鈴蘭的《素書》讀書筆記

铃兰

《素書》
第一天1-10
一、原文
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

二、正音與查字
【道】“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文＝（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
【德】彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文，（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
【仁】甲骨文=（人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
【义】義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）+（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。篆文异体字＝（羊，即“祥”，祥和）+（弗，休战），表示休战和平。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
【礼】“豊”是“禮”的本字。豊，（像许多打着绳结的玉串），（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
（其他字，手記在卡片上了）  

三、翻譯
      源頭，開始的地方

道、德、仁、義、禮，交會于一體。

道，人要蹈道（像米在臼杵里被捶打、打磨），萬物自然而然地知道怎麼做，就是不知所行之由。

德，人順應道之所得，萬物各得其所需。

仁，是能來監獄探視的親人（親），有對親人的慈愛（慈），有智慧，有對弱者陌生者的同情之心，如同母子臍帶相連地（以）給予力量，以助遠行采集（遂），促其生根發芽（生），并能武力征服四方（成）。

義，使人們能平分肉食（宜），獎勵良善，懲罰凶惡，如同母子臍帶相連地（以）給予力量，使人們或社會能藉助器械巧妙發力，立下能傳于后世的功勛。

禮，是人們穿在腳上的皮革鞋子，---保護和攝製包住腳，天剛亮大家就一起開工（夙），喊著勞動號子（興），直到晚上睡覺（寐），如此母子臍帶相連，就可成就人與人之間的倫理和秩序。

四、心得

• 憋得我滿頭汗，寸步難行，我挑選了最有感覺的家寶的翻譯作為參考，把我帶入了體會的頻道。
• 道德仁義禮
  道，要跳入水中去蹈，處于道的包裹中，去踐行，要麼學會，要麼淹死。（家寶）---要沉進真實的生活里去，才能蹈到這個道，----飄浮在生活之各種表相之中，空心，死路一條。
  德，人順道、蹈道之后就得，--心在變，用心方式在變。得真知，得真正的是非正誤（德字里的直，大眼睛）
  仁，人之所親，以利他成。
  義，無論國家還是家庭還是個人，都有義的作為。一，做的對，有天威，厲害。二，做的智慧，智略計謀無窮之計。
  禮，現實生活里的保護與限制。
  
  
  

铃兰

1-11
一、原文
“夫欲為人之本，不可無一焉”
二、查字（紙質）
三、翻譯

要引導（為）人的根本之地，道德仁義禮交會于一體，不偏廢。

四、心得：
     這樣讀著道德仁義禮，感覺離自己很近，道是最大的包裹著我的，沉進生活里，心里跟天道去接（不跟私欲接）（德）。仁，親切，以利他成。義就在做對做錯之間，在智慧和愚蠢之間。禮就在人際交往里，在家庭來往里。

铃兰

1.12
一、原文
  賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，故潛居抱道以待其時。
二、正音與查字
見紙卡
三、翻譯
   具備出眾管理和執行才能的人（賢）、伸擘躬腰的勞動者（人）、發號施令執政治國的君主（君子）
他們富于穿透力的心智光明（明），如竽聲婉轉起伏般地融入（于），了然于心的腳啊，走在組織機構走向
盛和衰的複雜道路。
   他們高亢緊急地（乎）來回行走在（通）成和敗的進程中（之），收集到經驗和教訓（數）。
   他們高亢緊急地（乎）在密室里詳問詳察（審）治和亂進程（之）的態勢。
   他們通行無阻在“去”（離開）和“就”（親手建成超高建築）進程（之）的加工場。
   所以他們潛居抱道之如婦女懷孕在家待產，與組織息息相連（以），保持著“持禮前往的敬意姿態”（待），等待“親手建成超高建築”的天時。        
四、心得
   賢人君子是怎麼思考組織機構的，盛-衰、成-敗、治-亂、去-就，他們的思考不是臆想，是明、通、審、達。這樣看世界，看待組織，是因為道德仁義禮于一體。我想到心智，其實是五者交午于一體，然後才有觀察和見識。
   學習同學們的翻譯后，今天堅持自己查字，然後放在一起體會。（不查字的感覺是不知道心停留在哪，上不著天，下不著地，飄）對每個字有一個體會的重點，把這些重點放一起（某個尚未知的整體感），燴，在這個（未知的整體感）的引導下，能琢磨出一個意思（認識），這個認識，比我用日常思維理解的意思不一樣，這樣得來的真切，把心拉到一個很真切、做動作的現場，我感覺很好，正是我期待的。
    之，乎，于，待對這些字，開始有了真切的感覺。

铃兰

1.13
一、原文
若时至而行，则能極人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
二、正音與查字
見紙卡
三、翻譯
這些賢人君子，順（若）天時到來的腳步而行動，就能深刻（則）、威猛（能）地把“人臣站立的地方（位）”發揮到房屋最高限度（極）。
對天時地財人力（盛衰之道、成敗之數、治亂之勢、去就之理）的掌握，如扣到了弩弓控制發射的扣板，動而箭發，就能深刻（則）、威猛（能）地成就絕代之功。絕，切斷。代，輪替。（搞不懂）
順著（如）“期待中的天時未到訪”（不遇），就進漩窩深處，保身隱沒起來，孕育繁衍，傳道給后代。
四、心得
   “若...“如...”---（仔細觀察）順隨其動而動（其：比如魂的要求）。“沒身而已”---重點在身的本來意思是孕育啊。已的本來意思是胎兒出生----日常的理解：沒啥意思，就是結束語氣詞。
   時至而行、得機而動，生活的每件事就有這個東西。識天時，魂的要求，把魂的要求和我的行動結合的點，就是扣板，就是機。---這個要練一下。比如這個學習的安排---我感觉这个机，就是聚焦、界定、体会稳、准，高效。---把余食赘行的动作都去掉！
   絕和代，我再悶一悶。相反，一個切斷，一個輪替。

铃兰

1.14日
学习任务：
结合本章前面的内容，读完本章最后一句，并尝试在心得中概括本章。
是以其道足高，而名重于后代。

铃兰

1-15

一、原文

第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

二、正音與查字   见紙卡

三、翻譯

第二章正道（討伐不義之地使之合道）

        人合道而行（德），完全可以安撫遠方的人。言而由心（信）完全可以使得不正常的嬰兒回到混沌未分的初始。公道的戰爭（義）完全可以收獲相隨同行的一群人。天之良才、萬善畢具（才）完成可以用水盆或銅鏡觀照（鑒）過去難以追述的久遠時代（古）。通曉精微之處（明）完成可以使大地明亮，這是健康漂亮、單純可愛的人（俊）

人行動正、行動足之氣勢，會以臍帶與人的蠻性相連，馴服人的蠻性，成為典範和準則。

     精通作戰、贏得勝利之智，以大水沖裂堤壩之勢（決），化解“內部嫌隙（嫌）、外部無知不知所往（疑）”。

    說真心話，以誠相待（的風范），有吹奏樂器唱歌的感染（可），得以完成“手持旌節做外交，代表國家和談，記錄劃定國界，完成傳之后世的和平文書（使）”，同時還有武力、持械保家‘御寇入侵（守），而于內還能“限制進食、省吃儉用”（約）。

   “將自己房屋主體與外部開放式空間相連接（廉）”--不自封、不自私，就有吹奏樂器唱歌的感染（可），“手持旌節”（有禮有節有力），用刀將重要價值的物品分開，分配。

    這是有“遭受威脅時會豎起粗硬毛發中的箭刺野豬”利器的人。

四、心得

1、正道章，說了俊和豪是指什麽樣的人

俊：德-懷遠。信-一異。義-得眾。才-鑒古。明-照下。五德。

豪：行-為儀表。智-決嫌疑。信-使守約。廉-使分財。四德

德是人力的內在源泉，從道 得來儲于內，如油燈里要裝油，肚子要有貨。

2、關于查字：

      黑河女：【公道的戰爭完全可以收獲“相隨同行的一群人”】---“義-公道的戰爭”，“眾，相隨同行的一群人”，“懷遠”---安撫遠方的人。

      ---我看了就感覺特別生動貼切，身臨其境。眾這個字，我認為就是很多人。沒有查。“很多人”在符號表征，不實，沒實感。正和義，兩字，我忙得都沒感覺了，查什麽查，在我視野里消失。----我最深刻的問題是，為完成要求任務而讀。所以不老實（以平時理解為是，并且不自知）

     【正道（討伐不義之地使之合道）】

   【鉴：完成可以用水盆或銅鏡觀照。】

     【難以追述的久遠時代（古）。】

    【通曉精微之處（明）】

    正、行、足、以、為、儀、表、智、決、嫌、疑、信、可、使、守、約、廉、分、財---經過查字，放在一起擺字，這些字在心里有感覺了，名與實有對應上一些了。

铃兰

1-16第二章正道章

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

结合昨天内容，整体把握下第二章

一、正音與查字

【守职而不废】        

持械护卫家园，御寇入侵   听、记民意   胡须生出  未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居  投枪发箭摧毁房舍

【处义而不回】

驻足家中坐几休息  公道之战  胡须生出   未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居  以圈状的轨迹不断旋转、扩展

【见嫌而不茍免】

睁着眼睛看 内部嫌隙  胡须生出  未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居 自急救    有角饰遮盖的高大帽子

【见利而不茍得】

睁着眼睛看 用快刀收割庄稼  胡须生出   未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居  自急救  长途跋涉拾捡贝壳

【此人之杰也】

言说者指称其站立的位置  躬身垂臂的劳作者 足履平地前往 “猛烈的山火过后傲然复生的树木，多用来比喻经历乱世战火洗礼的英雄”  神奇弹性与消化能力

二、翻譯

以“持械护卫家园、御寇入侵”之心，听取和记录民意，如胡须自然而生，---在根的位置上，没有发生“投枪发箭摧毁房舍”（的内心结构）。

       心驻足休息都是在公道之战（义）里，这样的以义为居，如胡须生出，--心就不会从一个点开始不断旋转扩展外驰。

        睁着眼睛看内部嫌隙，如胡须生出，---在根的位置上，没有“角饰遮盖的高大帽子”（生存的土壤）。

        睁着眼睛看“用快刀收割庄稼”（利），如胡须生出，---在根的位置上，没有自急救拾捡庄稼（的冲动）。

      站在这些位置上的躬身垂臂的劳作者，是“猛烈山火过后傲然复生的树木，经历乱世战火洗礼的英雄”。

三、.心得

• 整体把握正道章：【讨伐不义之地，使之合道--哪都是正的，随时是正的】。
  原始章讲了，人，躬身垂臂的劳作者是道德仁义礼五者交会的一个精神实体，然后在本章正道章里讲了三个层面的精神实体：
  俊的五德：（本）德足怀远，（末）信足一异，义足得众，才足鉴古，明足照下。
  豪的四德：（本）行足以为仪表，（末）智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。
  杰的四德：（本）守职不废，（末）处义不回，见嫌不茍免，见利不茍得。
  2、我看着正道章的经文，因为查字，在心地里一字一字地体会，这些字变活了，真了，实了，全是善的，没有一点夹带，感觉很亲，眼睛都湿润了，感动，亲。
  德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
  行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
  守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
  
  

铃兰

1-17

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

一 查字

【求人之志】

手抓毛皮大衣窗穿上 足履平地徒步向前 心之所向

【绝嗜禁欲，所以除累。】

切断丝缕  保持一生的口味  戒阻之示  永远填不满的如深谷大壑的贪求心念 ，持斧造门 脐带相连 屋舍门前的台阶 缠好的丝线堆在一起、以备纺织

【抑非损恶，所以攘过。】

强制烙戳 相互抑制、排挤、攻击责难  捣毁钟鼎等贵重器皿 内心的反感 ，持斧造门 脐带相连  叫嚷推挤时光流逝中身化枯骨、走向死亡       

【贬酒阙色，所以无污。】

减损 粮食发酵制成的午甜兴奋的酒 导引（包含削减）性活动，持斧造门 脐带相连  头顶全秃没有头发 口水弄脏了竽管  

【避嫌远疑，所以不误】

为躲避刑戳或战乱而逃离是非之地  内部嫌隙  带着衣物行囊远行 对外部无知 持斧造门 脐带相连  未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居 戏言

【博学切问，所以广知。】

武力拼杀、抓住捆绑 老师双手捧着两爻把天地之道化了、孩子在下面学 用刀分割物体 拘禁并审讯，把手教持斧造门 脐带相连 开放局部墙体的宽敞建筑  谈论传授行猎 作战经验

【高行微言，所以修身。】

瞭望预警的多层楼台 纵横畅通的十字路口 老人持杖缓行 鼓舌说话，持斧造门 脐带相连，小心翼翼地着彩上色 装饰美化 妇女怀胎孕子

二 翻译

《抓（求）人（抓得准），就顺着心的脚印（之），抓到心之所向。》

如“切断丝线”之清晰和真切，对待“保持一生的口味”（嗜），对“永远填不满的如深谷大壑的贪求心念”，要分清“正欲要保护，奇欲要戒、限（禁）”，这就是给“怎么使用心房里嗜、欲（累）”修好的门和台阶。

强力制止和标识“相互的排挤攻击责难”，捣毁“内心的反感（正对反）”，这是叫嚷和挤出“心里的让人时光流逝中死亡”的毒素。

减损饮用甘甜兴奋的酒，导引（包含消减）两性活动，这是让心不被口水弄脏。

避开刑戳或战乱之嫌隙，把“对外部的无知”保持警惕、推出心外，这是让心不游戏，不说错话。

如武力拼杀、抓住捆绑之勇猛，去学天地之道， “师双手捧着两爻把天地之道化了、孩子在下面学” ，当如“用刀分物体”那样利和干净（切）， 遇到疑问，当如“拘禁并审讯”（问），这是心房开放宽敞，谈论传授行猎、作战经验的通道。

站在瞭望预警的多层楼台上，看纵横畅通的十字路口，来决定怎么行动；像老人持杖、脚踩地、缓行那样，脚踩着心地、慢一点儿、细一点儿鼓舌说话，这是心，小心翼翼地观外面的事物， 然后心里有内容了。

三 心得

本小节讲了对“嗜欲、非恶、酒色、嫌疑、学问、行言”的心之所向（心怎么走，去哪）

“绝嗜禁欲，所以除累”--对于嗜和欲，刷新了我日常理解的切断和禁止，对于嗜，断，包含了切断丝线的清晰和真切地观察，然后有判断，该切断则切断。对禁欲，禁有保护和戒、限两部分内容，正欲必须有，奇欲必须戒限。日常理解只剩下了禁止，变成无欲、禁欲，把人带向一个没有理想追求，或者反面

抑非损恶，所以让过--对于非（相互的排挤攻击责难），强力制止和标识，对于恶，最终是捣毁。

贬酒阙色，所以无污--阙，通过查字有引导之意，包含消减，这样对于两性活动是人之宜，愿意的。

避嫌远疑，所以不误--

博学切问，所以广知--

高行微言，所以修身--高行是心站在高台上看路，来决定行动，微言是心像老人持杖（象征顺天），脚踩地、缓行鼓舌说话，这个心是顺天不是随已。

铃兰

1-18
今天任务：
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。
一查字
【恭俭谦约，所以自守。】
虔敬地供奉神龙  自我约束不放纵（力排众议-统一认识-执行命令） 深刻自省自己的失误或不完善  限制进食省吃俭用，持斧造门 脐带相连   鼻子  持械保卫家园 御寇入侵
【深计远虑，所以不穷。】
深入透彻地谋划、长远安危地思虑，持斧造门 脐带相连 身居洞穴，身体被迫弯曲、不自由
【亲仁友直，所以扶颠。】
探视狱中受监的家人、不离不弃 将心比心  握手结交、协力互助  正视，面对而不回避 持斧造门 脐带相连  搀着病弱或年老的人  巫师头部着地，向祭鼎反复地磕头跪拜
【近恕笃行，所以接人】
行军部队徒步涉水以为捷径  站在对方立场去感受，原谅宽容对方造成的错误伤害  给马嘴套上竹笼降低草料对马的诱惑  行动 持斧造门 脐带相连 男人娶妻之后纳妻 人
【任材使能，所以济物。】
善用巧器、精于办事  可用于建筑的木料  “手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件”  体形庞大但善于爬树的熊 持斧造门 脐带相连  “众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发力，整齐划浆，强渡激流”  杀牛
二翻译
    肃敬、“力排众议统一认识执行命令”、对自身失误或不完善深刻自省，由此一个人的自岗，持械保卫家园、御内奸外寇入侵。
   深入透彻地谋划、长远安危地思虑，由此不会穷途末路。
亲切和不离不弃，将心比心的成全，协力互助，正视而回避问题，由此力挽颠覆。
“行军部队徒步涉水以为捷径”（近）追求效率，“站在对方立场去感受，原谅宽容对方造成的错误伤害”（恕），“给马嘴套上竹笼降低草料对马的诱惑（笃）”去行动，由此可以不断迎来人才。
   知才（材）善用，使之发挥出熊一样的巨大能力，由此人与物高度统整，产生最和谐的景。

三心得
本节是第二章求人之志的，如何建构、维持、加固这样的志：自守、不穷、扶颠、接人、济物。如果按照老师举的企业、家庭、个人那样结合本节，
1恭（肃敬）俭谦（自省）约，所以自守--自己在工作里、家庭、社会各场合的行为仪表。2深计远虑，所以不穷---思考问题，要有深度和长远打算，平时思考太短浅了。3亲仁友直，所以扶颠---面对内部争执混乱时的阴性之志（欲之使），阳性之志应该是殚恶斥谗。4近恕笃行，所以接人----（近恕，把握不好）真干才行。5任材使能，所以济物---知人善任，物尽其用。
【谦】是深刻自省自己的失误或不完善。【济】含义之深，深刻的统整：“众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发力，整齐划浆，强渡激流”

铃兰

1-19

今天任务：

殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。

设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。

一查字

【殚恶斥谗，所以止乱。】

在戰場上戰鬥到死 惡  整體拆除或部份拆除建築，以便在原建築基礎上改建擴建  像兔子一樣嘴巴動個不停不斷說話  所以  停止 織機上的絲線混雜無序

以殫對之

【推古验今，所以不惑。】

用錐器向前撞擊 漫長歲月中的久遠時代 相馬師檢查測試馬匹  低頭吟語  所以  不 內心迷亂

【先揆后度，所以应卒。】

搶在他人之前到達  用儀器手工測量精確方位  后  測量評估石料  所以  息息相通的共鳴 彼此配合和影響  死亡后斂屍備葬

【设变致权，所以解结】

布署兵力，指揮戰鬥  違背誓言中斷戀情  一步步走，到達  手杖所代表的決策支配的資格、影響環境的勢力，所以 剖牛取牛角  死疙瘩

【括囊顺会，所以无咎】

完全徹底地抱在手里  裝行李的布包、布袋  心情舒暢沒有郁結  把主食米飯和菜餚一起烹煮，所以  無 追究罪過

二翻譯

與邪惡的內外勢力（思想、系統、“對局部好而對整體破壞的那部份自己”）的鬥爭，就拿出“在戰場上戰鬥到死”（殫）的氣勢和行動；與“像兔子一樣嘴巴動個不停不斷說話”的讒言讒人的鬥爭，就拿出肅清、糾正成“說真話說實話”，由此停止組織機構里的混雜無序。

“用錐器向前撞擊”（推）般地考查歷史盛衰的演化規律，如“相馬師檢查測試馬匹”（驗）那樣透徹而精細核驗今天的形勢，由此內心不迷亂。

“搶在他人之前到達”（先）， 用儀器手工測量精確方位（揆）---行動總目標，然後“測量評估石料”（度）---謀劃具體行動方案，由此息息相通的應對可能出現的危機。

對變應以“布署和指揮”， 一步步走，到達“決策支配之地”（權），由此像“剖牛取牛角”利落解開死疙瘩。

  把整個系統、形勢打包，徹底地抱在手里， 順道，把目標、形勢一起烹煮，由此就沒有罪過。

三心得

本节在第二章執人之志，如何建构、维持、加固这样的志：

1、对“惡和讒”要以殫對之，是你死我活的鬥爭。---怎麼結合到自己身上呢？看不到自己身上的惡讒，沒監控，監控都被罩上套了。

       今天老師提到的人內心的兩類自己，“為整個人好”和“對局部好而對整體破壞”---把監控打開了，有感覺了，原來摻和一起的，感覺出溜出溜地混淆著的這兩部份，因為這個劃分，顯現出來，“為整個人好”這部份在鬥爭中經常輸，輸在“感覺吃虧了”、“沒人說我好”---我沒真正思考過“為整個人好”。“對局部好而對整體破壞”經常贏，有甜頭兒呀。

       ---老師說經常問自己：我是不是真的想要自己好？我在心里問，有感應，就感覺“我是真想為自己好”就立起來了，監控打開了。

2、对經常出現的迷惑，要推古驗今，大到研究歷史總結規律，小到知事件的來龍去脈。

“推古验今，所以不惑”---懂歷史，知興衰。結合自己就是善於總結經驗教訓，至少不重複犯錯。

“先揆后度，所以应卒”---先定方向、再測定行動方案。

“设变致权，所以解结”--對形勢變化的敏感和應對，決策支配之地（權）是一步步謀劃而來。

“括囊顺会，所以无咎”--有時與空上的整體觀，全國團結一盤棋，順道，向著勝利前進前進。