苗苗的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

andylichan

本书结构：

第一部分讲神中分五气，和怎么养神。
第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。
第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

鬼谷子阴符本经七术全文


盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

andylichan

第十周    实意法腾蛇（ 第二周意译）

实意法腾蛇
充实的心志要效法腾蛇那样。

实意者，气之虑也。
实意，心气的运神之道。

心欲安静，虑意深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
心欲安定踏实，清心无杂念，心气运行就能达及深远；心安定专一则神明如繁花绽放，心气运行深远则所欲之策可成；神明如繁花绽放般强健，志就不会紊乱，所欲之策成，则能与万物相通而不间断。

意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
意虑安定则心也安定踏实，安定踏实则运行万物不会出错，这样神能自得，守神自得则能凝神合一。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
神气不居于心而居于外欲之处，而可被人识别和操控之气，奸邪就能依附，就能被诈谋乱心；心中无神，就会言不由心。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
所以要做到通于心术，神明固守抱一而不试图化人化物而外泄其迹，等待与人意虑链接交会，听他说什么，捕获对方真实思虑。

计谋者，存亡之枢机。
谋划商讨恰当的应对之策，是存亡之关键。

虑不会，则听不审也。候之不得，计谋失矣。
思虑不能交会，则所听是不能明白的。探寻捕获不道对方思虑，则应对之策就会失真失效。

则意无所信，虚而无实。
所理解意会的并非对方心里所言，是虚假而不真实的。

故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
所以正确的应对之心气，重要在真实理解，实意必然从通于心术开始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能內视、反听，定志。
具体怎么做到心术？做到自然无为守一，安静五脏，和通六腑；精神魂魄守真抱一不离，然后能内观自己神明，听到对方真实意图，这样便能通达而志意实坚。

虑之太虚，待神往来。
所虑通达大道，待神明相接，自然往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
待神往来，便可以洞见天地开辟，知晓万物造化之理，看见阴阳周流，还原人事之政之道，不出户门便可知道天下万物，不用窥看窗口就知道天道运行规律；不用亲见便可知发生什么，不用亲行，便可通达真理；这就是通晓道的人。

以通神明，应于无方，而神宿矣。
通达神明，应物无穷不需要专门的方法，而是神明宿于心。

andylichan

第五周

****原文抄录****

养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，智存而思之。志者，欲之始也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
理达则合通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。




****字词音译****

龟:龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。篆文用“它（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖。
灵龟是人们在动物图腾中发现的一种长寿的动物，因此是长寿的代名词，亦称神龟，古与龙、凤、麒麟并称为四灵，古人谓可以知吉凶，视之为祥瑞。灵龟生长在海边，在山上休息，在水中捕食，能入水。。”《礼统》曰：“神鬼之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山。玄文交错以成列宿，五光昭若玄锦，运转应四时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”

偟：暇;空闲。通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。






乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。
     
识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。




固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

虚：金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。

丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。

仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。 白话版《说文解字》：佛，看到却看不清楚。


参：參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。



会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。





分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

andylichan

鬼谷子内经阴符七术
第一周
第一章 盛神法五龙

一、抄录经文原文
   盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其行，莫知其名，谓之神灵。
   故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
   内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此为之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
   静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

andylichan

二、正字正音

- -盛
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

- -法
灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

- -神
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

- -纪
“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”* 。

- -端
耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文（立，站直）耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

- -术（術）
“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。術，篆文（行，通道，小径）（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“术” * 合并代替“術”。

- -九窍
“九窍”即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门而言。
出处：《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？”《黄帝内经·素问·生气通天论》：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”

- -十二舍（五脏六腑+奇恒之腑）
五脏六腑
　　1.心、肝、脾、肺、肾五脏
　　2.小肠、胆、胃、大肠、膀胱等分别和五个脏相对应的五个腑
　　3.将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦，是第六个腑
奇恒之腑
《素问·五脏别论》曰:“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名日奇恒之腑。”

- -摄
攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

- -志
既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之写成“士。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

- -思
思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”。 白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。

- -虑
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

- -意
音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性。“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

- -静
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。白话版《说文解字》：静，自审内省。

- -和
禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。《说文解字》：和，言论相呼应。

- -化
化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
            
- -务
務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。《说文解字》：务，为使命而奔忙。                         

andylichan

第二周 翻译和背诵

盛神法五龙
全盛之神效法五气

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
全盛之神中有五气（志思神心德），神为其提供给源源不断和充沛的力量，心是储存和输出五气的场所，德负责把五气之功能运化的范围运到极致；养神之根本在归于道。

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其行，莫知其名，谓之神灵。
道，天地之始，天地混冥为一，无什么可以纪的，一为其纪。万物的创造者，天地创生者，虚莫鸿蒙之气无所不包，无形无状，无物无像，道所生造化天地所生之元气，先于天地而成，看不见其形质，不知道其名字，称之为神灵。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。
所以，道是神明之源，是造化的开端，正确以德养五气，心能得道，便能得道术。术是什么，术就是，运用心气来造化改变世界，心气源于道，四气舍于心，神居其中为道的使者，运用心气以化物。

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
气的门户在九窍十二舍，都是有心发号施令。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
生受都与天同应的人，被称为真人；真人与天为一，神气与天想通之人。

内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
通过修炼而能与天相应和的，称之为圣人；圣人是以观察辨识而知天的。

故人与生一，出于化物。
所以人与万物造化演生相通为一，是源于对万物的认知和理解。

知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
知类在于九窍，九窍与万物相接，有所不明白的，在于与心相通，如果心中无术，必然无法通连万物、理解万物。

其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
通天后，五气得养，最关键在于心能舍神，这就是化。

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
化以五气来运行，分别是志（定目标）、思（谋划）、神（持续推动力）、心（动力发源地）、德（行动效用及范围）；神是他们的统帅。

静和者养气，养气得其和，四者不衰。
精神内守，恬淡虚静，能养气，心气养，能得志思神德四气之和而不衰。

四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
则能四边威势无不为，把四者存而舍于心中，可以称作神明之能，可运化万物。

归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
能以深化归于身，运化万物者，称为真人。真人是，与天同一，与道相合，执取道一，而一样万物，怀的本是天心，施的德是天德，不需要做什么就可以包容志虑思意，而行威势。

士者通达之，神盛乃能养志。
为士之人，能够通达真人之道，神盛便可以养志了。

andylichan

第三周    层次要点分析

盛神中五气：
九窍十二舍，气之门户
1、志——目标任务
2、思——怎么去到达目标
3、神——神为之长；化气先天地而成，莫见其行，莫知其名，谓之神灵；神乃为之使；神其一长也；四边威势无不为，存而舍之，是谓神。动力，源泉，指挥长。
4、心——心为之舍、心气之道所由舍也、心之总摄也。储蓄输出五气。
5、德——德为之大，是以德养五气。志思所能达到的高度和范围。


每一个行动都包含五气，但真的能成的，在除嗜欲，养神归诸道。成事在五气合运为一。


人分层：
真人——生受之天；与天为一；化归于身，谓之真人；同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
圣人——内修炼而知之；以类知之，人与生一处于化物；通于心术。
愚人——无术、不通。

通达神盛：
道——天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。
术——心气之道所由舍也，神乃为之使。
通——知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
化——化气先天地而成；人与生一处于化物；其通者，五气得养，务在舍神，此为之化。化有五气者。
养——静和者养气，养气得其和，四者不衰；德养五气；其通也，五气得养；神圣乃能养志。

andylichan

盛神法五龙第四周

*本章实践意义或在实际生活事件中的作用*
      1、实事求是。这一章从志思神心德进入，对九窍十二舍进行总摄，体会到鬼谷子的实操性，如果用我们曾经的课程，会发现这个就是更强的觉性练习，对自我的观察更加的清晰，也更加的实事求是。过去用觉性可以发现情绪的起落，当学了经典，会有一个该与不该在里面当评判。但是这一章的体验，我发现少了评判，少了该与不该，就是实事求是，你现在如何，你是如何在做，你的志思神心德是什么，就是这样，仅此而已。不通不化，嗜欲不正，看得更加的清明。有情绪没问题，看看志思神心德怎么了，这样能更容易看到自己陷在哪里，不通在哪里，德亏在哪里。看到了，做就行了。
      2、过去老师也会让我们去看那些电视里的精气神，去看一些文章，但是那时候更多的被感动，被里面那种精神所折服，然后叹一句差距呀。但是这一次，我发现不仅仅是折服，是看明了一些，通化之人怎么做到的，也可以学着做，人与生一通于化物，内修炼而知之。
      3、最近生活中，发现对家里长辈和以往的“应该”不一样，更多的是真正的做到，不是因为应该而顺，或者强迫理解，我感觉这里面的差别是，真心，真顺，真的能够和父母，特别是和公婆顺。感觉我内部状态在变化，以前是怀着一种礼貌的、忍让的，总之并非真心地状态在相处，但是现在是一种真正的有点懂，有点服，欣赏，不怨的状态，这样的状态感觉和顺。


*本月总结*
    1、嚼得更细致。之前读经典给自己一个能坚持的确信。但是也发现自己嚼得并不烂，有时跟着队伍整吞下去，即使等反刍，但是心里其实还是慌慌的。这一次一周一节，一下子没这么紧凑，反而能做到每天都惦记着，少了与那个忙打架，这个思少了牵扯，神心德就更定些了。呵呵，时间一紧，名堂就更多，那个欲呀真是。
    2、操作性更强。这的确是一本操作性更强，对人心运行体会更贴切的经典，对于亲自去到哪里引导性强，虽然其实对五气还不够通透，但是相信可以一直做，距离不远。
    3、反省有法。通过这个操作，体会五气的运行，在家里、单位不断自省自己的偏气，观察自己、别人，位置感，多了一些明了。因恐惧而外抓的力量小了些，信有一个不一样的通道，即便现在也许依然还不够夯实，继续前行。

andylichan

第六周 养志法灵龟翻译

养志法灵龟
养志就要像灵龟那样。

养志者，心气之思不达也。
需要养志的人，是因为心气之思虑是不通达的，不通神，也不通物，不能通化。

有所欲，志存而思之。
有所欲求，就会生志，志气存续，就会开始思虑。

志者，欲之使也。
志，是欲的使者，连接欲与世界。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
欲求太多，心气就会散裂，心散存志的空间就散裂不够，志气就会衰，志气衰和思虑之路就不通达。

故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
所以心气守一，则欲就不会恣纵忙乱，欲不恣纵，心气守一，志意就能不衰，志意不衰，则思气就能通达万物之理，与万物相通。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
理达万物，人故能与万物相通，则能和于万物，乱气就不烦在胸中，故内志气得养，外可知人。

养志则心通也，知人则分识明矣。
养志则心能通万物，知人，则能分辨识别形形色色之人，直达本质，一览无余。

将欲用之于人，必先知其养气志。
将要用这种通心识人之术来识人用人，必须要先知道他所养的气志。

知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
了解人志气的盛衰，而以此养他的气志，观察其所志心笃行之事，可以知道其心智才能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
志气不养，则心气散乱不固，心气散乱不固，则思虑无法通达；思虑无法通达，则志的力量就不能充实；志的力量不能充实，则应对外物物就不够猛；应物不猛，则志气就会失去而心气就会虚弱；志气失，心气虚，则神无舍而丧；神丧失，人则昏暗迷糊；人陷入昏暗迷糊，则九窍感知物却不能接物相通而合一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
养志的首要，关键在同天合道，抱道守一；使己合道而安，才能志意坚实；志意坚实，则威势才能不被分解耗散，神明才能一直固守于心，然后能包覆万物而分明万物。

andylichan

第七周 养志法灵龟层次分析

andylichan

养志法灵龟  第四周

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

养志之本在德
    进入这个圈子属于内心仿佛，跟着学了这么多年，发现还是不通，知道有个地方依然堵，以前看着自己乱扑腾，但是总没有方向，一直只觉得自尊不足。学到这一章，发现分明是志不足（自尊就是志），说志不足还不是很服气，觉得自己就是有志才扑腾呢，现在逐渐发现，是痣非志，而后面是因为无德。
    工作17年，兜兜转转，发现这一路随波逐流，本想实现的却错过，人竟然如漩涡原地打转。回望初心，自己却茫然无措，我失了初心吗？发现其转并非忘记初心，而是一路前行中越来越来疑惑，我发现之前的志有了问题，这个志多到达的地方非我所想一致，那我要的到底是什么？就这样开始寻找，一路行来，从迷惑到不要，到反对，走上所谓无欲。但自己知道心总无处安放，神不安，却总是没有答案。不知道自己到底在寻找和折腾什么？
   直到这次回老家，仔细体会家里的人、事，家里的氛围，我在家里的状态，结合经典，我突然明白，这么多年我被动追求的，我所谓要的，兜兜转转的原因，是因为德不足，欲不正，志失而心气虚呢。说德，你的格局，你追求的不过是享乐主义，偷懒而已，那来踏实做事，为人民服务一说，别说为人民，就是仅仅要求不愧对这份工作都有问题。欲：无非是觉得有面，还可以偷懒享乐。这样的欲带来的志可想而知，没有德，心神不安，所谓志不过痣，所以每到关键点就退缩，一直问自己初心，不忘初心，哪里是不忘，分明就是这个初心本失德，失德则无志，志是虚的。看特赦1959，人人都为祖国做建设，那个精气神，在德养志下，志意实坚呀。
    那天半夜惊醒，回顾自己的兜兜转转，自己所行，终于，这个堵通了，疑惑、抱怨、混乱都离开，这一刻安定了。养志务在安己，德全才安呀，德养五气。
   
二、本月总结
    这一月，这一章，从重新认识志，区分内痔与外志，才看到自己经常怎么自己骗自己。要少说多做，但为何总是说得多做得少，看着自己不断的在学习、读书，但是生活建设还是不那么在道呢，守不了职，不处义。原来都是假志，奇欲之下的痣，在离道离德的路上不断奔忙，还假装自己好努力，好勤奋，哈哈，不过是自己在对自己演戏，在对生活演戏，真是拿生命在演戏呀。
    按照养志程序，查欲，得德，心气一，安己通神，养志，思达，真切的感受到志做事志意实坚，威势不分，应对猛，心气不虚的状态。这一点上是有了实实在在的信，不再只是神往，这个不是神仙，这是人，真正的人本就可以或者说应该的状态。养志者，只不过就是个心气之思不达的人。