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第五周 第一卦 乾卦 第二卦 坤卦
一、卦爻辞原文
乾 元亨利贞
qian yuan heng li zhen 乾卦，象征天。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。 坤 元亨利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。
kun yuan heng li pin ma zhi zhen. jun zi you you wang。zhu li。xi nan de peng。dong bei sang peng. an zhen ji。 坤卦，象征地。具有伟大的，元始亨通的德性，象雌马一样守持正固是最有利的。君子有所往求，如果遇事争先居首则会迷失方向，如果跟随有德之人后，就会找到主人。往西南方向可获得可观收获，往东北方向将受到损失。卜问是否平安，结果是吉祥。
二、卦辞查字正音
乾：乞，既是声旁也是形旁，是“气”的变形，表示蒸汽。乾，籀文   （“朝” 的省略，表示日出）  （火，炎热） （气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。有的籀文 误将“气”写成“乞” 。篆文 将籀文字形中的 写成 。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。隶书 将篆文字形中的“朝”写成 。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。
元：甲骨文   （二，即“上”）  （人，世人），表示人之上的混沌太空。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书 将篆文字形中的“人” 写成“儿” 。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
亨：“享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文 像祭祖的庙宇。金文 、 、篆文 基本承续甲骨文字形。有的篆文   （庙宇）  （倒写的“向” ，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书 将篆文字形中的简化成 ，将篆文字形中的简化成“了” 。
利：甲骨文   （禾，庄稼）  （刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点 ，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文 省去两点。金文 承续甲骨文字形。有的金文 承续甲骨文字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
贞：“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文   （卜，神杖）  （鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文 假借“鼎”代替“貞”。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“鼎” 写成“貝” 。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书 继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。
坤：申，既是声旁也是形旁，是“神”的本字。坤，篆文   （土，大地）  （申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。
牝：匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文   （匕，“妣”，女性）  （牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊 ；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎 。篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书 将篆文字形中的“牛” 写成 ，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书 将篆文字形中的“匕” 写成 。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
马：馬，甲骨文 是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。有的甲骨文 用大眼 借代口、眼、耳构成的头部 。金文 简化字形，将甲骨文字形中的大眼与鬃毛 的形象 写成 ，将足 与尾 的形象 写成 。篆文 承续金文字形。籀文 将甲骨文字形中的马头、马足变形成 ，同时强调马鬃形象 。造字本义：名词，善跑的力畜。隶书 将篆文字形中侧视的两只马蹄与马尾 写成“四点底” 加折笔 的 。《汉字简化方案》中的简体楷书“马” ，依据草书字形 将正体楷书 进行整体简化，将“四点底”简化成一横。
之：之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文   （手执权杖）  （口，命令），表示握权执政，管理事务。金文 将甲骨文字形中的手和权杖连写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书 将篆文字形中的 写成 。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
子：子，甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。金文 承续甲骨文字形。籀文 综合甲骨文和甲骨文 的字形。有的籀文 像坐在凳子 上的小孩 ，挥动着两手 。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。隶书 淡化了篆文字形 中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文 是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 再加“肉” 另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。隶书 将篆文字形中的“又” 写成 。
攸：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文   （人，老者）  （木棍，手杖） （又，抓），表示老人拄杖而行。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜” 。有的金文 加“水” （沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文 误将金文字形中的“水”写成一竖 。简体篆文 省去金文字形中的“人” ，突出了“水” 。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。
往：“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文   （之，前行、投奔）  （王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文 将“王”写成 。金文 将甲骨文字形中的“止”简写成类似“屮”形的 。有的金文 将“王” 写成 。当“㞷”成为单纯字件后，金文 再加“彳” （前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书 误将篆文字形中由“止” 与“王” 合写的“㞷” 简写成“主” 。古籍多以“往”代替“㞷”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。
先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文   （之，即“趾”，借代腿脚）  （人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书 将篆文字形中的“之” 写成 ，将篆文字形中的“人” 写成“儿” 。古籍多以“先”代替“兟”。
迷：米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书   （辵，行进）  （米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清）。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，辨不清前进的方向。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文   （卜，权杖）  （口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文 将甲骨文字形中的写成。篆文 承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓” 代“后”，表示生育能力强的妇女。有的甲骨文 将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文 、 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶书 继承篆文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
得：得，甲骨文   （手，拾）  （贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文 加“彳” （行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文 承续繁体甲骨文字形。籀文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 加“彳” ，同时误将籀文字形中的的“贝” 写成“见” 。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”
主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文 （较小的方榫 插在较大的方孔 中） （木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文 将方孔方榫的 简化成 。有的甲骨文 则将“木” 省略成 。金文 误将简体甲骨文字形中表示“木”的 写成“土” ，导致“木”形消失。金文异体字 另造会义字，表示造屋 （“宀”）的柱梁 （“才”）。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书 将篆文字形中的 简写成“王” ，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
西： 甲骨文 是象形字，字形像用绳带缠绕 的、装行李的囊袋 。有的甲骨文 将缠绕的绳带简化成 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 画出了袋子的提手 。籀文 承续金文字形。篆文 将籀文字形中表示袋子提手的 写成 。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书 承续金文字形。有的隶书 严重变形，将籀文字形中表示提手的写成 ，将籀文字形中表示囊袋形状的 写成“目” 。古人称男子肩扛的行囊为“东” ，称女子手提的行囊为“西” 。
南：“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文   （像系挂的绳结 ）  （舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃” 加“口” （说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文 误将“舟”简化成“凡” ，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文 将舟形写成 。金文 在甲骨文字形 基础上加“卜” （棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文 将金文字形中的写成 ，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的绳结形状“屮” 简化成“十” ，绳结形状消失。
朋：朋，甲骨文 像两串玉串 系在同一根绳子 上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文 承续甲骨文字形。篆文 以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛 强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。隶书 在篆文在篆文字形基础上有所变形，将篆文简化成两个“月” 。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 。古籍中多以“朋”代替“倗”。
东：東，甲骨文 是象形字典，字形像在包囊 上纵横交叉地捆绑 ，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文 简化绑带形象，将交叉捆绑的简化成一横指事符号 。有的甲骨文 像大的包囊 里装着小包囊 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 简化成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“ ”，利用草书字形 进行整体简化。古人称男子肩扛的行囊为“東”，称女子手提的行囊为“西” 。
北：“北”是“背”的本字。北，甲骨文   （方向朝左的人）  （方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书 将篆文字形中方向朝左的“人” 写成 ，将篆文字形中方向朝右的“人” 写成“匕” 。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。
丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文   （桑，养蚕的树）  （众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成 ，同时加“亡” ，强调“消失”的含义。篆文 误将金文字形中的写成“犬” ，“桑”形消失。隶书 进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成 ；将篆文字形中的“亡” 写成“衣字底” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形 中的两个“口” 简化成两点 。
安：安，甲骨文   （宀，新房）  （女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文 将“女”写成 ，表示别亲远嫁的女子 忧伤落泪 。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“女” 写成 。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“女”写成 。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
吉： 圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文   （圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）  （口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文 误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字 的字形 。有的甲骨文 误将写成不知所云的 。简体甲骨文 将两个形似“士”的写成明确的两个“士” ，并将两个“士”的省略成一个“士” 。金文 承续甲骨文字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书 承续篆文字形。
三、每日运用
1、3 月30日
上班走路背诵5遍卦序歌。借助扳十个手指记忆卦序
2、3 月31日
上班走路途中读坤卦全文一遍。
今日体会：
体会到亲，跟天地亲，跟经典亲，跟祖宗亲，跟自然亲，跟父母亲，跟先生亲，跟儿子亲，跟“要处理的事”亲........
用“亲”的状态去了解所亲之人之物之事的道，规律。
3、4月1日
早上乾坤二卦各朗读一遍
4、4月2日
读经路子歪了，不是做学问，做研究，背诵，查字，正音，写心得，做分享，只是手段，促进把道德易经装在心里，天天磨，天天用。
5、4月3日
阴柔顺承，刚健阳刚，亢龙，这三个的内在姿态能清晰辨识出来了。
坤心安，顺势，内在稳定，神在，蓄养
刚健阳刚，心安，有力量，生发
亢龙，吃了兴奋剂的各种情绪表演，炸弹。
对不起儿子......
6、4月4日
网上买的两桶油到货了，儿子和我下楼去收货，外婆也跟随一起去。货很重，儿子抱着略显吃力，以前这种情况我总是会冲上去帮助他。他总是拒绝，然后自己硬抱着跑。现在我懂了儿子的心思，儿子在体验我能行的感觉，作为母亲，我需要的是在这个地方懂儿子，然后适时点赞拥抱就可以了。
前后两种状态就是一阳一阴。 我担心儿子受累了，根本不顾及儿子的感受，直接冲上去，亢阳。
后者我看到儿子这个行为背后有更深层次的东西，顺应儿子此时正在进行体验的感受，是谓阴。 儿子抱着东西飞奔，是纯阳。
前者亢阳搅动纯阳，是杀；后者阴阳相和，是生。 阴阳真的如此简易，却是不易啊。妙哉
四、本周综合心得
周四分享 昨天下班走在路上，走完家附近熟悉的红绿灯，对婆子妈瘫痪之后先生家发生的一系列事情有了新的领悟。 2000年过完春节婆子妈瘫痪住院，时年婆子妈53岁。家庭遭遇这样的大变故，现在想来公公当时知道婆子妈病不能治好后人蒙了。公公，先生四兄妹，我和大嫂各怀心思。公公先是雄心勃勃要把婆子妈病治好，可出院不久因为饮食习惯又经历了一次病情的反复，大家心知肚明是不可能治好了，公公想必面对这个打击失神了。另一方面，四兄妹看到母亲起居困难，定是心痛的，只是先生家四兄妹不善言语表达，生活还是照旧。我也有小心思，那时和先生恋爱不久，再加之我们的感情一开始就遭遇家庭阻拦，最根本之处还是在于我年轻不知事，看到婆子妈病成这样，想到未来的生活也不知如何应对，也不知面对这种情况该如何处理合适，多是闷着，不吭声。更多的是对未来的生活担忧。嫂子的反应就比我强烈多了，情绪反复也很大。大家心里不舒服，疙疙瘩瘩，一触即发，不久公公和嫂子吵了架，从嫂子家搬了出去住亲戚家。正式拉开家庭分裂的第一步。 围绕婆婆的病，后来就发展出了很多很强烈的冲突，哥嫂夫妻，我和先生，公公和嫂子，公公离家出走…….虽然最终家庭还在，但每个人内心都遭遇很大的创伤，说人间地狱也不算太不贴切。 昨天就那么一瞬间，象开了一道天光，我幡然发现，婆子妈这个问题解决的方法很容易——全家人齐心协力，照顾生病的一个妈，这是啥难事啊。举全家之力，还照顾不好一个妈，每个人在位，婆子妈这点事叫啥事。难就难在心不齐，不在位，公公失神不在位，嫂子和我不在坤位，哥哥和先生对我们的不在位是暴跳如雷，盛气凌人。 问自己，我在家庭中处在什么样的位置是合道的，错过当年纯阴纯阳无尘无染给先生支持。现在的我能做什么？而乾坤两卦给出了答案：纯阳纯阴。守在妻位，守在媳妇位，守在金位，守在母位为纯阳，顺天时顺人势为纯阴。现在最该做的是跟先生道歉，“那时是我错了，不管发生什么，我都该和你一起照顾妈”；最该做的就是守住位置，我是家的主人，承载家庭，养厚坤德。 写到这明白了，家庭是养德的地方。我们在家庭中生，在家庭中长，在家庭中死。乱板的人没好下场。
本周心得 这周最重要的收获是能辨识出阴阳，体会到了纯阴纯阳，亢龙的状态并知道了三者的区别。 阴：顺承内敛 蓄养厚德载物 阳：刚健外发 生发自强不息 对于群讨论有了新的认识，不是机械的爬楼，是要在爬楼中去辨识阴阳，在爬楼中加深对易经基本概念及运用的深刻领悟。易经装心里了，每日分享就是随手拈来的事
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发表于 2020-3-7 17:04:27
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