李培香的（鬼谷子本经阴府七术）读书笔记

李培香

和同学们一起学习经典，加油。

李培香

全文总结
觉得前面的总结写的不够，在补充一些。
（养志--实意--分威--散势--转圆--损兑）这些都有一个共同的点就是神盛。
为什么要养志？心气之思不达也，就是不通，私欲太多，也是不通，无德，于现实和对方都是隔着的。所以养志则心通，知人则分识明。很多的时候做不到心气一，乱气烦于心胸中，要怎么做呢？养志之始，务在安己，也就是穷则独善其身，富则兼济天下吧。
志明确之后，就要做到实意，一心一意去实现志。做到守真一而不化，这样所接的都是实，可以做到安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
此时外面的大广播不停的在说着新型冠状病毒的预防的广播，听得我心里烦的要命，家里的人多数都没有任何的防御意识，都聚在一起玩着，说实话我也并没有感觉到事情的严重性，真的有这么严重么？这种反应就是不通吧，对病毒传播的这个实，不通，对于各种网络消息，哪些是可信的，哪些是危言耸听，没有一个明确的判断。刚刚看了新闻联播，对于病情的传播似乎有了些认识，对自己在这个春节的状态，也确实是奇欲太多，对于从外面回来的家人，都在一起吃喝，打麻将，我也都无法拒绝，一家人一起吃个饭（老公的三个大爷的家人）一共三十来人，一起吃饭是一种团聚，大家一起说说话，还挺好，但是吃完之后就打麻将，就是奇欲了，我不参加，老公也说我不陪他们玩了，我自己也觉得自己做的不好，大过年的都回来了，我是应该参与其中，心是有些乱的，也没有时间梳理。要有意识的去调整。
分威是可以做到神归其舍的状态，不断的养志拂意后，神可以住在心舍中了，就可以做到以实取虚，以有取无。是的，心舍神，接收到的就都是实，那么虚就会不攻自破。
散势者，神之使也，就是可以断接神后，人就成了自然之道的使者，所做之事都是和于道的，就可以尽圆方，齐短长。
转圆者，无穷之计也。就是与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。能判断吉凶。
损兑是神盛之人，在危机时刻，应对时的具体做法。
这样一路缕捋下来，对于自己现在在哪里，该怎么做（养志），明确了很多，第一章盛神法五龙，就是一个总的概括，在心舍神时，也是一体的，就是去做，去耕耘就可以了，像习大大说的，天道酬勤，时间属于奋进者，历史属于奋进者。没有了神盛离我很远的感觉，而是成为了一种动力。这却实是一部可以用一辈子来学习的经典。

李培香

看了老师在群里发的同学们的作业，比较惭愧，知过必改，得能莫忘。补做一遍。

李培香

鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。 每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。  论坛分享要求： 1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间  （1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵 （2）、第二周对本章做意义翻译 （3）、第三周对本章做层次要点分析 （4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。 2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。  微信群自由讨论要求：     1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。     2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。     注意努力避免各说各话，互不回应；     注意避免多主题长时间并行；    一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）     注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）     最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。  检查记录事项：    1、论坛常规作业完成否    2、月度总结完成否    3、参加群讨论否    4、每章的第2、3、4周在群内发送背诵录音否。 满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。    鬼谷子本经阴符七术      1、鬼谷子：      关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。      老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。      既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。      2、本经：     圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。      3、阴符     《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。     圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。     到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。      4、七术     是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。 和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。  本书结构：  本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。  盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心 气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长 也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于 身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。 --------------------------------------------------------------------------------  养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散 则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理 达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明 矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则 应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿 佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明 常固守，乃能分之。 --------------------------------------------------------------------------------   实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣 则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则 凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意 率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。 则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反 听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政 理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于 无方，而神宿矣。 --------------------------------------------------------------------------------      分威法伏熊 分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实 坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称 铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间 见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养 人也。故神存兵亡，乃为知形势。 --------------------------------------------------------------------------------      散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者， 心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽 圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视 虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败 者，不以神肃察也。 --------------------------------------------------------------------------------      转圆法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术， 而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或 吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以 观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转 而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错 事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 --------------------------------------------------------------------------------      损悦法灵蓍 损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有 德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为 辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之 谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散 势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞 之谷。而能行此者，形势不得不然也。

李培香

原文抄写第一节。

李培香

第一节查字正音
字形演变

字源解说:盛
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。      
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附一   文言版《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。     
附二   白话版《说文解字》：盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。
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附一   文言版《説文解字》：气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。
附二   白话版《说文解字》：气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。
字源解说：舍
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  
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附一   文言版《説文解字》：舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。         
附二   白话版《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物
字源解说：德
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
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附一  文言版《説文解字》：德，升也。从彳，聲。      
附二  白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。      
字源解说：所
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。篆文承续金文字形。
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附一   文言版《説文解字》：所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”   
附二   白话版《说文解字》：所，砍伐树木的声音。字形采用“斤”作边旁，采用“户”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“挥斧伐木，所所传响。”
字源解说：归
歸，甲骨文（兵符，借代军队、战争）（止，终结）（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。有的甲骨文误将“止”与“方”组成的写成了“帚”。金文承续甲骨文，并加“辵”（行进），强调前往中央朝拜。籀文省去金文字形中的、。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。
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附一   文言版《説文解字》：歸，女嫁也。从止，从婦省，聲。，籒文省。         
附二   白话版《说文解字》：归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。 ，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。   
字源解说：造
告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的“告”写成。
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附一   文言版《説文解字》：造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟。        
附二   白话版《说文解字》：造，作成。字形采用“辵”作边旁，“告”作声旁。谭长说，拥有制造技术的人，属于上士阶层。艁，这是古文写法的“造”，字形
          采用“舟”作边旁。
生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
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附一   文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。        
附二   白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。      
字源解说：容
囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文误写成“宀”、“谷”会义的结构。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
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附一   文言版《説文解字》：容，盛也。从宀、谷。，古文容从公。           
附二   白话版《说文解字》：容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。
化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            
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附一   文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。      
附二   白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。
“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。有的金文误将金文字形中的两个手柄（左右两个“丁”）写成（八），并加 ，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文承续甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。隶书将盛具和台子连写。
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附一   文言版《説文解字》：其，簸也。从竹、，象形，下其丌也。，古文箕省。其，籀文箕。   
附二   白话版《说文解字》：其，箕簸。字形采用“竹、”会义，象形，下部是箕脚丌。，古文的写法是“箕”省略“竹”。“其”，就是籀文的“箕”。   
字源解说：灵
“靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   
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附一   文言版《説文解字》：，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。靈，靈或从巫。         
附二   白话版《说文解字》：，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁。   
字源解说：源
“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
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附一   文言版《説文解字》：源，水，泉本也。从水，原聲。   
附二   白话版《说文解字》：源，水源，泉水的本原。字形采用“水”作边旁，“原”是声旁。  
字源解说：端
耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文（立，站直）（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书误将篆文字形中的老人长发形象写成“山”。
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附一   文言版《説文解字》：端，直也。从立，耑聲。   
附二   白话版《说文解字》：端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。
“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”将正体楷书字形中的写成“木”形，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
   
注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。         
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附一   文言版《説文解字》：秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。   
附二   白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。
字源解说：使
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。   
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附一   文言版《説文解字》：使，伶也。从人，吏聲。      
附二   白话版《说文解字》：使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。
字源解说:摄
攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。俗体楷书将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。
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附一   文言版《説文解字》：攝，引持也。从手，聶聲。   
附二   白话版《说文解字》：摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。
字源解说：受
舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“舟”写成“冂”。隶书将篆文字形中的“爪”写成。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。
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附一   文言版《説文解字》：受，相付也。从，舟省聲。     
附二   白话版《说文解字》：受，相互交托。字形采用“ ”作边旁，采用有所省略的“舟”作声旁。
“真”与“貞”同源，后分化。真，金文（卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成，至此字形面目全非。
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附一   文言版《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。         
附二   白话版《说文解字》：真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。
字源解说：修
攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
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附一   文言版《説文解字》：修，飾也。从彡，攸聲。
附二   白话版《说文解字》：修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。
字源解说：练
“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文（水，泡煮或浸染）（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文（糸，丝品）（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成，将正体楷书字形中的“柬”简写成。古籍多以“練”代替“湅”。  
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附一   文言版《説文解字》：練，湅繒也。从糸，柬聲。         
附二   白话版《说文解字》：练，把丝织品沤煮得发软发白。字形采用“糸”作边旁，采用“柬”作声旁。
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。- -
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附一   文言版《説文解字》：知，詞也。从口，从矢。     
附二   白话版《说文解字》：知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。   
圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
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附一   文言版《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。   
附二   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。
字源解说：类
“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”。
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附一   文言版《説文解字》：類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。
附二   白话版《说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。   
字源解说：窍
敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。俗体楷书用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。
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附一   文言版《説文解字》：竅，空也。从穴，敫聲。         
附二   白话版《说文解字》：窍，孔穴。字形采用“穴”作边旁，采用“敫”作声旁。
疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
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附一   文言版《説文解字》：疑，惑也。从子止匕，矢聲。   
附二   白话版《说文解字》：疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。
字源解说：惑
或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
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附一   文言版《説文解字》：惑，亂也。从心，或聲。   
附二   白话版《说文解字》：惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。
字源解说：通
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。
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附一   文言版《説文解字》：通，達也。从辵，甬聲。      
附二   白话版《说文解字》：通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。  
      字源解说：志
本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求
                      的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，
                     区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于
                     教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

  合并字“誌”    志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字
                      本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。
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   志   附一   文言版《説文解字》：志，意也。从心，之聲。
   志   附二   白话版《说文解字》：志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。
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   誌   附一   文言版《説文解字》：誌，記誌也。从言，志聲。
   誌   附二   白话版《说文解字》：誌，标记。字形采用“言”作边旁，“志”作声旁。

思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；念他为“想”*  。
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附一   文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。
附二   白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。
字源解说：静
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。
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附一   文言版《説文解字》：靜，審也。从青，爭聲。      
附二   白话版《说文解字》：静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。      
字源解说：和
禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
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附一  文言版《説文解字》：和，相譍也。从口，禾聲。  
附二  白话版《说文解字》：和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。
威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。
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附一   文言版《説文解字》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”   
附二   白话版《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”     
字源解说：势
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
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附一   文言版《説文解字》：勢，盛力權也。从力，埶聲。   
附二   白话版《说文解字》：势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。
字源解说：为
“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点一撇的。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。
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附一   文言版《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。
附二   白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪
          的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。
字源解说：存
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
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附一   文言版《説文解字》：存，恤問也。从子，才聲。         
附二   白话版《说文解字》：存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。
字源解说：虑
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。                             
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附一   文言版《説文解字》：慮，謀思也。从思，虍聲。   
附二   白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。
字源解说：意
音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。  
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附一   文言版《説文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。
附二   白话版《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。   

李培香

侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。

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李培香

第二周作业：翻译第一节
  盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心 气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长 也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之是谓神。化归于 身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
盛神法五龙
人的全盛状态中有五气。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。
全盛状态中有五气，五气是志气，思气，神气，心气，德气。志思负责运物化物成物，负责提供推动力。神给推动力提供源源不断的充沛的力量。心是储蓄和输出五气的场所。德是负责把五气之功所能运化的范围，输布到最高极致。所以说，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之本在与归附于道。道是天地的造始者，纪，远古时期结绳记事的方式。在没有任何纪事的时候，是一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。
道是万物的创造者，也是天地的创生者，无所不包。道所生出的造化天地万物的元气，无形无相，不知道它的名状，人称神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
道是神明之源， 是造化的开端。圣人以德来养五气，心得神明，就会获得道术。

李培香

盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心 气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长 也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之是谓神。化归于 身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
术者，心 气之道所由舍也，神乃为之使。
心气源于道，心气所专注之志虑思意，所行之事就是所舍。神是道的使者，运用心气以化物。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
九窍十二舍，都是由心来总摄。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。
心之神，身之气，皆生而与天同应，这些的人是真人，真人是能够与天为一，神气与天相通之人。
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。
通过修炼与天能相应，复合为一的称为圣人，智识都源于对万物的认知和理解。
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。
圣人是以万物被造化的演生相通为一，感而通物，认识万物的关键在于九窍，有的人感知理解能力强，有的人不能理解，为什么呢？心气之道不通。
其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
通于一，则五气得养，通道之后在内守精神，可得化气。【道生之，神化之，人得之。】
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长 也。
化气，在分化为五气，志气【锁定目标任务】、思气【谋划】、神气【提供持续向前的动力】、心气【动力的发源地】、德气【行动产生的效用】。关键在于神的驱动力，所以神其一长也。
静和者，养气。养气得其和，四者不衰。
恬淡虚静，抱神合道，精神内守，则能养气。心养气，与天地通于一气，于万物处其和，则志、思、神、德四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之是谓神。
四者不衰，则四边威势无所不为，把四者存于心中便是神明之能。
化归于 身，谓之真人。
能以神化归于身运化万物者便是真人。

李培香

盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心 气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长 也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之是谓神。化归于 身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。 真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。 真人与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。能够以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，而以威势施与天下的人。 士者通达之神盛，乃能养志。 为士之人，能够通达真人之道，抱一内守，其神全盛，故可以养志。 解释全文，虽然都是按照样本来的，但自己打了一遍，就是心里明晰了很多。还有就是看同学和老师在群里的交流，也会有更立体的感觉。收获最大的还是体会加分享，因为体会是自己的东西，分享是一种梳理，加上老师的指引和同学们的讨论，会让自己不清晰的地方清晰起来，就是更通了的感觉。

李培香

第一章，第三周，层次分析
  盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心 气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长 也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之是谓神。化归于 身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。第一层盛神
什么是盛神：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
第二层术
得道的术：心能得一，乃有其术。术者，心 气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
第三层化
化归与身：静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之是谓神。化归于 身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
这周的感觉有些懈怠，就是有些懒。看着老师同学们在群里的交流，真的是让我回过神来，多做，多分享。