老梦重读道德经

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    跟随大家读过第一轮之后，我唯一的心声就是，希望中国的每一个家庭，都能有人去研习《道德经》。 几千年来，这个有1000多种注释版本的华夏经典，实在是无与伦比。


读薄           读厚
体物而明   至诚而神
积德          立功
自信          自尊

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道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

    1、道：
    可道之道：
    就是挂在人们嘴上的道，是基于人的“信”的道。人的信，是基于人的特殊机构，加工出来的，对事物的体验。信的正确来源是，阴阳合符，符合而信足。信足而名，然后有言说（可道）”。但能执阳符与天合契的人，不是一般人，是圣人和真人。一般人的信，只有来源于对象化，形象化、人格化、符号化，逻辑化的表征之信。实为以人为天、以物为天之不契、妄契之信，不通失实之信，所得之名，非常名，据此所言之道，非常道。
    常道：
    常道是天之所执的阴符。人依据天生的身心机构，和秉持以此机构所得之阳符，与天道阴符合契而信，信足而通，而无为以心包志虑思意而行边威势。所以常道，不是拿来信的，是拿来让人合契的。所以人类生活，不需要信仰，只有不通、不化、心无其术的病人，才需要信仰。

    2、名

     常名：

     名，对应的是实。人对心摄九窍所采集的世界信息，在心之所舍的志思德的联合加工之后，拿去与神相核对，符合则生信，不符合则不信。信而生名。这样的名，是常名。常名，是上连天神，下通万物，因为神是无形无象的，所以常名实为“无名”。
     常名（无名）所指，是使天地之肇始者，故曰：无名天地之始。

    可名之名：

     当人不通物， 也能生信。此信不来源于实与神的符合，而来源于人固有的执念，为迷信。这种名，为妄名。当人通物但不通神，只可以获得对物的形质的描述，此时也能生信，进而得名，此名为有名。人对于事物 ，可以依据妄名、有名，对事物命名，此为可名。可名之名，皆非常名（无名）。                                                                                                                                                                                                                                             
     有名所指，乃无生有之后太初之气转化为有形有质之气，有形质之气化生万物，故曰：有名万物之母。

    3、观

     人活着总是要观的，也就是总是要看世界、看自己的。但观与看是不同的，观是透过现象看本质，看指的是忽略本质看现象。直观为看，透视并整体的透视为观。观，必须体物、至诚，必须以神接物；看，则不需要。
     观，总是持有某种观法工具，恒常的持“无”（无形无象、无名之道）这个工具去观世界，便能感知世界的玄妙；恒常的持“有”（有形有像、有名）这个工具去观，便可以感知到世界的形质细节及其多端变化。
     
    4、玄

     有无妙徼，名字不同，但出处相同。此出处在哪呢？玄牝。
     两者都被称之为“玄”，玄有玄无，玄妙玄徼，都是玄。玄分有无、妙徼。
    有无演化，刚才还玄有，又玄无；刚才还玄无，又玄有。玄之又玄，为天下众妙之门。
    有人说，一般人读不了道德经，为什么呢？本经一开始就来到了玄关。而玄关则是道家修行一个比较高的位置。此话可信，因为道教就这么说的，也不可信，因为我不信道教，只信道。这种说法，告诉我的是，本章，说的“有无”，是一个客观存在的分水岭，这个分水岭，在人的体验里会有非常实在的体验，这种体验被人称之为有和无。人要得道有智慧，像个人样子，需要在这个位置开始就不走错路。
    从这里出发探索世界本源，会出现完全不同的结论，比如可道之道、常道，可名之名、常名，有无，妙徼。要知道，不可偏而废之，要知道并做到，此两者同出异名，同谓之玄，并且玄之又玄，成就众妙，为众妙之门，玄牝之门。


本章体会：玄

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天下皆知美之为美，斯恶也；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

1、辞
（1）美
   溢美之辞
（2）善
  盗跨之善
（3）辞之不宜
有无相生——难易相成——长短相随——高下相倾——音声相和——前后相随

3、为
无为之事，不言之教
（1）作辞
（2）生有
（3）为恃
（4）成居
（5）居去

本章体会：作、辞

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不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。


1、尚有（可欲）之害

   玄牝门处，有无皆有。但门外则是有，不再有无；门内则是无，不再有有。只是秉持门外之有，常人所好，但贻害无穷。有有多种形式：

（1）贤
（2）难得之货
（3）可欲

2、治——为无为则无不治
（1）虚实强弱
（2）智愚和为无为

本章体会：尚、治

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道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。


1、挫解和同
（1）冲盈
（2）渊
2、湛
3、谁之子

本章体会：冲盈、渊、湛