陈静的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

流水拨动琴弦

     继续磨，把外皮磨脱，磨成人形，拥有人心！

流水拨动琴弦

讨论实践意义或在实际生活事件中的作用(月总结)：
    已知疫情，但心疼父母在老家，仍决定启程返乡。还有公公的坟，一年了，需要我们除草清理。
    回乡发现，本地大量市民无防护意识，包括我的父母。果断取消了之前的聚会邀约，强令弟弟去准备了口罩，让全家人都戴上。
    疫情发展时间极快，除西藏，全国各省份都已有报告。重庆启动一级响应，弟媳正月初一回岗上班。老家离湖北很近，太多务工人员返乡，情况严峻。
    政府在武汉疫情上应对仓促，物资大量不足，网上求助信息遍地。儿子闻各类信息，叫嚷着可怕。我也感恐惧，但想到为人母，为中国人，当此应为战时了，决定拿出应战之勇，安静守在家里，安心读书思考，不抱怨不盲从不侥幸不调侃，清醒应对，沉着应战，与国一体，待春来到。此志一定，不再乱气于胸，开始在几个自己可以影响的群做引导工作。

月总结：

一月读下来，还是不能完全领会，有什么硬硬的东西顶着了。一直读得艰难，这是我的阅读经历中少有的。是磨得不够吗，还是静得不够？神不在啊，神被一大堆事牵着四处游荡，耗散得厉害。倒是疫情来了，逼得呆在家里，生生地给稳住，读书的感觉慢慢上身。

流水拨动琴弦

讨论实践意义或在实际生活事件中的作用(月总结)：
     关于道知有一种特别的向往，越向往就越说明自己在泥坑里爬不出来，或者就是浮在空中落不到地。唯一能做的就是尽力不受情绪的粘着，再慢慢地把自己洗得通透一点。
    奶奶身体有恙，自然地关心老人家，还洗老人家的衣服。主动提出帮她洗澡（奶奶自己坚持着可以，婉拒）。这个变化是我没有料想到的，也许是经典在不觉中化育了我吧。

月总结:
     本章读得有些闪躲，有些苦。又生病了，痰多，如同粘滞的生活状态。还是在努力地跟上队伍，老师说下步要分层安排，心里就凉凉地，似乎被嫌弃了、抛弃了。神立不稳，一丁点风吹草动就波涛汹涌，一两句话就如经了寒侵霜打。反正奔着人该去的方向，一群人罢，一个人罢，用跑罢，用爬罢，去就是了。意虑到此处则定矣，心亦安。

流水拨动琴弦

层次概略：

流水拨动琴弦

鬼谷子本经阴符七术

第一章
原 文：
      盛神法五龙
      盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
      生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

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查字：
   盛:成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文=（“溢”，满溢）+（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。《説》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。(盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。)后引申为至极的、广大的、深厚的。

   神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：=（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精” 是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂” 是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  《説》：神，天神，引出萬物者也。从示申。（神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。   ）  

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法：灋，金文=（去 离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）=+（水 柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌 轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中“道” 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
《説》：灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。（灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。）

五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的在此基础上加 =（天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。

《説》：五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆从五。 （五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间交错。所有与五相关的字，都采用“五”作边旁。 ）

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意译：
      盛神法五龙
   （全盛之神效法五气运化）
     盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。  （全盛之神有五气（志思神心德），志思负责运物化物成物，神提供源动能，神为长；心是储蓄和输出五气的场所，心为舍；德能将五气运化至极致，德为大；养神之本在于复归于道。）
    道者，天地之始，一其纪也。
（道是天地的造始者，纲纪，是远古时期结绳记事的产物。远古之人，以天球为经，以地球为纬，以太阳视运动为核心，进行天文观测，来确立历法。以十二年为以小纪，以十二万年，为一大纪。）
    物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
  （道是万物的创造者，也是天地的创生者。道生一，一为虚漠鸿蒙之气，无所不包，无形无状，无物无像。化气，指道所生出来的造化天地万物的元气。这种无形无状的元气，是先于天地而成的。看不到它的形质，不知道它的名状，被人称之为神灵。）
    故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
  （道，是神明之源，是造化的开端。圣人以德养五气，心能得一即神明，就会获有道术。）
    术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。
   （通过对心气的运用来造化和改变世界，即为心术之道，其源自于道，神灵舍于心，心气所专注之志虑思意，所行之事，便是所舍。）
    九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
（九窍十二舍是气的门户，都由心来总摄。）
    生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
  （心之神，身之气，皆生而与天同应，这样的人是真人。真人，能够与天为一，神气与天相通。）
    内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
  （圣人通过修炼，可以使人与天复能相应，复合而为一，这样的人则是圣人。圣人以类知之。）
   故人与生一，出于化物。
  （圣人是与万物被造化的演生相通为一，感而通物，智识都源出于对万物的认知和理解。）
   知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
  （知类的操作发生在九窍。九窍对自己和外物的不明白，依靠心术通于一。如果心中无术，必有不通。通一之后，五气才可养。关键在于神有所安。这样便是“化”（道生神化人得）。）
    化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
（化运五气，志气（锁定目标，绝嗜禁欲，使万物各得其所欲）、思气（谋划最优，长安先乐神明吉，志心独行，慈惠恻隐遂其生存）、神气（蹈道神养，持续向前推动，使万物不知其所由）、心气  （动力发源地，人之所履成人伦秩序）、德气（行动效应所及的范围，以明照下，人之所宜，赏善罚恶立功立事）。神是他们的统帅长官。）
     静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
  （圣人恬淡虚静，抱神合道，精神内守，则能养气。养气得其和，心养气，与天地通于一气，与万物处其和，则志、思、神、德四者不衰。四者不衰，则能四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是以神明之能，运化百姓和万物。）
    归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
  （能以神化归于身，运化万物者，这样的人便是真人。真人与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。真人以天心为心，以天德为德，衣养万物。他能够以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，而以威势施于天下）
   士者通达之，神盛乃能养志。
（为士之人，能达真人之道而神盛，便可以养志。）

流水拨动琴弦

讨论实践意义或在实际生活事件中的作用(月总结)：
    1.关于学习模式、思维模式、生活甚至生命运行模式的发现，用想，而非用思，不体物，只浮在表面。学习和生活都被分成若干板块框框，是断的，分裂的，不和不合，故而自我矛盾、分裂、痛苦。
    2.再次体悟到古汉字的奥妙，里面有古人体物的遗存，所以查到它们的本源时，会自然有与上古时代连通之感。这个连通是惟的作用。而西方以字母为体系的语音类语言就是纯粹的维。
    3.老师在带学中让大家去自己身上找“五气”，这一方法通过我们的身体与经典发生直接的连接，也是体（体会），是实操，不是让经典只在思维之网中打转转。
    4.读经典带来的变化：工作再累再忙，心里也有底气，不会叫苦，没有惧怕，有一种强有力的志在支撑；越发体会绝嗜禁欲的妙处，忙完工作，回家就读书、背书、写东西，能安静，少怨艾，少艳羡。

流水拨动琴弦

第二章
原文：
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则思衰，志衰则思不达也。故心气一,则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰,则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

查字：
养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《説》：養，供養也。从食，羊聲。（养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。）

志：本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求 的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
  合并字“誌”    志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。志   《説》：志，意也。从心，之聲。（志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。 ）-
   誌  《説》：誌，記誌也。从言，志聲。（誌，标记。字形采用“言”作边旁，“志”作声旁。）

法：灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
《説》：灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。（灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其 除灭，所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。    ）

灵：“靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   
《説》：，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。靈，靈或从巫。（，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁。）   

流水拨动琴弦

意译：
养志法灵龟（养志效法灵龟）

   养志者，心气之思不达也。（志所需养者，因心气中的思不通达，上不能通神，下不能接物，以致不能化。）有所欲，志存而思之。（人有所欲，志将“物”与欲存而思之，以求通达。）志者，欲之使也。（志，为欲之使者。）欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。（欲多则需同时接通的思路就多，心易散裂。心散则作为欲的使者之志气，就易衰弱。志（推动力）弱了，则思之气路就断裂无法通达。）故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。（故专心于一物心气为一，欲便不会恣纵，志之力量（思）就不会衰弱，志意不衰则思气得理（神）而通达。）
   理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。（理（神）达于物则人与物通，而与物和，则乱气不烦于胸中，和通则内志气得养，外可知人。 养志则心能与万物和通，知人则能直抵其本质。）
    将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。（如果要将这通心识人之术，用来育人识人用人，必先知其所养之气志。了解人气志的盛衰，再对应养其气志，察其所志心笃行之事，以知其心智所能。）
    志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。（志不得养，心气散而不固；心气散，思气不通达于物；思气不通达，则志之力量不实；志之力量不实，则应物不猛；应物不猛，则乱气冲撞而志失之力量心气虚弱；志失力量心气虚弱，则心神尽丧；心神丧，则昏聩，则九窍感知（参）与理解不能合一。）
   养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。（养志本源，在于安己（于道）；己安，则志意（思力）实坚；志意实坚，则操作主宰天下的威势才不会耗散到无聊的俗务之中，如此神明才能固守在心中，才能容纳万物于自己的威势之中，以整全的威势分于万物。）

流水拨动琴弦

        本章主要分养志（志得养）、不养志（志不得养）进行正反对比说理。