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2020.7.3 第四周 曾子问第七
一、抄写原文：己上传至群文件夹。
二、吟诵：己上传至群文件夹。
三、翻译：
曾子问：君薨而世子生，怎么办？孔子说：卿、大夫、士都跟着摄主到殡宫，脸朝北，站在西阶的南面。太祝身穿裨冕，执束帛，从西阶往上登，登上最高的台阶，但不跨进堂内，让在场的人都不要哭。然后，太祝长喊三声，向灵枢说：‘夫人某氏生了世子，特此察告。’说完登堂，把束帛放在灵枢东面的几案上，哭泣一阵，下堂。众主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣，但不顿足，尽情地哭了一阵之后，都回到平常朝夕哭的位置。于是举行朝奠。礼毕，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两阶之间。第三天，众主人、卿、大夫、士都来到殡宫，站在前天站的位置上，面向北。太宰、太宗、太祝都身裨冕。少师抱着世子和孝服，太祝走在前面，少师抱着世子跟在后面，太宰、宗人又跟在世子后面。进入殡宫的门，众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂，走到灵枢前，面朝北而立。太祝则立在灵枢的东南角，长喊三声，向灵枢察告说：‘夫人某氏所生世子某，让执事陪同着，特来拜见。’然后少师便抱着世子向灵枢稽颗再拜，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭，跺脚，跺脚三次为一节，共跺三节。众人都从西阶下堂，回到东边的原位，袒露左臂。少师抱着世子跺脚，妇女等人也跟着跺脚，也是跺三次为一节，跺够三节。然后让世子穿上孝服，拿着哭丧棒，举行朝奠。礼毕，走出殡宫，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川诸神。”
曾子问：“如果国君的灵枢已埋葬而世子出生，怎么办？”孔子说：“太宰、太宗跟着太祝到殡宫而告于父庙。到了三个月以后，又丢拜见父庙，并给世子取名，然后把世子的名字遍告社稷、宗庙及山川诸神。 孔子说：“诸侯去朝天子，一定要在祖庙和父庙设祭察告。然后穿上裨冕听朝，命令祝官史官告祭于社傻、宗庙、山川诸神。然后对留守的五大夫郑重交代一番才动身，出发之前，要举行祖道之祭，祈求旅途平安。祝官和史官必须在五日之内将告祭进行完毕，否则便是违礼。凡举行告祭，都以束帛为供品，返回时的告至也是如此。诸侯之间互访，也必须告祭于父庙。然后穿上朝服听朝，命令祝官、史官告祭于五庙和途经山川之神。同样也要对留守的五大夫郑重交代一番才动身，动身之前，举行祖道之祭，以祈求旅途平安。返回时，诸侯一定要亲自告祭于祖庙、称庙。然后命令祝官史官向出发前曾祭告过的众神举行告归之祭，然后入朝处理国政。
曾子问道：“父母或两位近亲同月而死，怎么办？谁先谁后？”孔子答道：“葬，先埋恩轻的，后埋恩重的；祭奠，先祭恩重的，后祭恩轻的。这是正礼。从启殡到下葬这段时间，因忙于埋葬恩轻者，所以对恩重者暂不设朝夕奠。出葬时，灵枢经过大门外，孝子也不在此哭踊致哀，这是因为恩重者尚停枢殡宫。葬毕恩轻者回来后，为恩重者设奠，然后将恩重者的启殡日期告诉宾客，接着就为恩重者举行葬礼。至于葬后的虞祭，先祭恩重者，后祭恩轻者，才是正礼。” 孔子说：“宗子即使已经七十岁，也不能没有主妇。如果不是宗子，即使没有主妇也是可以的。” 曾子问道：“将要为儿子举行冠礼，被邀请参加冠礼的宾客和助者手已经来到，并且已被以礼相迎让入庙内，这时候主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯，怎么办呢？”孔子答道：“这要看是哪种亲属。如果死者是同姓亲属，就将冠礼停止；如果死者是异姓亲属，冠礼可继续进行，但要简化掉醴礼。礼毕，把行冠礼的各种陈设撤去，把场地再打扫一番，然后按照自己和死者的关系就位而哭。如果被邀请参加冠礼的宾和助手还没到，冠礼就废止。如果将要为儿子举行冠礼，但还没到选定的日期，主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，到时再加上丧冠。”曾子问：“加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼吗？”孔子说：“天子在太庙赐给未冠的诸侯、大夫冕服、弁服，他们在回去以后，设奠察告祖宗，然后就穿戴着受赐的冠服。在这种情况下，也只对冠者行醮礼，而不行醴礼。如果是父亲死后举行冠礼，那么，在冠礼后，要打扫庙堂，向父亲的神主行祭告之礼。祭告礼毕，前去拜见伯父、叔父，然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。” 曾子问：“祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢？”孔子答道：“我听说，小祥的时候，主人改服练冠练服，但不举行旅酬，主人回敬宾的酒，宾接过来不饮而放下，不举杯，这是合礼的。从前，鲁昭公在小祥时就举行旅酬，不合乎礼的要求。鲁孝公在大祥时还不举行旅酬，也不合乎礼的要求。” 曾子问道：“自己正穿大功丧服，可以参加别家的馈奠吗？”孔子答道：“岂但大功可以，从斩衰以下的丧服都可以，这是礼！”曾子问道：“这样做，岂不是有点轻视自己的丧服而把别家的事看得过重了吗？”孔子答道：“不是这般说法。比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣子为之操办馈奠；大夫死了，服齐衰的家臣为之张罗馈奠。士死了，服大功的朋友为之操办馈奠。如果遇上月朔之奠而人手不够．，还可以让服小功、绍麻的人来帮忙；如果人手还不够，就一人重复两次。 曾子问道：“身有小功丧服，可以参加祭奠吗？”孔子答道：“不一定只有小功可以参加，自穿斩衰以下丧服的人都可以参加，这是礼仪。”曾子问道：“这样的话，不是有点轻视丧服而看重丧祭了吗？”孔子答道：“天子、诸侯的丧祭，不是穿斩衰丧服的人还没有资格参与。大夫的丧祭，不是穿齐衰丧服的人不能参与士的丧祭，因为士无臣下，所以才让兄弟大功以下者参与。”曾子又问道：“对于相识人的丧祭，自己身上正有丧服，可以参加吗？”孔子答道：“如果自身有丧服，那怕是最轻的练麻，连自家的丧祭都不可参与，哪里还谈得上参加他人的呢？”曾子又问道：“脱掉了丧服，可以参加他人的馈奠吗？”孔子说：“刚脱掉丧服就参加他人的馈奠，显得忘掉哀痛太快了，这不符合礼的规定。如果做他人馈奠时的傧相，还差不多。” 曾子问道：“婚礼已经进行到订婚之后，连亲迎的吉日都定了，如果忽然女方的父亲或母亲死了，那该怎么办呢？”孔子答道：“婿家应该派人去吊丧、如果是婿的父亲或母亲死，女方也应该派人到婿家吊丧。如果一方是丧父，另一方就以父亲的名义吊丧；如果一方是丧母，另一方就以母亲的名义吊丧；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名义。从男方来说，在料理完葬事之后，由婿的伯父出面向女方致意说：‘某之子不幸遇到父或母之丧，居丧期间，不能和府上结为婚姻，特派我来致意。’女方答应了，但并不敢把女儿改嫁他人，这是正礼。婿除丧之后，女方父母派人到婿家敦请联姻，这时候如果婿还不迎娶，女方就可以把女儿改嫁他人，这也是正礼。如果女方的父或母死，男方也要这样。” 曾子问道：“亲迎的那天，新娘已经上路，如果突然新郎的父亲或母亲去世，该怎么办？”孔子答道：“新娘要立即改换服装，穿上布做的深衣，用白绢束发，赶往夫家参加丧礼。如果是新娘已经上路，而新娘的父亲或母亲突然去世，新娘就应立即折回娘家奔丧。”曾子又问道：“如果新郎亲迎的那天，新娘还没来到，而新郎突然有齐衰、大功亲属去世，该怎么办？”孔子答道：“新郎不进大门，在外次改换服装。新娘则进入大门，在内次改换服装。然后各就其位而哭。” 曾子问道：“除丧之后不再补行婚礼了吗？”孔子答道：“拿祭礼来说，过了日期就不再补祭，这才合乎礼的规定。婚礼还没有祭礼重要，又有什么理由再补办一次呢！”孔子说：“嫁女的人家，一连三夜不熄火把，是因为念及骨肉就要分离了。娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，是因为念及传宗接代、双亲日趋衰老。新娘进门三月，要备礼祭祀公婆的亡灵，祝词中称之为‘来做媳妇’。这样做了以后，才算是正式成为此家的媳妇。” 曾子问道：“新娘没有到宗庙就死了，该怎么力？”孔子答道：“她的灵枢，出殡时不须朝见祖庙，她的神主也不附在祖姑神主之后，做丈夫的不须持丧棒，不须穿孝鞋，不须居丧次，归葬于她娘家的墓地，以表示她尚未成为男家的媳妇。”曾子又问道：“迎娶新娘的吉日已经商定而新娘突然去世，该怎么办？”孔子答道：“婿应该穿着齐衰孝服前去吊丧，新娘下葬后即可除去孝服。如果是丈夫突然死去，新娘也照此办理。” 曾子问道：“丧事有两个主人，庙里有两个神主，这是合礼的吗？”孔子答道：“天无二日，国无二王。宗庙天地之祭，最尊贵的神也只有一个。由此看来，恐怕难说是合理的。从前齐桓公屡次起兵南征北伐，做了个假神主随军同行。等到胜利归来，把假神主藏到祖庙。一个庙里同时有两个神主，就是从齐桓公开始的。一宗丧事而有两个丧主，起因于从前卫灵公来鲁国访何，碰上了执政大臣季桓子之丧，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不掉。于是哀公自为丧主。卫君入吊时”桓子的儿子康子站在门的右边，面朝北。哀公揖请卫君上堂，自己从东阶升堂，面西而立；卫君则从西阶升堂吊唁，哀公拜谢卫君之吊，起立，哭泣；与此同时，康子在丧主的位置上也向卫君拜谢并向灵枢叩头。当时的司仪也没加纠正，就好像这宗丧事是有两个丧主似的。现在丧事有两个丧主，是从季康子的违礼开始的。” 曾子问道：“古时候出兵，必定要带着迁庙主同行吗？”孔子答道：“天子巡守，带着迁庙主同行，将迁庙主载于斋车，表示天子也有所尊敬。现在倒好，天子巡守，带着太祖以下七庙的神主同行，这就搞错了。在正常情况下，天子七庙、诸侯五庙都不会空着而没有神主。庙空着而没有神主，只有在天子驾崩、诸侯去世和出奔、在太祖庙里合祭群庙的所有神主的时候，才会庙空而无主。我听老聃说过：‘天子驾崩，国君去世，则由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里，这是礼当如此。等到下葬并且举行了卒哭之祭以后，再把群庙之主送回各自的庙里。国君逃难出奔，太宰就将群庙的神主取来同行，这也是礼当如此。诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主，就让太祝把其余四庙的神主迎来。凡是迎送神主出庙入庙，一定要清道戒严。’这是老聃说的。”曾子又问道：“古时候出兵，如果没有迁庙之主可以同行，那将用什么神主呢？”孔子回答说：“用神主的命令。”曾子不懂，就又问道：“什么叫做神主的命令？”孔子答道：“天子、诸侯在出行之前，一定要以币帛皮圭作供品向祖庙父庙举行告祭，祭毕，就恭敬地将这些币圭捧出，装到斋车上带着同行。每到一个休息的地方，先祭奠这些币圭，然后才敢休息。回来以后，要在祖庙举行告至之祭。祭过之后，把这些作为‘主命’的币圭收集起来，藏到堂下的两阶之间，然后走出。这样做就是表示尊敬神主的命令。” 子游问 ：“为慈母挂孝，其规格就同为生母挂孝一样，礼是这样规定的吗？”孔子答道：“这不符合礼的规定。古时候，男孩子的教育，在外边有师傅，在家内有慈母，他们是奉君命教育孩子的，为什么为他们挂孝呢？从前，鲁昭公幼年丧母，有个慈母待他很好，等到这个慈母死了，昭公于心不忍，要为她挂孝。有人就向昭公报告说：‘按照古时的礼节，对慈母不须挂孝妥现在您要为之挂孝，那是违背古礼和扰乱国法。如果您坚持这样办，那么，我们将把此事记入史册以传之后世，恐怕还是不要这样办为好。’昭公辩解说：‘古时候天子也有平常戴着练冠表示为其生母挂孝的。’昭公不忍心不挂孝，于是就头戴练冠为慈母挂孝。为慈母挂孝，是从鲁昭公开始的。” 曾子问道：“众多诸侯一同朝见天子，已经进入太庙的门，但未能把朝见之礼进行到底，不得不中途而废，这样的情况有几种？”孔子答道：“四种。”曾子说：“请问是哪四种？”孔子答道：“太庙失火，日食，王后去世，大雨淋湿衣服而有失仪容，在这四种情况下就停止行礼。如果所有诸侯都在场而发生日食，那就要跟随天子去救日，救的时候，哪一方的诸侯就穿哪一方颜色的衣服和拿着当方的武器；如果是太庙失火，也要跟随天子去救火，但在诸侯的穿衣和武器方面没有要求。”曾子又问道：“诸侯互相访问，主人已把客人礼让进门，但未能按程序行礼到底，不得不中途而废，这样的情况有几种？”孔子答道：“六种。”曾子说：“请问哪六种？”孔子答道：“天子驾崩，太庙失火，日食，王后去世，国君夫人去世，大雨淋湿衣服而造成仪容不整，遇到这六种情况，就得中止行礼。”曾子又问道：“天子宗庙之祭，天地之祭，七祀之祭，各项准备工作都已作好，这时如果天子突然驾崩，或者王后去世，该怎么办？”孔子答道：“祭祀停止进行。”曾子又问道：“如果正在祭祀的时候而发生了日食，或太庙失火，祭礼还要不要继续进行呢？”孔子答道：“在这种情况下，要简化程序，赶快进行。如果牺牲尚未杀，祭礼就停止。天子驾崩，灵枢未入殡宫之前，不举行五祀之祭，等到灵枢已迁入殡宫，然后举行祭祀。但祭祀的程序要简化，尸入席之后，吃了三口饭，此后就不再劝吃；主人酌酒请尸漱口，尸在漱过之后也不再回敬主人，程序到此就算结束。自启殡到葬后反哭期间，不可举行五祀之祭。葬后虽然可以进行，但也要简化程序，进行到主人向祝献酒就算结束。” 曾子问道：“诸侯的祭祀社稷，所有的礼器已经摆设停当，这时忽然听到天子驾崩、王后去世、国君去世、国君夫人去世的噩耗，该怎么办？”孔子答道：“祭祀立刻停止。从初死到入殡，从启殡到反哭，这期间”祭与不祭，如何祭，都遵循天子在这种情况下的作法。” 曾子问道：“大夫的宗庙之祭，各种祭品都已准备妥当，但却不能进行到底，以至中途而废，导致这种情况出现的原因有哪些？”孔子答道：“原因有九。”曾子又问：“请问哪九种原因？”孔子答道：“天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，日食，父母去世，祖父母、伯父母去世，堂兄弟去世，遇到这九种情况发生，祭祀就要停止。至于外族亲属去世，凡齐衰以下者，祭祀都可继续进行，但也应简化程序。具体地说，外丧属于齐衰亲属者，在祭祀时，尸入室内，吃了三口饭，便不再劝他继续吃，食毕，主人酌酒请尸漱口，尸漱过后便不再回敬，进行到这节目就应结束；外丧属于大功之亲的，还可以在此基础上加上尸回敬主人酒的节目；外丧属于小功、绍麻之亲的，祭祀可以在此基础上继续进行到主人、主妇、宾长向尸献酒为止。在这个问题上，士和大夫所不同的是，即使有缌麻之亲在祭祀时去世，祭祀也应停止。但是，如果所祭的祖先与死者已经没有丧服关系，那么祭祀可以照常进行。” 曾子问道：“在居父母之丧期间，可以到别人家去吊丧吗？”孔子答道：“居父母之丧，到了小祥的时候，不和众人立在一起，不和众人一道走路。君子是通过礼来表达感情的，现在你自己正处在丧失父母的极大沉痛之中而到别人家去吊丧哭泣，这种哭泣岂不成为虚假的了吗？” 曾子问道：“大夫、士正在为亲挂孝，到了可以除孝的时候了，而国君忽然去世，又须要为国君穿斩衰的孝服，在这种情况下，原有的孝服还除去不除去？”孔子答道：“如果是正在为国君穿孝服，就不敢再为自己的亲人穿孝服，因为为国君的孝服重于为私亲的孝服。明白了这一点，就知道原有的孝服是没有理由除掉的。于是乎就出现了大夫、士过了丧期还不能除去孝服的现象。等到为国君服丧期满，才可以为私亲举行小祥、大祥之祭，这是合乎礼的。”曾子又问道：“为父母所穿的孝服，永远不除可以吗？”孔子答道：“先王制定礼仪，错过了时间就不再举行，这是正理。先王并不是不能作出永远不除的规定，问题是人们是否都能做到。既然不能做到，那么还是规定个时限为好。所以君子错过了祭祀的时间就不再补行，这是合乎礼的。” 曾子问道：“国君死，灵枢已经停在殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？”孔子答道：“臣子应该回家料理父母的丧事，但每逢初一、十五举行殷奠时，要赶回国君的殡宫，至于朝夕之奠，可以不回去。”曾子又问：“国君的灵枢已经启殡，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？”孔子答道：“应该穿着为国君的孝服回家哭泣致哀，然后赶快折回为国君送葬。”曾子又问：“国君死，尚未停枢殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？”孔子答道：“臣子可以回家料理丧事，直到父母入殡，然后再回到国君的殡宫。家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。大夫家的朝夕奠，由室老代行；士家的朝夕奠，由子孙代行。大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到国君的殡宫去参加；至于朝夕奠，可以不去。” 卑贱者不能为尊贵者作诔，晚辈不能为长辈作诔，这是礼的规定。虽然贵为天子，也要以天的名义为他作诔。诸侯互相作诔，不合礼。 曾子问道：”国君出国，带着棺材同行。如果国君真的死了，应当如何把概运回来呢？”孔子答道：“给执事人等提供殡服，孝子头戴麻弁绖，身穿齐衰，脚穿草鞋，手扶丧棒。灵枢从打坏西庙墙进入，从西阶抬上堂。如果死者是小敛后运回来的，孝子就头戴着免跟在灵枢后面，从大门进来，从东阶抬上堂，其礼数和生前一样。大夫、士死于境外者，其礼数和国君是一样的。” 曾子问道：“国君的灵枢已经出殡发引，这时候臣子突然得到父母去世的噩耗，该怎么办？”孔子回答：“那就要先把国君的灵枢送到墓地，下了棺就可以回自己家料理丧事，不必再等孝子封土、谢宾、谢乡人了。”曾子又问：“父母的灵枢已经出殡上路，这时候突然听到国君去世的噩耗，该怎么办？”孔子答道：‘先把父母的灵枢送到墓地，下棺之后，就连忙改换服装去奔国君之丧。” 曾子问道：“宗子的爵位是士，而庶子却是大夫，其祭礼该如何进行呢？”孔子答道：“用大夫的礼，备少牢祭于宗子之家，祝辞要说”孝子某代替介子进献供品祭祀。’如果宗子有罪，住在别的国家，而庶子爵为大夫，祭祀的时候，祝辞就要说：‘孝子某让介子某代行祭祀。’凡代替宗子主持的祭祀，就要简化程序，不厌祭，不旅酬，不祝福，不绥祭，祝词中不讲以某妃配食的话。主人向宾劝酒，宾取过酒杯放下，不举杯进行旅酬、祭的末了，也不向来宾分赠祭肉。庶子对来宾致辞说：‘宗兄（或宗弟、或宗子）现在他国，派我代行祭祀，并让我向诸位致意。 曾子问道：“宗子有罪逃到他国，没有爵位的庶子还留在国内，可以祭祀祖先吗？”孔子答道：“可以祭的。”曾子又问：“请问该怎样祭呢？”孔子答道：“庶子可以在朝着祖先墓地的方向上筑坟，一年四季按时祭祀。如果宗子己死，则可以先到祖先墓地把情况享告一番，然后在自己家中进行祭祀。因为宗子已经不在，所以祭祀就以自己的名义进行，但不得自称‘孝子’，直到身死为止。子游的学生中，有以庶子身份祭祖的，就是照此道理办事。如今庶子的祭祀，根本就不明白这个道理，所以就成了胡闹乱来。” 曾子问道：祭祀时非得有尸不可吗？像厌祭那样也可以吗？”孔子答道：“祭祀成年的死者，一定要有尸。尸必须以死者的孙辈充当。亲孙子如果幼小，充当尸时可以使人抱着。如果没有亲孙子，可以从同姓的孙子辈中挑选一个。祭未成年而死者，一定要采用厌祭，因为他们还没有成人。祭成年死者而无尸，那等于把他们当作未成年人来看待了。”孔子又说：“厌祭有两种，一是阴厌，一是阳厌。”曾子问道：“祭殇的礼数简单，什么叫阴厌、阳厌？”孔子答道；“宗子没有成年而死，其他庶子是不能作他的后嗣的。在为其祖庙而举行的丧祭时，用一条牛作牺牲。但因为他是未成年而死，所以不举肺祭，没有所俎，没有玄酒，最后也不报告养尸之礼完成。这就叫阴厌。凡其他未成年而死者，以及死而无后者，都祭于宗子之家，把祭品摆设在室内的西北角，把酒蹲设在东房。这就叫阳厌。” 曾子问道：“出葬已经发引”柩车已经上路，这时忽然日食，礼数有什么变化吗？或者没有任何变化呢？”孔子答道：“从前，我跟着老聃在巷党助人送葬，柩车也已上路，突然发生日食。老耽喊道：‘丘！把灵枢停下，靠着路的右边停放，都不要哭，静以待变。’等过后，柩车又继续前进。老耽说：‘按礼就应这样做。’葬毕返回，我就请教：‘柩车只能前进，不能后退。日蚀这种现象，谁也不知道要持续多久”与其在路旁等候，还不如继续前进呢。，老子说：‘诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。灵枢不可在天亮之前就出殡，也不可到天黑下来才止宿。披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才日食，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空就没有星星呢，那样岂不成了披星而行了吗？再说，君子行事依礼，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。’我听老子讲的这番话。” 曾子问道：“奉国君之命出使他国，不幸而死于主国馆舍，礼书上说：‘死在公家的招待所可以招魂，死在私人的招待所就不招魂。可是使者所到之国，该国的接待部门总是要为使者安排住处的，这可以看作就是公家招待所了，那么，所谓‘死在私人的招待所就不招魂’怎么解释呢？”孔子答道：“这个问题提得好！住在卿、大夫、士之家叫做私人招待所。诸侯建的宾馆和国君指定的下榻处叫做公家招待所。所谓‘死在公家的招待所可以招魂”指的就是这些地方。” 曾子问道：“八岁到十一岁的孩子死后，在园子里挖个坑，坑的四周用砖砌上，然后用‘机’把尸体抬去下葬，这是由于路近的缘故。如果墓地较远，其葬法该怎样办呢？”孔子答道：“我听老子讲过：‘从前史佚有个儿子死了，年龄也是八到十一岁，墓地较远。召公对史佚说：“你干嘛不先在家里将尸体成敛入棺呢？”史佚说：“这是违礼的事，我怎么敢呢？”召公就在周公面前讲了此事，周公表态说：“这有什么不可以呢？”于是史佚就照召公说的做了。’埋葬下殇而在家成敛入棺，是从史佚开始的。” 曾子问道：“卿大夫将在国君的祭祀中作尸，已经接受邀请并斋戒了，这时突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？”孔子答道：“要从家里出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合礼。”孔子又说：“尸出门时，或戴弁，或戴冕，这要看他这个尸所代表的祖先是何身份而定；卿大夫士在路上遇到尸，都要下车致敬，而为尸者也须凭轼答礼。尸出行，一定有在前开道的人。” 子夏问道：“居父母之丧，卒哭之后，就不可拒绝战争的征召，这是礼当如此呢？还是当初有关部门的权宜之计呢？”孔子答道：“居父母之丧，在夏代是在入殡之后就不再上班，在殷代是在下葬之后就不再上班，在周代是在卒哭之后就不再上班，目的就是为了要让孝子专心致志地守孝三年。古《记》上说：‘作为国君，不可强迫臣子抛开丧亲的哀痛；而孝子本人，也不可自己忘掉丧亲的哀痛。’说的就是这个道理。”子夏又问道：“如此说来，战争的征召不可拒绝这件事是不合礼的吧？”孔子答道：“我听老子讲过：‘从前鲁公伯禽在卒哭之后就兴兵征伐，那是在特殊情况下不得已而为之。现在的人，在居父母之丧期间为了私利而从事战争，我就不知了。”
四、正音查字：
裨：古代祭祀、朝拜时标志大臣次等官阶的礼服。
冕：古代官员有旒的礼帽。
帛：   （白，无色）  （巾，绸布），表示白色的绸布。
馈：前往赠送美食。
奠：   （酉，酒）  （丌，基），表示新建筑开工立基时洒酒祭神。
缌：   （糸，丝）  （思，怀念），表示表达怀念的丝品。造字本义：名词，表达对逝者怀念的细麻衣，在葬后穿戴数月。
亲：   （辛，受刑、受监）  （見，探望），表示探监。
醮：   （酉，即“酒”）  （焦，即“ ”，烤牲祭祀），表示用酒祭祀。
醴：“禮”的本字，表示用玉石珍宝敬拜祖先神灵。醴，金文   （酉，即“酒”）  （豊，即“禮”），表示用美酒祭拜祖先神灵。
斩：   （車，车裂）  （斤，即“斫”，砍头），表示砍头或车裂极刑。
齐：古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
厌：肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。
祭：   （滴血的肉块“夕”）  （又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文 加“示” （敬神），强调向神祈祷的含义。
慈：   （丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）  （心，情感）。
诔：誄，篆文   （言，说话）  （耒，耕耘），比喻全面、深刻地评述某人一生。造字本义：动词，祭悼时全面、深刻地整理、评述某人的一生功德。
俎：祭祖杀牲，平分肉食。
肵：古代祭祀时盛装心、舌的器具，
庙：   （广，开放性空间）  （朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。皇宫里朝拜和祭奉的大殿。
五、心本周心得：
这周爸爸来了，生活显得更忙碌。但心是落地的。感觉三头六臂都不够用，熬夜，又是死熬。牢牢抓着的什么，越来越小，越来越紧，却像是空的。不过是一场热火朝天的生活罢了。爸爸住我家，我心里多了点什么，总是劲足足的，干啥都稳当。
跟爸爸外出同行，总是一不小心就冲到老前面去了，爸走得慢，我总是十万火急，心里有个急切回家的心。不断提醒自己跟着爸稍后点，爸在前面。一次次停下来放慢脚步，跟着爸，随行。真的就能慢下来，不差我那急吼吼赶出来的几分钟。家里把礼放进去，一切都显得温和起来。本周读的是曾子问，说的是婚与嫁 、君与臣、亲与疏之间的丧祭礼仪，其实说的也是世界在人心中的高低贵贱孰轻孰重的分寸与尺度，想到安礼。礼，真的只能是安。安礼，大概就是安放好了五脏六腑的位置与连接。也就安放好了一切。世界是在礼中进入极静或极动状态。
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发表于 2020-6-9 18:23:34
楼主
（像许多打着绳结的玉串）
（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉祖先神灵。
（爪，抓持）
（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文
（卜，神杖）
（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。
（亞，位居第二的）
（心，意愿），表示不如愿的。
是象形字，像三颗（大量）种子
同时发芽。有的甲骨文
像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
（貝，赢利）
（反，转）。造字本义：动词，贱买倒卖，以谋利润。
（像古代有手柄的扇子）
（又，抓持），表示打扇子。
（弘，声音大）
（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。
（老，老人）
（旨，品味美食）。
（心，情意）
（卓，即“掉”，失去）。
（人，士兵）
（手持大锤），表示士兵持械守疆。
（生，萌发）
（目，眼睛。
（此，踩在脚下）
（言，说话），表示用话语踩踏，即鄙视地责骂。
（門，借代家园）
（音，即“黯”），表示黯然神伤之家。造字本义：动词，黯然神伤地居丧悼念。
为山崖披挂而下的“岩泉”；横写的水
为波涛汹涌的洪水；波涛
为静止而不流动的水，即冰。“古” 是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
（僉）
（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。
（宀，房屋）
（石，指石垒的灶）
（火，炊火），表示在家炊煮。
（彳，前行）
（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。
（辰，手持石锄）
（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。
（言，许诺）
（襄，佐助），表示诺、佐助。
（是“老”
的省略，长发长者）
（子，后代），老人在上，小子在下。
（言，话语）
（韋，即“违”）会义，造字本义：名词，有违感情、道义的话题。
（由，即“宙”，无限延伸的时间）
（“肉”的变形，代表身体、生命），表示无限延续的后代生命。
（桑，养蚕的树）
（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。
（弗，捆绑）
（钱贝）
（刀，割、解）。篆文
省去“刀”
（人）
（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。
（米，粮食）
（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。
（足，脚）
（倉，即“搶”），表示用脚撞地。步子不稳，脚在地上磕磕撞撞。
（结籽下垂的庄稼）
（彡，纷纷扬扬的样子），表示成熟的籽实脱壳后纷纷掉落。
（衣，服装）
（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。
（余，简易建筑）
（才，房柱、房梁）
（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。
（糸，缝）
（内，里面），表示缝在里面。
（木，树）
（亶，即“壇”，祭祀高台），表示祭坛上的焚祭之木。古人眼中的高贵神木，木质坚韧细致，色泽祥红而有暗香，多用于焚辉祭天。
（像剔发刺字的犯人）
（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。
（至，即“倒”的本字，倒下、躺下）
（长草的地面，草地），表示卧尸草地之下。
（囟，像线团）
（糸，丝线），表示绕成团的丝线。
（麦，谷物）
（手，持握），表示手持庄稼谷物，虔诚祭告天地神灵，祈祷好收成。
（旨，品尝美食）
（頁，头脑，省思、审察。
（川，水流）
（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。
（心，态度）
（真，贞人）。
（大，人）
（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察
（八，分，打开）
（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。
（网，缉捕）
（非，非法），表示缉凶。
（杀）
（式，套路、程序），表示按套路谋杀。
（用，使，操作）
（戈，武器）。
（糸，结绳记事）
（責，即“債”，欠债），表示结绳记帐。
（貝，财宝）
（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。
（言，说话）
（耒，耕耘），比喻全面、深刻地评述某人一生。
（坐，跪跽着的人）
（席子，垫子），表示跪跽在垫席上。
（人，驯马者）
（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。
（刃，用刀切割）
（心），心如刀割。
（木，木桩）
（糸，用绳索悬吊）
（首，人头），像木桩上悬挂着一颗人头。
（辛，刑具）
（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。
（宀，房屋）
（见，举目张望），表示独居空房，四顾无伴。
（人，患者）
（水，汗液）
（爿，木床）。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。
（向苍天高举两手的人）
（两个口，表示不停地高声呼喊），表示向苍天伸冤或求助。
（西，包囊）
（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。
（阜，台阶）
（乍，即“祚”，上天赐福），表示天子登基的专用台阶。
（歺，枯骨，借代死亡）
（丂，即“兮”，叹息），表示衰老枯萎，不久于世，自怜自叹。
（口，说话）
（干，武器）
（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。
（宀，家）
（分）。
（牛，牺牲品）
（口，祝祷），表示献牲祭祀祝祷。
（“尚”的省略，高级的、高雅的）
（土，坛、宫殿），表示高雅的殿室。
（走，奔跑，冲锋）
（攴，持杖击打），表示手持器械冲向战场拼杀。
（头朝下的“人”，被捆绑倒吊的人）
（刀，剔割），表示用刀子剔割倒吊的活人。
（糸，丝）
（思，怀念），表示表达怀念的丝品。造字本义：名词，表达对逝者怀念的细麻衣，在葬后穿戴数月。
（目，即“視”，下访、巡察）
（易，改变、转换），表示巡察并作出所有权的改变。
（广，开放性空间）
（朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。
（之，前行、投奔）
（王，贤君），表示投奔贤君。
（粦，“憐”，爱惜）
（邑，村落）。
（日，太阳）
（比，在一起的人们），表示在太阳下一起劳作的人们。
（帝，最高权威）
（口，说话），表示最高的话语权威。在封建大家庭的妻妾群中地位最高的合法妻子。
（人）
（又，抓），像一只手
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文
（
，纺织者整理织机上的乱丝）
（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。
（像一个人在俯视）
（零，雨水自上而下降落。）
（辵，行进）
（又，抓）。
（旬，十，众多）
（人，陪葬者），表示一墓葬多人。
（大）
（者，烹煮）。籀文
（大）
（多，一人独享双份肉食），肉食数量大。。用大鼎熬汤为“奢”，一人独占两份肉食为“侈”。 
（人）
（僉，即“斂”，约束、收束），表示自我约束。造字本义：动词，自我约束，不放纵。
（耳，听）
（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。
（日，阳光、光线）
（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。
（臣，向下看）
（
，挺立），表示登高远眺。
（赤，火刑）
（攴，持械执法）。
（像帽子）
（人，人体），表示戴在头上的帽子。
（自，鼻子）
（心，胸）。
（人，是“又”的变形）
（坠亡的动物
和人
）。
（木，树）
（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
（示，福份）
（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。
（田，畴亩）
（土，借代地面、墙体，民居），表示赖以生存的住宅与田地。
（来，即“麦”，麦穗）
（又，抓持）
（工，巧具），表示手持麦穗在脱粒器上搓转。
（双手挺剑）
（巾，小旗），强调最高军官一手挺举利剑，一手执握令旗，指挥作战。
（子，子孙后代）
（大，同辈中排行第一）
（册，正式档案），表示在正式文书中记载有关长子的权力与地位。
（白，雪色的）
（人，人体），表示老人的头发雪白。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。 
（皿，水盆）
（見，睁大眼睛看），表示盛水为镜，自我审视。
（犬，捕捉野兽的狗）
（巤，披着长毛的野兽），表示用狗追逐野兽。
（囗，城邑、方国）
（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。
（丝，丝弦）
（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。
（臤，管理、组织）
（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。
（子，幼儿）
（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子.
（門，房门）
（木，木屏），表示遮挡房门视线的木屏。
（子，初生儿）
（皿，接生浴盆），表示新生儿在浴盆里。古人称呼兄弟的长幼，以孟（伯）、仲、叔、季为序。
（人，身体）
（向下长的毛），表示人体臀部有毛的部位。长毛的会阴，男女性器官及肛门所在部位。
（结穗的“禾”，是“稚”的省略，幼稚）
（子，小孩），表示幼子。
（林，林野）
（日，太阳）
（屯，像一颗种子，上部冒芽，下部生根。）
（口，圆圈，代表天体、太阳）
（页，动脑筋思考的人）。
（像蟋蟀的昆虫）
（火，借代灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于散发热气的灶台缝隙的蟋蟀。
（丩，即“糾”，扭结）
（口，说话）。
（草，叶子）
（亡，没有）。
（子，幼儿）
（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。
（双手，表示体罚）
（人，代表受罚者）
（目，代表脸）
（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。
（合，加盖、封闭）
（爿，筑版，借代墙，亦即“穑”，储藏谷物），表示古代用墙围筑的储藏谷物的封闭式建筑，无门无窗，上有顶盖，可以防潮、防盗、防虫鼠。
（朝下的“口”，低头吃东西）
（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。从甲骨文字形看，“即”
是人
在米饭
旁边；“食”
是口
在米饭
上面。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。
（围栏）
（牛），像牛被关在围栏里。
（凵，像凹陷的坑）
（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。
（被系扎捆绑的舌头）
（口，嘴巴），表示系扎捆绑
舌头
，以防人之口。
（艸，草）
（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。
（口，吹）
（像带吹嘴的吹奏乐器），表示吹奏管乐器，发出悠长的管声。
（囗，村邑）
（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。垦荒种粮的农村边邑。
（血，代表生命力的血液）
（人，旁人）。
（朝下的“口”）
（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。
（戌，大戈，杀戮武器）
（囗，聚邑），表示对城邑进行毁灭性杀戮。毁邑屠城，全部消灭。古人称军队守城为“或”，称毁邑屠城为“咸”。
（臤，管理）
（壴，“樹”），表示将物体立起。
（竹，竹子）
（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。
（宀，官府）
（辛，刑具，借代司法），表示拥有司法权的官府。
（足，征伐）
（戔，戈戟相加，武力相残），表示武力征伐。
叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”
。众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
（川，水流）
（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。
（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。
（刀，屠刀）
（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。
（双手挺剑）
（巾，小旗），强调最高军官一手挺举利剑，一手执握令旗，指挥作战。