衍射的承诺的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

衍射的承诺

      《鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

一、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵
（2）、第二周对本章做意义翻译
（3）、第三周对本章做层次要点分析
（4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

二、微信群自由讨论要求：
1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
    注意努力避免各说各话，互不回应；
    注意避免多主题长时间并行；
   一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
    注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
    最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

三、检查记录事项：
1、论坛常规作业完成否
2、月度总结完成否
3、参加群讨论否
4、每章的第2、3、4周在群内发送背诵录音否。
满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。


四、本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

衍射的承诺

第四周（盛神法五龙  第四周）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用            第一次试着做练习向群里抛出问题后，根本就不知道启动志思神心德对应看看到了什么东西？在大家的引导下有了一些感觉还是很模糊，分不清界限。看着大家都在做练习，有点着急了，怎么做成为我的一个难题。然后就以婆婆的恶习为例再次做了一次练习:
志：温柔的坚持
思：互相提醒，以身作则，引领示范。
神:每当情绪失控时，不指责他人，不吼骂孩子。
心：接纳婆婆的恶习。
德：多观察，体会。逐步让这个家健康。
一发出后，有的说接纳一词有问题，对于长辈应该是读懂或传承；有的说“恶习”这个字眼有点辣眼睛，价值判断有问题；还有的说是不是恶习还有待慢慢“磨”等等。让我觉得有点无地自容，经过一番彻底的讨论在大家的引导下再次让我体会到了我的志偏离了方向，志都没有正，所以后面的其他四个也没法进行，要不就是心里装不下，要不就是神罩不住，德不知该往哪儿使劲。
      当那天的争权大战开始的时候我被他们母子的争吵声惊醒了，当时听到真的很烦，一大清早就开始干架还让这个家里的其他成员怎么生活下去，当时我就什么都没干就听他们到底在争论什么。争吵声结束以后，我对照五气做了一下练习，发给木木。木木说感觉到你这次的练习比前几次要贴近感觉些。感觉自己通了，化了。对照这五步进行练习，觉得自己通透多了，家风正慢慢步入正道中。

二、月度总结
     参加这个读书会一直担心学不懂，跟不上大部队的节奏。这一个月以来心情很浮躁，一是又要跟婆婆住在一起心里就毛骨悚然；二是为了家庭辞掉我公办学校教师的工作也是心不甘情不愿的。记得那天在群里分享了一家子在北京旅游时的一些感触，当时看到老公和他妈在大街上说话用吼的方式让我觉得这是个啥家庭啊！一点家教都没有！没有阻拦就带着孩子远远的避开他们的争吵，为的是不想影响到我的孩子。老师说了一句至今都让我记忆犹新：‘’你是家里的女主人，是水啊！我就是消防员。做女人就是要把这个家拖走带好。”坚定了我在这个家的重要性，不仅关系到整个家庭的运转，还关系到重塑家风建设。
     通过接下来的练习，虽然不怎么懂老师讲的内容，时不时在群里还是要冒个泡，但是至少让我对于鬼谷子这个人有了重新的认识，有助于文言文的理解。接下来的路还很长，就像孔子对子路说：“仲由啊！你现在已经'入堂'了，但是你没有'入室'啊！”此时我就是那个野气十足的子路，需要跟着老师和大家通过读经典来脱掉干净。

衍射的承诺

《鬼谷子本经阴符七术》读经记录表

序号

日期、内容

抄录经文

第一周

第二周

第三周

第四周

诵读

背诵

查字正音

意译

层次要点分析

讨论实践意义

月度总结

1

7月15-8月10日（第一章）

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2

8月11-9月17日（第二章）

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3

9月8日-10月5日（第三章）

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4

10月6日-11月2日（第四章）

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5

11月3日-11月30日（第五章）

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6

12月1日-12月28日（第六章）

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7

12月29日-1月25日（第七章）

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衍射的承诺

第一周（盛神法五龙）
1、抄录经文

衍射的承诺

第一周（盛神法五龙） 2.查字正音
五龙：传说中的龙仙。龙是传说中的神奇动物，古人感触内心的精神却把握不住，因此要涵养精神，也就是效法龙仙。陶弘景注：“五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。”
五气：人体内有心、肝、脾、肺、肾五脏之气。
心为之舍：心是五气所在的处所。
盛—— 成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。       文言文版《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。      
白话版《说文解字》：盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。
神——
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。
造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神。“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
附一   文言版《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。从示申。            
附二   白话版《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。      
神，在原字中爲「示」＋「申」。 古時「示」上的「二」是指「上」，卽上天； 而「示」的「川」，義爲「垂」， 所以「示」是指「上天垂相」，卽自然現象。 而「申」是一直線貫穿「三個關口」。 因此，「神」指能「通達一切宇宙自然現象。
长—— 長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散  、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人 的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人” 里面加“手” 。
造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。 长。甲骨文的长字是人的长发之形。楷书的长字则是易象造字，竖右钩表示根与茎，横画表示地面，撇画表示向阳的侧枝，捺表示地下的侧根。草木冒出地面，直往上生，“直上”就是“长”，植物生长。从发芽开始，由一粒种子的点状到芽状，从一寸长到一尺，由一尺长到一丈，草本植物超过一丈就是长的了。所以“长”由“超丈”得名，表示与短相对的长。
①本义，名词：头发飘飘的拄杖老人。zhǎng。 本义只见于古文 。
②形容词：年老的，年纪大的 zhǎng。 长辈 长者         
③动词：发育，发展，变化，增加 zhǎng。 长成 长大     
④动词：滋生，萌生，萌发 zhǎng。  长草
⑤名词：一把手，领导 zhǎng。   长官   
德—— 彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。
造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
  舍——
字形采用“彳”作边旁，作声旁。既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
  附一   文言版《説文解字》：舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。         
  附二   白话版《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。     

衍射的承诺

  诸—— “者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。
造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
道——
“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。
造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”* 代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。 其——
其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。
造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。有的金文误将金文字形中的两个手柄（左右两个“丁”）写成（八），并加 ，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文承续甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。隶书将盛具和台子连写。
纪——百年为一纪。
一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。
化端：变化的开始。
得一：一是无，也就是万物之源。
有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。
九窍：指人的两眼、两耳、两鼻孔、口、大小便处。
十二舍：指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等。
摄：统率、收容。
受之天：道是由上天传授到人间的。
真人：道教中所说修炼得道的人。
圣人：智慧卓越，品德高尚的人。圣，无事不通。圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。
人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。
知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。
有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。
其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。 舍神：使精神得到归宿，保持专一。
此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。 四者：指志、思、神、德而言。
执一：坚守无为。
士者：指游说之士。

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生—— 甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。
造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
受——
舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。
造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“舟”写成“冂”。隶书将篆文字形中的“爪”写成。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。
窍——
敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。
造字本义：动词，洞穴贯通可循行。俗体楷书用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。 窍=穴+敫。敫是四方巡逻之意。窍，指洞穴中四通八达，曲径相连。
疑——
疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。
造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑。 惑—— 生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
衰—— “衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。
造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。 衰是衣字的变体，是在衣的基础上，增加了一些指事，意为丧服，以其不染色，故后来也代指白色。又因人老之后，须发会变白，所以也形容人老，再后来，将人慢慢变老这种逐渐的、一系列的、不可逆的退化称为衰。当衰字本意消失后，另加丝旁造缞字。
威——— 威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。
造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。类
①本义，名词：对不贞女子施刑，警示遵守妇道。本义只见于古文  威，则也。——《尔雅  释言》（注：则，铡也）  以威天下。——《易  擊辭下》
②形容词：令人畏惧的，令人敬畏的。   威也者，力也。——《吕氏春秋  荡兵》  威天下不以兵革。——《孟子  公孙丑下》   
③名词：令人畏惧的势力或气势。 严大国之威。——《史记  廉颇蔺相如列传》
④动副词：令人畏惧地，可怕地。   
执——
執，甲骨文（拷手的枷锁）（一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。
造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。 施—— 也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。
造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。   

衍射的承诺

化——甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            

衍射的承诺

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。

衍射的承诺

第二周 意译和背诵 盛神法五龙
全盛之神效法五气运化
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人，身体的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的处所，品德树神外在表现形式，而养神之宝，归之于道。
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生万物。万物所成，皆由天地生，而包含万物化之为气。“气”先天地而生，看不见它的形象，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。所谓的“道”，是神明的本源，万物变化的开始，由此修德、养五气，人就能专心致志，获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时，人能自由运转、利用它。
人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户，由心灵总管它们。

衍射的承诺

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。  直接能从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。所以说人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。 人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。