所爱在外，这五个字就是调神口诀。神是人生命活动（生活）的总动力，夏季正是他发挥生长作用的时机。红五月，热火朝天，劳动节是在这个季节的。  四时阴阳，万物根本。春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真。阴阳四时，万物之终始，死生之本。逆之灾害生，从之苛疾不起。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。
  不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。

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生气通天论第三
一、查字正音和翻译
  黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
  黄帝说：自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，东西南北上下六合之内，无论是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，还是耳目口鼻二阴九窍，还是心肝脾肺肾五藏，还是手腕、手肘、肩和脚踝、膝盖、髋等十二节，皆通乎天气。天之阴阳化生地之气五气，地之五气又上应天气之三（六气五运）。经常违背这化生之规律，就会生邪气而伤人。所以阴阳是寿命的本。
  苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅（yōng）肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
  苍天之气清净，能治理志意，顺之则阳气固，虽有贼邪也不能害，因为时之序。所以圣人精神内守，而呼吸精气，而通达阴阳变化（神明）。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气（阳气的一种）散解，此谓自伤，阳气之削。
  阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。
  人体的阳气，如天和太阳。要是太阳失其所，万物就不能生存，人体的阳气不能正常运行，就会使人减损寿命或得不到成长。上天的运行，乃是借着太阳来昭示其强盛作用的。天体运行不息借着太阳的光明，人健康无病是人体阳气遵循同样的规律而向上运行并卫护于体表的。
  因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘（rǎng），大筋緛（ruǎn）短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。【寒暑湿风】
  寒邪之下，精神运动就像转动门枢，总是遇到阻力吱吱嘎嘎的响，人的起居行动就像被惊住、卡住了，神气就会漂游。署邪之下，人汗在体内像火一样“烧”的人头脑烦躁以至于喘气喝喝，静而不动的话则话多，身体像烤肉的炭，出汗了就好了。湿邪之下，人的头像裹了头巾一样湿热得不到排出，大筋缩短小筋弛长而拘痿。风邪之下，发为气肿，四肢交替发肿不休，阳气就衰竭了。

孚，既是声旁也是形旁，表示抓捕男童。浮，金文（水，河水）（孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。篆文承续金文字形。造字本义：动词，托举小孩头部，教小孩漂水游泳。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“孚”写成。《说文解字》：浮，漂游。
  敬，既是声旁也是形旁，是“警”的省略。驚，篆文（敬，即“警”，警觉危险）（馬），表示马受刺激高度警觉。造字本义：动词，马遇警情，扬起前蹄，恐惧畏前。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“驚”是马警觉危险、举足不前；“骇”是马遇警而嘶鸣。《现代汉语简化方案》用“惊”代替“驚”。
  火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。《说文解字》：烦，因身体发热而头痛。

  阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨(gǔ)乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀（yǔn）于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤痱。膏粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为齇（zhā），郁乃痤。

  人的阳气，烦劳则张亢盛外越，导致阴精耗竭，拖延到了夏天，会使人得煎厥病。煎厥病的症状是：眼睛昏蒙看不清东西，耳朵闭塞听不见声音，病情危急就像湖水溃决，流速迅疾不可遏止。人的阳气，大怒会使形气隔绝，血淤积于头部，使人发生暴厥。不发暴厥的便会上筋。筋受伤会弛缓不收，身体行动不自由。半身出汗的会发生偏枯病。汗出之后，感受湿邪会发生小疮和汗疹。大鱼大肉吃多了，能够使人长大毒疮，发病就像空碗装东西一样容易。劳汗当风，寒邪阻于皮肤，会生粉刺，淤积不解，会发展成为痤疮。

  “欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。《说文解字》：厥，发射石块。

  阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘。留连肉腠（còu），俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
  阳气这东西，精则养神，柔则养筋。开阖不得法，寒气从之，乃生大偻之病。其进程是：寒气进入经脉，营气不能顺着经脉走，阻滞在肌肉中就会发生臃肿；阻滞在肌肉纹理中时间长了就会深入到血脉，可以生成瘘疮。外邪从背部腧穴侵入脏腑，会出现善畏和惊骇的症状。魄汗未尽，形弱而气烁，腧穴闭塞会发生风疟。
  故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。

  风邪，是百病产生的首要因素。如果人能心志淡泊虚无而行为顺乎自然，肌腠就会坚实固密并能抵御外邪，即使有大风大毒，也不能侵害人体。这也是顺应四季阴阳变化的规律以保养身体的做法。
  故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
  病邪在人体内留滞日久，就会向内发展而造成进一步的病变。如果造成阴阳之气发生壅塞阻隔而不能互相交通的情况，就是良医也不能治疗了。所以说，阳气蓄积过多，也会使人病重以至死亡。因为阳气蓄积过多，会造成气机壅阻，而气机壅阻，自然应当疏散并使之和顺；如果不赶快用正确的方法进行治疗，而是粗心大意，浅薄从事，就会使阳气衰败而致人死亡。
  故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
  人体的阳气，在白天主要发挥卫护肌表的作用。每天太阳刚刚出来的时候，人体的阳气也开始活动；到了中午，人体的阳气也达到了最盛的程度；夕阳西下的时候，人体的阳气就随之虚弱了，汗孔也随之闭合起来。因此天黑以后，人就应当停止活动而去休息，以养护阳气、防御外邪；也不要扰动筋骨，不要接触雾露。谁要是违背了一天之内的早晨、中午和日暮之后这三个时段应当遵循的动静规律，身体就会日趋困顿虚弱。
  岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
  岐伯说：阴气的作用，是使精气藏守于内并且化生阳气；阳气的作用，是在外卫护人体并使肌腠得到固密。阴虚而不能平制阳气，就会使得脉流急迫。如果阳邪侵入阳分而且加重，就会造成狂病；阳虚而不能平制阴气，五脏之气就会滞乱交争，以致九窍丧失作用。因此圣人才注重调适阴阳，以使筋脉柔顺、骨髓坚固、血气全都通畅无阻。人要是能够像圣人这样，就可以使身体内外和谐，邪气不能侵害，耳朵灵敏，眼睛明亮，元气旺盛而始终不衰。
  风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
  风邪自外侵入人体而逐渐伤害元气，精血就会亏耗，这是由于风邪伤害了肝脏。在这样的情况下，如果饱食，筋脉就会由于肠胃横满而受到损伤，从而发生便下脓血的病变，形成痔疮；如果饮酒过度，就会造成气逆；如果硬行打起精神去行房事，肾气就会受到损伤，脊骨也会随之残废。
  凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
  人体阴阳的关键问题，是阴气能够藏守在内而阳气能够固护于外。如果出现偏盛而使二者不能和谐，人体就会出现像只有春天而没有秋天、只有夏天而没有冬天一样的病变。根据情况来使阴阳保持和谐，这是圣人调养身体的法度。要是阳气过于旺盛而使得阴气不能藏守在内，阴气就会衰竭；只有阴阳平衡致密，人的精神才能健旺；如果阴阳完全阻隔而不再交会，人的精气就会丧失殆尽。
  因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆为咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
  人体感受了风霜雨露的侵袭，必然发生或寒或热的病变。因此，人在春天被风邪所伤的话，邪气就会留滞不去而往往导致洞泄；在夏天被暑气所伤的话，到了秋天，就往往生成疟疾；在秋天被湿气所伤的话，就会使肺气上逆而导致咳嗽，进而造成痿厥之病；在冬天被寒气所伤的话，到了春天，则一定会发生温热之病。由此可知，四季的气候变化，是能够更替着侵害五脏的 。
  阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃决。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。
  人体阴精化生的来源，主要是饮食五味；而藏纳精气的五脏，又常常被饮食五味所伤。因此过多进用酸味的饮食，由它滋养的肝气就会太盛，脾气也就会随之衰竭；过多进用咸味的饮食，大的骨骼就会受到损伤，从而使肌肉萎缩，使心气抑郁无力；过多进用甘味的饮食，就会使心跳加速、胸口满闷、面色发黑、肾气失去平衡；过多进用苦味的饮食，脾气就会受到损伤、失去健运之力而造成湿邪凝滞，胃气也就随之虚弱而使得胃部胀满；过多进用辛味的饮食，筋脉就会衰败废弛，同时精神也会受到损伤而越泄散失。因此，要审慎地合理调配饮食五味，用以使骨骼坚正、筋脉柔韧、气血通畅、肤腠固密。这样，饮食水谷就能够谐调地化生精血了。总之，只要能够谨遵养生之道，按照养生的方法去做，就能够健康长寿，享尽天年 。

二、心得
  1、夏气调神大法：
  五运六气，大白话，大道理。寿命之本，一说就觉得听懂了。但也只有这样恭敬的听，才真的听得懂。日常缺乏恭敬，听过无数次，次次如耳旁风。通天则生，蔽天则死
  少阴中阴太阴少阳中阳太阳六天气，以木火土金水五种方式运行于地。五运六气相交，化生万物，人在其间；天下之物，通天而生，存地而活，人居其一。存地而通天，顶天立地的含义，仁的含义 。人是根导线，硬要做成根一窍不通的烧火棍伫立天地之间，腐朽焦灼难逃。
  避雷针和被雷击的高大建筑，避雷线路中波涛汹涌，却寂静无声毫发无损。人的两个属性：沟通天地——灵；寂静无声却常善救物——德。
  佛教开悟的人头上，都画一个光圈。那是个什么圈圈？苍天之气。很多人建议，心情不好，日子不顺的时候仰望星空，那是在干什么？
  苍天之气平和调畅，眼望星空，人顺了此气，则阳气加身。能治理志意，虽有贼邪，也不会受到侵害。因为苍天之气，乃“时之序”。主宰。贼邪者不能胜。像仰望星空那样精神内守，而呼吸此气，便能通晓阴阳变化（得神灵）。这苍天之气经呼吸而加身，自内而外，像给人加了个气罩，把人护卫个周祥。犹如宇航员的太空服。是谓卫气。
  传精神，精神内守；服天气，呼吸精气；而通神明（得阴阳变化之实）。沐浴阳光。传精神，服天气，而通神明。这三步应该是养生的具体操作。阳气之于人，犹如太阳之天下万类。
  夏季是苍天阳气发功的季节，传精神，服天气，而通神明，就能“若爱在外”。不睡懒觉，不恶白昼长，同天起舞，便是夏季调气大法。四气德调，人反天真。
  2、病从口入-日论
  阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
  因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆为咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
  阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃决。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。


金匮真言论第四

一、查字正音和翻译
  黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
  岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。
  所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
  东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
  故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。
  故春善病鼽衄（qiú nǜ），仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥（bì jué）。
  故冬不按蹻（qiāo），春不鼽衄(qiú nǜ)；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧（sūn）泄而汗出也。
  夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。

  黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢？
  岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。
  一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。
  东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。
  所以春季邪气伤人，多病在头部；夏季邪气伤人，多病在心；秋季邪气伤人，多病在肩背；冬季邪气伤人，多病在四肢。
  春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。
  若冬天不进行按蹻等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。
  精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。
  故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
  所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
  故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
  此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
  所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。
  了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢？这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。
  所以，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。
  以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。

  帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
  岐伯曰：有。
  东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
  南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
  中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
  西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
  北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜彘（zhì），其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
  故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
  黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？
  岐伯说：有。
  比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的春季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。
  南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。
  中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。
  西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。
  北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为猪，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在溪和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。
  所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。


二、心得

  阴阳表里，内外雌雄，相输应  精者，身之本也。藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。
  谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道.

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阴阳应象大论篇第五

一、查字正音和翻译

  黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁。阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生 寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄（sūn xiè）；浊气在上，则生䐜 （chēn）胀。此阴阳反作，病之逆从也。
  黄帝说：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，神明之府宅。凡医治疾病，必须求得病情变化之本，而道理也不外乎阴阳生杀。清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是静的，阳是躁的；阳主生，阴主长；阳主杀伐，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气凝聚产生浊阴，热气升腾能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病。浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是阴阳的反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。
  故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。
  所以大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳发泄于腠理，浊阴内注于五脏；清阳充实与四肢，浊阴内走于六腑。

  水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
  水主阴，火主阳。阳是无形的气，而阴则是有形的味。饮食五味滋养了形体，而形体的生长发育又依赖于气化活动，脏腑功能由精产生。精是依赖于真气而产生的，形体是依赖于五味而成的。生化的一切基于精，生精之气得之于形。味能伤害形体，气又能摧残精，精转化为气，气又伤于味。
  阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
  属阴的五味从下窍排出，属阳的真气从上窍发泄。五味之中，味厚的属于纯阴，味薄的属于阴中之阳；阳气之中，气厚属于纯阳，气薄属于阳中之阴。作为五味来说，味厚会使人泄泻，味薄能使肠胃通利。作为阳气，气薄能渗泄邪气，气厚会助阳发热。亢阳促使元气衰弱，而微阳能使元气旺盛。亢阳侵蚀元气，元气赖于微阳的煦养；亢阳耗散元气，微阳却使元气增强。气味之中，辛甘而有发散作用的属于阳；酸苦而有涌泄作用的，属于阴。

  阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
  天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生咳嗽。
  阴阳在人体内，是相对平衡的。如果阴气偏胜了，阳气必然受损害。同样，阳气偏胜了，阴气也必定受损害。阳气偏胜就产生热，阴气偏胜就产生寒。寒到极点，又会出现热象；热到极点，又会出现寒象。寒邪能操作人形体，热邪能操作人气分。气分受伤，就会因气脉阻滞使人感觉疼痛；形体受伤，就会因为肌肉壅滞而肿胀起来。所以凡是先痛后肿的，是因为气病而伤及形体；若是先肿后痛，是因为形伤而累及气分。风邪太过，形体就会动摇、颤抖，手足痉挛；邪热太过，肌肉就会生发红肿；燥气太过，津液就枯涸；湿气太过，就会生发泄泻。
  天有春夏秋冬四时，对应五行而形成春、夏、长夏、秋、冬五时的变通，以利生长收藏以产生寒暑燥湿风的五候变化。人有五脏，五脏化生出五气，发为喜怒悲忧恐这些不同的情志，过喜过怒，都会伤气。寒暑外侵，则会损伤形体。大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。更可怕的是逆气上冲，血脉阻塞，形色突变。喜怒如不节制，寒暑如不依例，就有伤害生命的危险。因此，阴气过盛就要走向它的反面，同样阳气过盛也要走向它的反面。所以说冬季感受的寒气太多了，到了春季就容易发生热性病；春季感受的风气太多了，到了夏季就容易发生飧泄的病；夏季受的暑气太多了，到了秋季就容易发生疟疾；秋季感受的湿气太多了，到了冬季就容易发生咳嗽。
  帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
  黄帝问：我听说古代圣人，讲到人体形态，辨别脏腑的阴阳，审察经脉的联系，使得会通六合，各按其经络循行起止；气穴所发的部位，各有它的名称；肌肉及骨骼相连结的部位，都有它们的起点；皮部浮络的阴阳、顺逆，各有条理；四时阴阳的变化，都有它一定的规律；外在环境与人体内部的对应关系，也都有表有里。是否真的是这样呢？
   岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为青，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
  岐伯答：东方生风，风能滋养木气，木气能生酸味，酸味能养肝，肝血能够养筋，而筋又能养心。肝气上通于目。它的变化在天是五气里的风，在地是为五行里的木，在人体中则为筋，在五脏中则为肝，在五色中则为苍，在五音中则为角，在五声中则为呼，在人体的变动中则为握，在七窍中则为目，在五味中则为酸，在情志中则为怒。怒伤肝，但悲伤能够抑制怒；风气伤筋，但燥能够抑制风；过食酸味能够伤筋，但辛味能够抑制酸味。
  南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
  南方生热，热能生火，火气生苦味，苦味养心，心生血，血养脾，心气与舌相关联。其在天为热，在地为火，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在人体情志变动为忧，在七窍为舌，在五味为苦，在情志的变动上为喜。过喜伤心气，但恐能抑制喜；热伤气，但寒水能抑制热；苦味伤气，但咸味能抑制苦味。
  中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕（yuě），在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
  中央生湿，湿使土气生长，土生甘，甘养脾气，脾滋养肌肉，肌肉强壮使肺气充实，脾气与口相关联。它的变化在天为五气里的湿，在地为五行里的土，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在人体的变动为干呕，在七窍为口，在五味为甘，在情志变动上为思。思虑伤脾，但怒气能抑制思虑；湿气伤肌肉，但风气能抑制湿气；过食甘味伤肌肉，但酸味能抑制甘味。
  西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为悲。悲伤肺，喜胜悲，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
  西方生燥，燥使金气旺盛，金生辛味，辛养肺，肺气滋养皮毛，皮毛润泽又滋生肾水，肺气与鼻相关联。它的变化在天为五气里的燥，在地为五行里的金，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在人体的变动为咳，在七窍为鼻，在五味为辛，在情志变动上为忧。忧伤肺，但喜能抑制忧；热伤皮毛，但寒能抑制热；辛味伤皮毛，但苦味能抑制辛味。
  北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
  北方生寒，寒生水气，水气能生咸味，咸味能养肾气，肾气能长骨髓，骨髓又能养肝，肾气与耳相关联。它的变化在天为五气的寒，在地为五行中的水，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻吟，在人体的变动上为战栗，在七窍中为耳，在五味中为咸，在情志变动上为恐。恐伤肾，但思能抑制恐；寒伤血，但燥能抑制寒；咸伤血，但甘味能抑制咸味。
  故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
  因此说，天地使万物有上下之分，阴阳使血气有男女之别。左右是阴阳循行的道路，而水火则是阴阳的表现。阴阳变化，是一切事物生成的原始。所以说，阴在内，有阳作为它的卫外；阳在外，有阴作为它的辅佐。
  帝曰：法阴阳奈何？
  黄帝说：人该怎样取法于阴阳呢？
  岐伯曰：阳胜则身热。腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
  岐伯答：阳气太过，身体就会发热，腠理紧闭，喘息急迫，俯仰反侧汗不出，热不散，牙齿干燥，心里烦闷，若再有腹部胀满的感觉，就是死症。经得起冬天，而经不起夏天。阴气太过，身体就会恶寒，出汗，身上时常觉冷，屡屡寒战，夹杂作冷，最后就会出现手足厥冷的现象，再感腹部胀满，就是死症。经得起夏天，而经不起冬天。这就是阴阳偏胜，失去平衡所引起的疾病症状的机转。
  帝曰：调此二者奈何？
  黄帝问：那么，怎样才能使阴阳得以调和呢？
  岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
  岐伯答：能够知晓七损八益的道理，就可以做到阴阳调和。不能借用七损八益，就会早早衰弱。就一般人来说，年到四十，阴气已经减了一半，起居动作，就显得衰退了；到了五十岁，就身体笨重、耳不聪、目不明了；到了六十岁，阴痿，气大衰，九窍功能减退，阴虚于下，阳浮于上，流鼻涕，淌眼泪都出现了。所以说，懂的人，就强健；不懂的人，就衰老。同样都活在世上，结果却不相同。聪明的人洞察一般规律；愚蠢的人，却看到的仅是个别。愚蠢的人，常感到体力不足；聪明的人，却感到精力有余。精力有余，就会耳聪目明，身轻体壮。即使身体本已衰老，也可以焕发青春；本来就强壮的人，就更强壮了。所以圣人为无为之事，以恬静为快乐，在清虚的环境寻求最大的幸福，因此，他的寿命就无穷尽，与天地同寿。这就是圣人的养生方法啊!
  天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
  天气在西北方是不充分的，所以西北方属阴，而人右边的耳目也就不如左边的耳聪目明。地气在东南方是不充盈的，所以东南方属阳，而人左边的手足也就不如右边的灵活。
  帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
  黄帝问道：这是什么道理？岐伯回答说：东方属阳，阳气是精华聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虚弱。就会出现耳聪目明，手足却有不便利的情况。西方属阴，阴气是精华聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虚弱。就会出现耳不聪目不明，而手足却灵活有力。所以同样是感受了外邪，如果在上部，那么身体右侧就较重，如果在下部，那么身体左侧就较重。这就是天地阴阳之气不能不有所偏胜，而在人身也有阴阳左右的不足，身体哪里虚弱了，邪气就会乘虚停滞在哪里。
  故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌（yì），风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
  所以天有精气，地有形质；天有八节的，地有五方的。因此，能成为万物生长的根本。阳气轻清而升于天，阴气重浊而降于地，所以天地的运动和静止，是由神妙的变化来把握的，因而能使万物的生、长、收、藏，循环往复，永无休止。只有那些贤明之人，对上，顺应天气来养护头颅；对下，顺应地气来养护双脚；居中，则依傍人事，来养护五脏。天之气与肺相通，地之气与咽相通，风之气与肝相应，雷之气作用于心，五谷之气感应于脾，雨水之气滋润于肾。六经好像大河，肠胃好像大海，九窍好像河流。以天地的阴阳来比喻人身的阴阳，那么人的汗，就好像天地间的雨；人之气，就好像天地间的风；人的暴怒之气，就好像雷霆；人的逆气，就好像久晴不雨。所以养生如不符合天地之理，那就要发生疾病了。

  故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。
  所以邪风的到来，有如暴风骤雨。善治病的医生，在病邪刚侵入皮毛时，就给以治疗；医术较差的，在病邪侵入到肌肤时才治疗；更差的，在病邪侵入到筋脉时才治疗；再差的，在病邪侵入到六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入到五脏时才治疗。假使病邪已经侵入到五脏，那么治愈的希望与死亡的可能性同样大。人们如果感受了天的邪气，就会使五脏受到伤害；假使感受了饮食的或寒或热，就会使六腑受到伤害；假使感受了地的湿气，就会使皮肉筋脉受到伤害。
  故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
  所以善于运用针法的人，观察经脉虚实，有时要从阴引阳，有时要从阳引阴；取右边以治左边的病，取左边以治右边的病；用自己的正常状态来比较病人的异常状态，从在表的症状去了解在里的病变，这是为了观察病的太过和不及的原因，如果真看清了哪些病是轻微，哪些病是严重，再给人治疗疾病，就不会失败了。
  善诊者察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩，而知病所主，按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
  善于治病的医生，看病人的色泽，按病人的脉搏，首先要辨明病属阴还是属阳。审察浮络的五色清浊，从而知道何经发病；看病人喘息的情况，并听其声音，从而知道病人的痛苦所在；看四时不同的脉象，因而知道疾病生于哪一脏腑；诊察尺肤的滑涩和寸口脉的浮沉，从而知道疾病所在的部位。这样，在治疗上，就可以没有过失。追本求源，还是在诊断上没有错误。

  故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其剽悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。
  所以说：病在初起的时候，用刺法就可治愈，若在邪气盛时，就需要等邪气稍退再去治疗。病轻的时候，要加以宣泄；病重的时候，要加以攻泻；在它将愈的时候，则要巩固之，防其复发；形体羸弱的，应设法温暖其气；精气不足的，应补以其有形的味。如病在膈上，可用吐法；病在下焦，可用疏导之法；病胸腹胀满的，可用泻下之法；如冒风邪的，可用辛凉发汗法；如邪在皮毛的，可用辛温发汗法；病情发展太重的，可用抑收法；病实证，可用散法或泻法。观察病的阴阳，来决定用剂的柔刚，病在阳的，也可治其阴；病在阴的，也可治其阳。辨明气分和血分，血实的就用泻血法，气虚的就用升补法。  

  二、阴阳应象大论心得

  本章名曰“阴阳应象”，这是在讲阴阳（气）与五行（象）之间的通道了。象分属五，气分阴阳。天人地同气所化，故天地人可以通过“气”“象”沟通。这个沟通通道机巧精致，需要细细体悟。
  气象通道什么意思：世界呈现与人的层次链条：道-德-气-形-象-数-理。阴阳八卦，与阴阳五行，他们之间是有特定联系的：八卦以阴阳二气直接做卦，五行以阴阳五行（形象）做论。所以八卦叫做大衍，五行叫做小衍。
  借王宗岳《太极拳论》标记本篇的重要性。自此当多花功夫，至诚而明。
  太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
  斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平/秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。

  心理学中有很多疗法技术，特别是那些越过思维意识开展工作的技术，比如意象对话、沙盘、艺术治疗、行为疗法等等，当然还包括更玄妙一些的灵修之类的。学习和运用时，如能联系到这个“气-象”通道，联系到“道德形气象数理”，便不会迷失于局部，避免疗法本身的缺陷。



阴阳离合论第六


一、查字正音和翻译

  黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
  岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之下，阴为之主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
  黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什么道理？
  歧伯回答说：天地阴阳的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴；若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的生长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种阴阳变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。

  帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
  岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
  黄帝说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。
  歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧距趾甲角0.1寸的至阴穴，其上端结于晴明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于足次指末端外侧距趾甲根角侧后方0.1寸的历兑穴，因阳明是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴之表，为少阳经，少阳经下端起于足四趾末端外侧距趾甲角0.1寸窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。
  帝曰：愿闻三阴。
  岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
  阴阳(雩重音冲 )(雩重音冲)，积传为一周，气里形表而为相成也。
  黄帝说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。
  歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指末端内侧距趾甲角0.1寸的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥阴经的根起于足大指末端外侧距趾甲根角后方0.1寸的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。
  阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。

  二、阴阳离合论心得：
  在这里展现的，大概可以用一个“和合”加以概括——动之则分，分而和；静之则合，合而一。所以静若处子动若山河（脱兔太无力）。
  关于动静的相对性，怕是要区分对于“一”的动和静，和关于“和”的动静。“一”动时能观其结构（本），静时能观末（功能）；“和”动时，能观其根，静能观其本。动静都能观其枢。
  开阖枢，是跟根本末类似，但却比根本末更好的一个事物描述框架。

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阴阳别论第七
  一、查字正音和翻译

  黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？
  岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知音，知阴者知阳。
  凡阳有五，五五二十五阳。
  所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。
  所谓阳者，胃脘之阳也。
  别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。
  三阳在头，三阴在手，所谓一也。
  谨熟阴阳，无与众谋。
  黄帝问道：人有四经十二从，这是什么意思？
  歧伯回答说：四经，是指与四时相应的正常脉象，十二从，是指与十二个月相应的十二经脉。 脉有阴有阳，能了解什么是阳脉，就能知道什么是阴脉，能了解什么是阴脉，就能知道什么是阳脉。
  阳脉有五种，就是春微弦，夏微钩，长夏微缓，秋微毛，冬微石。五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，则为二十五种阳脉。
  所谓阴脉，就是脉没有胃气，称为真脏脉象，真脏脉是胃气已经败坏的象征，败象已见，就可以断其必死。
  所谓阳脉，就是指有胃气之脉。
  辨别阳脉的情况，就可以知道病变的所在；辨别真脏脉的情况，就可以知道死亡的时期。
  三阳经脉的诊察部位，在结喉两旁的人迎穴，三阴经脉的诊察部位，在手鱼际之后的寸口。一般在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是一致的。
  临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉，就不致疑惑不绝而众议纷纭了。
  所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
  脉象阴阳，脉去为阴脉来为阳；脉静为阴，脉动为阳；脉迟为阴，脉数为阳
  凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
  凡诊得无胃气的真藏脉，例如：肝脉来的形象，如一线孤悬，似断似绝，或者来得弦急而硬，十八日当死；心脉来时，孤悬断绝，九日当死；肺脉来时，孤悬断绝，十二日当死；肾脉来时，孤悬断绝，七日当死；脾脉来时，孤悬断绝，四日当死
  曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。
  曰：三阳为病发寒热，下为痈（yōng）肿，及为痿厥，腨（shuàn）㾓（yuān）；其传为索泽，其传为㿗疝。
  曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
  一般地说：胃肠有病，则可影响心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至经闭。若病久传变，或者形体逐渐消瘦，成为“风消”，或者呼吸短促，气息上逆，成为“息贲”，就不可治疗了。
  一般地说：太阳经发病，多有寒热的症状，或者下部发生痈肿，或者两足痿弱无力而逆冷，腿肚酸痛。若病久传化，或为皮肤干燥而不润泽，或变为颓疝。
  二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
  二阴一阳发病，善胀、心满善气。
  三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
  阳明与厥隐发病，主病惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，名曰风厥。
  少阴和少阳发病，腹部作胀，心下满闷，时欲叹气。
  太阳和太阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。
  太阳和太阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。
  鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
  脉搏鼓动于指下，来时有力，去时力衰，叫做钩脉；稍无力，来势轻虚而浮，叫做毛脉；有力而紧张，如按琴瑟的弦，叫做弦脉；有力而必须重按，轻按不足，叫做石脉；既非无力，又不过于有力，一来一去，脉象和缓，流通平顺，叫做滑脉。
  阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。
  阴阳失去平衡，以致阴气争胜于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。
  阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖（nào）则刚柔不和，经气乃绝。
  阴之所以不能生化，由于阴阳的平衡，是谓正常。如果以刚与刚，则阳气破散，阴气亦必随之消亡；倘若阴气独盛，则寒湿偏胜，亦为刚柔不和，经脉气血亦致败绝。
  死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
  属于死阴的病，不过三日就要死；属于生阳的病，不过四天就会痊愈。所谓生阳、死阴：例如肝病传心，为木生火，得其生气，叫做生阳；心病传肺，为火克金，金被火消亡，叫做死阴，肺病传肾，以饮传阴，无阳之候，叫做重阴；肾病传脾，水反侮土，叫做辟阴，是不治的死症。
  结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结，谓之消。三阳结，谓之隔。三阴结，谓之水。一阴一阳结，谓之喉痹。
  邪气郁结于阳经，则四肢浮肿，以四肢为诸阳之本；邪气郁结于阴经，则大便下血，以阴络伤则血下溢，初结一升，再结二升，三结三升；阴经阳经都有邪气郁结，而偏重于阴经方面的，就会发生“石水”之病，少腹肿胀；邪气郁结于二阳（足阳明胃、手阳明大肠），则肠胃俱热，多为消渴之症；邪气郁结于三阳（足太阳膀胱、手太阳小肠），则多为上下不通的隔症；邪气郁结于三阴（足太阴脾、手太阴肺），多为水肿膨胀的病；邪气郁结于一阴一阳（指厥阴和少阳）多为喉痹之病。
  阴搏阳别，谓之有子。阴阳虚，肠澼（pì）死。阳加于阴，谓之汗。阴虚阳搏，谓之崩。
  阴脉搏动有力，与阳脉有明显的区别，这是怀孕的现象；阴阳脉（尺脉、寸脉）具虚而患痢疾的，是为死症；阳脉加倍于阴脉，当有汗出，阴脉虚而阳脉搏击，火迫血行，在妇人为血崩。
  三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
  三阴（指手太阴肺、足太阴脾）之脉，俱搏击于指下，大约到二十天半夜时死亡；二阴就（指手少阴心、足少阴肾）之脉俱搏击于指下，大约到十三天傍晚时死亡；一阴（指手厥阴心胞络、足厥阴肝）之脉俱搏击于指下，而鼓动过甚的，三天就要死亡；三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气发泄已尽，大小便不通，则五日死；三阳（指足阳明胃、手阳明大肠）之脉俱搏击于指下，患有温病的，无法治疗，不过十日就要死了。


  二、心得
  以阴阳别生死，有神迹可查。


灵兰秘典论第八
  一、查字正音和翻译
  黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如。
  黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢。
  岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之。
  岐伯回答说：你问的真详细呀。请让我谈谈这个问题。
  心者，君主之官也，神明出焉。
  心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。
  肺者，相傅之官，治节出焉。
  肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。
  肝者，将军之官，谋虑出焉。
  肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。
  胆者，中正之官，决断出焉。
  膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
  膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传布出来。
  脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
  脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，五味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
  大肠者，传导之官，变化出焉。
  大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。
  小肠者，受盛之官，化物出焉。
  小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。
  肾者，作强之官，伎巧出焉。
  肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。
  三焦者，决渎之官，水道出焉。
  三焦，是决渎之官，它能够通行水道。
  膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
  膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。
  凡此十二官者，不得相失也。
  以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。
  故主明则下安，以此养生则寿，殁（mò）世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
  所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那么，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀。
  至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
  至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源。实在是困难得很呀。有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处。那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么。那似有若无的规律，是产生于毫蹻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。
  黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
  黄帝说：好啊。我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，实在不敢接受它。把这些著作珍藏在灵台兰室，很好地保存起来，以便流传后世。


  二、心得
  宣明大道，非斋戒择吉日不敢受