空气的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

刘丹

鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵
（2）、第二周对本章做意义翻译
（3）、第三周对本章做层次要点分析
（4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
    注意努力避免各说各话，互不回应；
    注意避免多主题长时间并行；
   一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
    注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
    最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

检查记录事项：
1、论坛常规作业完成否
2、月度总结完成否
3、参加群讨论否
4、每章的第2、3、4周在群内发送背诵录音否。
满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。


鬼谷子本经阴符七术
1、鬼谷子：
  关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。
2、本经：

  圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

3、阴符

    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。

    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。

    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

4、七术

    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
--------------------------------------------------------------------------------

养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
--------------------------------------------------------------------------------

实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
--------------------------------------------------------------------------------
   
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
--------------------------------------------------------------------------------
   
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
--------------------------------------------------------------------------------
   
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
--------------------------------------------------------------------------------
   
损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

刘丹

读一本书，了解作者是必须的。鬼谷子本经阴符七术，鬼谷子所作。鬼谷子这个名字确实特别，又为什么叫这个经名。

一、鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国(河南淇县)人;一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。 "王禅老祖"是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。

他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖， 道教尊其为王禅老祖。

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派。长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智！鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家。鬼谷先生的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢等500多位精英！

战国时代，诸侯并起，大时代中，秉承理想与信仰的旷世奇才鬼谷子王禅，踏上了勤王强国之路，与门生孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅、毛遂等壮志凌云之士，前赴后继，匡扶正义，拯救天下。每一个置身其中的人，都成为天下棋局中激烈搏杀的棋子，而掌控局势的鬼谷子，旋转乾坤，执手黑白，推动棋局，展开了顶峰博弈的生死对决。

    鬼谷子姓王，和我们家的姓是一样的，对于这个千古奇人，产生了亲切感，这本经书就象是祖上几千年流传下来的宝物，不可不叩首拜读，矩步引领，俯仰廊庙，束带矜庄，徘徊瞻眺。真的有一种不洗手不能拿经文的神圣感，稽颡再拜，悚惧恐惶。读经七个月的第一天，就在这样的感受中开始了。


二、本经
本：在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。本经，长在根部的经书，好有根。

三、阴符
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
符：付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）  （付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。
   上级一半阴符，下级一半阳符，阴阳合契，合在一整体。合契有真信。信，诚实不欺，信可以使守约，信足以一异。真信，假信，是否合契，一。根不显，阴不显，本经阴符，有点以神使术的感觉。


四、七术
   盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。先有道再有术，道术。
--------------------------------------------------------------------------------

抄写经文：


---------------------------------------------------------------------
字词
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成


长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

舍：舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

大：大，像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

纪：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”*  

气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。

术：“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” *）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。

窍：敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。俗体楷书用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙

摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验

化：化，造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”

物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“[url=]半”[/url]*

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

思：思，古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  


和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富

威：造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”

存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点

施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成

包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。“包”的“胞衣”本义消失后，另造“胞”代替

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；

刘丹

第二周 翻译盛神法五龙


盛神法五法：满而溢而霸的神，以顺其自然的最高行事准则效法，神灵派来司斩夺命的五组神兽，代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行。全盛之神效法五龙的运化。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。


全盛的神中有五气，志气，思气，神气，心气，德气。神为长者，为土，五气之首。心，为金，为义，为旅店，它的客人是志思神德。德为水，人之所得，使万物各得其所欲，智慧柔弱顶天立地。养神之本，在于复归于道。道是天地的造始者，之母，之纲纪。道是万物的创造者，也是天地的创生者，无所不包，道生虚漠鸿蒙之气，先于天地而成，看不到它的形质，不知道它的名状，被称之为神灵。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。


道之于神明，犹如从岩隙涌出的山泉的江河之始。对五气中之长者的神，就像老人拄着道这根拐杖，站的直直的稳稳的。以德来蓄养五气，心能得和合，获得道术，心之五气通道明晰通畅，得道后得术。
有道术之人，心气源于道，神灵居住在心中，心气专注于志虑思意，所行之事由神所摄，神摄心。双眼，双耳，嘴巴，鼻孔，阴门，魄门（九窍），五脏六腑，心包（十二舍），气之门，都是由心来总摄。心之神，身之气，皆生而与天相通，这样的人是真人，真人能够与天为一，神气与天相通之人。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之，故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也，神其一长也。


通过修炼，可以使人与天复能相应，复合而为一的人为圣人。圣人实事求是的对万物进行认知和理解。所以人与万物（子）都是出于化物者（母）。认识万物的关键，在于人身的九窍，人以九窍与物相接，再反馈到心中，如果心中无术，心不舍神，必无法理解事物。术之通道通畅，五气得养，关键在于神在心中，圣人再以心气对五气的运行来制化天下。五气者，志是目标任务，思是谋划策略，神是向前持续前进的动力，心是动力的发源地，德是行动产生的效用所覆盖的范围。能够持续长远，功能立多大，关键在于神的持续前进动力，所以，神其一长也。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人，真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心， 施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

圣人恬淡虚静，精神守于内，则能养气，养气与万物处其和，则志思神德四者不衰。四者不衰，四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是以神明之能，运化人与万物。能以神化归于身，运化万物者便是真人，真人以天心为心，以天德为德，蓄养万物，能够虚静自守，将志虑思意（目标，担忧，自虑，想法）包在怀里，而以威势施于天下，这样的人，便是真人。能够通达真人之道，其神全盛，满而溢而霸，所以可以养志。

刘丹

要点：
盛神中三大主力，神长，心舍，德大。（盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大）
      神长：包容无形，道生化气先天地而成（养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。）
      德大：德养五气（故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。）
      心舍：五气和与心舍得一得术，五气之气道成心术，神摄心，心摄九窍十二舍（心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也。神乃为之使。九窍十二舍才，气之门户，心之总摄也。）
  
分人   
      真人：生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。
      圣人：内修练而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。
      道大天大地大人亦大：故人与生一出于化物。


圣人内修练法
      知类在窍在于通心术：知类在窍，有所疑惑，通过心术，心无其术，必有不通。
      化养五气：其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
      五气者：化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也。神其一长也。


致虛极守静笃，挫解和同
      神化：静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
      化归于身成为身体：归于身，谓之真人，真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
      神盛乃能养志：士者通达之，神盛乃能养志。

刘丹

第四周 盛神法五龙

讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
    有几晚上，老公都外出应酬，照常是不带钥匙，等到一点了还不见回来，打电话还在桌子上，一股气就直接上头了，直接吵了人。这个思（想）大概就是，应酬可以，要拿钥匙呀，每次都是等到半夜，睡也不敢睡，睡也睡不着。白天又要早起，早起不了，又跺不了脚.......连续的一系列的启动。但冒了火挂了电话，马上觉的不对。冒了火，烟子还没散，就问自己为什么老公老不拿钥匙呢?哦，因为家里有人呀，有个女人，安。这句话出来就对了。
    上山了几天，和爸爸妈妈在一起。爸爸饭后洗了碗，坐在客厅看电视，我吃完饭到厨房去一看，地上水湿流，还有菜叶子渣渣，灶台也没擦，油叽叽的，思马上开始，就是情绪启动了嘛，跑的挺远，什么做事情马虎，不认真........启动了几秒，在想走出厨房，腿还在要迈不迈的时候，这不是你应该干的吗？弄干净不就完了。指令发出来，脚没往外迈了，手像生锈了样，卡了一下拿到了抹布，开始动起来了就对了。
   其实不擅于分辩志思神心德，在事件中各是什么，也是懒的去辩析。就是觉的对了，心里的五气不别扭，互相不闹腾了，就对了。干坏事就是别扭，干了那个德就是要不好意思，思太快，有人出来拦就要好一些。这个反应快，是一惯的，不是没意识到，但当以五气的模式展现出来时，更明白一些。思火旺，德（水）养（克），自动反应慢下来，心就有时间空间来装，不然这些都是没过心的，直接上头了。神不盛。慢悠悠的出来说个话还是管用。

--------------------------------------------------
月总结：
  志思神心德，作为人内部的功能结构，五气，说来虚，却真是实。前三个星期真不想做练习，不想去看五气的结构内容，心虚，确切的是德虚。道是什么，该走什么道，嘴上心里都清楚的很，蹈道得德，就不是光说这么简单了，知了不行，真的是不行。作为缺德的人，承认自己缺德，知道光承认也没什么用，回避更没有用，只有缺就补。机在目，眼睛多看德，守着德。还有个感觉是心舍，心摄九窍十二舍，也是很有操作性的，听到的，看到的，闻到的，内部的，太全了，人作为接收器，好多通道，气之门户，接收到的住到心舍去，和心的通道要是通畅的，接收过来乱窜了就不好了，不小心就顶肺顶肝顶头上去了，心，要有礼，人之所履，夙兴夜寐，以礼相待。对于神，说神其一长也，但对神的关照真不多，冷不丁他自己就出来了，冷不丁又不见了，也有可能事情都做完了，神来了，才醒豁过来，神不在就太知道了，打砸抢烧。思，思不达，就想怎么样才能思达，什么样子是达了，想了也白想，想不出来，可能对于我来讲，思达的前提是慢思稳思，思广。志，志公，立的志要公。说在自己身上弄个五气模板，弄个边界，天花板，碰不得的不碰，也蛮有操作性的。
  一直试图把道德仁义礼，木火土金水，志思神心德，三团东西想揉成一个整体的框架，倒通不通，水掺了泥巴，还是不通。

admin

一个事物得以立，往往就两个方面：生与克。正志生立思不邪，正德克立邪思正。

刘丹

第五周 养志法灵龟

一、抄写经文




二、字词
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成

固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

实：表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

参：金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。

务：造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成

刘丹

第六周 养志法灵龟（翻译）

养志法灵龟
养志要象灵龟，智慧，厚重，稳固，


养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
需要养志的人，是因为心中的思气在到达志（目标）的路上受阻。有欲望，志（目标）存于心中思之。志是欲的使者。


欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
心中的欲望太多，方向太多，乱气于心，心气就会被分散，心散了，志（目标）则跟着衰败，志的衰败，思气受阻。心（火）克不了志（木），志（木）生不了思（火）。


故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
所以心气之和，恬淡，欲不会心神不定，欲不心神不定，则志和意不会衰败，志意不衰败，则思理通达。


理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
思气能以万物之理，体万物，通万物，和通则不会生乱气焦躁不安于胸中。所以才能在内养气，外以知人。养志，心可以与万物相通，知人能对人真正的心相本质分识明确。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
如果要将理达和通之术供人使用，必须先要知道其所养之气志是什么样的。了解了气志的盛衰情况，再以实际情况来养其气志，审视其所志气安住的地方，以知道其功能能力状态。


志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
不养志，则心气散（志之木背负了心之金，领不了金）；心气散，则思气不广，不达；思气不达，则志意的前台组合配合不实。志意前台不实，则应对不猛，处理起事情来散乱，应对不猛，则志失而心气虚，则心神丧，心神丧，则迷糊昏馈，迷糊昏馈则接收到的与理解到的，不能合一。


养志之始，务在安已；已安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
养志关键之处在于，安放好自己的欲望，恬淡，静和，各种欲望也是自己的一部分；已安，志意就实坚；志意实坚，则四边威势不分，神明能常安扎在心中，神之长乃能行使功能，令而分之。

刘丹

第七周 养志法灵龟（层次分析）
  
   灵龟对应的是北方玄武。玄武的本意是玄冥，武、冥古音是相通的。玄是黑的意思；冥是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，把答案带回来， 以卜兆的形式显给世人。龟生活在江河湖海，因而玄冥成了水神。玄武是四灵之一，也是北方的代表，五行属水。
   养志法灵龟，五气对应五龙，五龙对应灵龟，腾蛇，伏熊，鸷鸟，猛兽五神兽。五神兽对应五行之气。志属木，水生木。在经书中，五龙之一，德为大，养五气，为水。正德生正志。神为土，龟卜是请龟到冥间去诣问祖先，木之志之立也要问问土之神。


一、为什么要养志

养志者，心气之思不达也。
     心气，思虑不够通达。德养五气，心才能得一，乃有其术。思虑不达，走一走就迷了，不理解，不明。德，志，思，心。
   志（木)生思（火），正志生，思不邪。心（金）克志（木），正志生，心义而舍。
   德（水）生志（木），正德生，正志立。志（木）克神（土），正志生，神安宁。   德养正志，人内心的五行开始顺化。


二、志，思，心，欲
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。

欲多——心散——志衰——思不达
人与物接，欲多，每个欲都有想实现的要求，不和不合，方向不一，心不摄九窍十二舍，只是想要实现，耗，心散。心是输入输出五气的中转站，志存才能思之，心散，志衰，志意不实，思不达。

三、心气一
故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。

心气一——欲不徨——志意不衰——思理达


四、和通
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
理达，明事理，体人体物，上接神，中德养五气，下接物，明于心，达于物。

五、用人识人识自己
将欲用之于人，必先知其养气圬。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

一个人的气志可以从外在的表现出来看到，以外观内，直达内心。


六、不养志
志不养，则心气不固；心气不固， 则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

志不养——心气不固——思虑不达——志意不实——应对不猛——志失心气虚——丧神——仿佛参会不一

志（木）是内心五行顺化第一步，正志不生不养，后面就是以上的逆化效果。

七、养志之始
养志之始，务在安已；已安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

安已——志意实坚——威势不分——神明常固守分之

不安已，欲多心散。在神与德支持下的心安。

刘丹

第八周  养志法灵龟
一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。


    志是仁的感觉，冒德气，也是反映内部仁亲的层面不够厚，冒出来的德气渺渺。内心安定的感觉一阵一阵，欲一涌上来，志就和欲接头了，有时德出个声，也可以换条路，那个可以罩场掌控的范围就如道德经中所讲修德那章，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余......。欲多心散的感觉很真实，真的是有散的到处的感觉。欲徨，在外部观察就是东一头西一棒的，做事没的个方向的。知道心不能装的时候，志就有问题了，人的状态就有紧张，不轻松等感觉。知道不想转，也得转回去问德，有时候就是有那么一股劲要蛮干，不讲理，脱离事实，不顾后果。心中就有个声音，做的，做不的，知道是谁发出来的声音，要多听从这个发出来的声音。   

二、月总结
   这两章读下来，对神的感觉不多，感觉最多的还是德。德养五气，德为大，养志接神德，多听德的话，多做德的事。在转折的接口处是要费点力，转过去了也挺容易，