我心飞翔的《鬼谷子本经阴符七术》读书记录

我心飞翔

《鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵
（2）、第二周对本章做意义翻译
（3）、第三周对本章做层次要点分析
（4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
    1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
    2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
    注意努力避免各说各话，互不回应；
    注意避免多主题长时间并行；
   一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
    注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
    最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

检查记录事项：
   1、论坛常规作业完成否
   2、月度总结完成否
   3、参加群讨论否
   4、每章的第2、3、4周在群内发送背诵录音否。
满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。



鬼谷子本经阴符七术

    1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。

    2、本经：
    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

    3、阴符
    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。
    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。
    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

    4、七术
    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。
和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
--------------------------------------------------------------------------------

养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
--------------------------------------------------------------------------------


实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
--------------------------------------------------------------------------------

分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
--------------------------------------------------------------------------------

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
--------------------------------------------------------------------------------

转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
--------------------------------------------------------------------------------

损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

我心飞翔

分威法伏熊第四周（总第十六周）
本章的实践意义或在实际生活中的作用
     分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
    中午科里交班，我留守看护患者，习惯性的去全场巡视一遍，发现一位患者的止血带还绑在上臂，观察血流量充足，不是为了增加血流量。随即明白是责护给患者穿刺完毕忘记撤除，而患者正全神贯注看手机游戏，并不知道什么情况。及时的发现这个情况予以解决，就是保护了患者。巡视的护士，就有了伏熊之势。
    到相对的分担区核对医嘱时，发现一患者半坐卧位，咳嗽，气喘，询问患者的一般情况，判断是水潴留引起的心衰，提醒责护通知医生，更改透析处方。患者隔次透析在我的分担区，观察患者已能平卧，上次透析结束入院治疗心衰，症状得到缓解。详细询问患者的一般情况，了解到上次透析后期，手部肌痉挛（脱水过多），此次透析前称重多加了一件衣服并未告知医生。将了解到的情况通知医生，医生仔细核算，重新调整透析处方。护士神覆，不仅仅是着眼于眼前，还有眼前看不到的，“无能间者”，关系到患者的治疗质量。
    归其一句话，还是守职而不废。

我心飞翔

第四周 讨论实践意义或在实际生活中的运用

一旧的系统
志（目标）：这些年常常立志。比如大把银子去参加各种心理学培训班，立志要成立青少年心理健康中心,然后名字起了，工商都注册了。然后看看自己辍学在家的孩子，然后就没有然后了。想做社工，就不远千里的跑去参加医务社工培训，信誓旦旦的要做营口地区医务社工第一人，（去年的今天正是在长春参加医务社工培训）后来也不了了之。回顾陪孩子长大的过程，费尽心机把一个通着的好好的小孩活生生的养堵了。在工作上，做这个岗位二十几年，有好多年都在想怎么能离开这个岗位，但真正有机会要把我调离时（党办，医务科，护理部都向我伸出过橄榄枝），我却都一一拒绝，牢牢地守在我以为自己并不喜欢的护理岗位上。
思（包括情绪在内的思想活动）：明为民主,实则硬生生把自己的意愿强加给孩子；明为关心,实则顺我者昌,逆我者暴揍。各种恐惧担心,其实就是不放心,拖后腿。
工作上,不敢懈怠松弛,其实更在意别人的肯定和赞同。总想更大程度施展自己的能力,却往往虎头蛇尾。
神（觉性状态）：神不守舍。做妈妈,眼里没有“现在”这个孩子,只有“过去的”或“未来”的那个孩子。
做工作,那个神在“我的才能在别的地方”。
德（清朗程度和意识范围）：悖德。没有慈和宽厚,只有要求和嗔怪。或者是一种源于恐惧的大撒把。
工作中不能罩场,只能看到局部。
心（安烦）：各种嗜、欲,乱糟糟,满。

二更新系统
1家庭装
志:守职。做合格的母亲。
思:关注眼前的这个孩子（现在的）。看到孩子利用假期打工挣零花钱,用第一个月工资为爷爷买生日礼物,在母亲节给我发“52.1”的红包,每天把自己打理的干干净净,有几个好友一同游玩,会将楼下的水费单带回家,知道他和世界是通的。
神:不仅仅有我的神,还有家庭的,家族的“神”。
心:装的下各种姿态的他。
德:成为背景。地之厚。


2职业装
志:精益求精
思:需要的能力。静若处子,动若脱兔。鹰的眼神（敏锐）。
神:放松的警觉。
心:受得起好,装得下糟。
德:厚广。

我心飞翔

第一周

一抄录原文

盛神法五龙

盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大；养神之所归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包容无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。

故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍也,神乃为之使。九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人；真人者,与天为一。

内修炼而知之,谓之圣人；圣人者,以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。

静和者养气,养气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之,神圣乃能养志。

二查字正音

1盛：形容词：国力强大，帝业达到顶峰 shèng。

2神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

3法：灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

4五：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。

5龙：“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文像张开大口饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，甲骨文（辛，施刑，惩罚罪人）（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这个恐怖的神兽，俗称“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。雷和电，具有最震憾人心的声响和光亮，因此古人大量使用雷云纹装饰器物，以此驱邪；热带气旋、大蟒、鲨与鲸，具有最大的破坏性和杀伤力，因此龙纹也成为远古先民的驱邪装饰，但唯有天子帝王享有用龙纹装饰器具和衣物的特权。由于龙纹与天子用具与服饰的特殊关联，“龍”渐渐演化出“祥瑞”的文化内涵；而文化的选择性，又由此有意强调“龍”的“呼风唤雨”神力，而忽略“龍”的“兴风作浪”破坏性。商朝晚期的商夔龙纹觚上的“龍”字典型地表现了远古先民的集合祥瑞想象：字形由“辛”（甲骨文“辛”的弱化）、“口”（甲骨文“口”的弱化）、鱼尾（像倒立在海面的鲨或鲸的大尾）、鱼鳍（对称的双鳍）、巨爪、腾飞的蛇身、卷云等诸多部分构成，表示能飞天、能行地、能潜渊的完美神兽。

6有 ：远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。

7气：易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。

8长：头发飘飘的拄杖老人 zhǎng

9舍：村邑中供旅人暂住的简易客店

10德：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借

我心飞翔

11大:   

甲骨文 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

12养:

造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

13所:

金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

14归

动词：异域远疆停止对抗，顺服中央。   

15诸：

者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。

16始：

司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。篆文承续金文字形隶书将篆文字形中的“女”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。      

17其：

其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。

18纪：

己”是“纪”的本字。己，甲骨文金文像丝绳缠绕绑扎的样子。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”*  。

19造：

告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文舟，代表器物、交通工具等）告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。

20包：

甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣

21容：

囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

22化：

甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            

23灵：

动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   

我心飞翔

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人：真人者，与天为一。

1源

名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。

2术：

可剥皮绞绳或编篮的植物。 /  园圃中用竹木筑篱的通道。

3使：

动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

4九:

动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。白话版《说文解字》：九，阳的最大变数。字节像事物曲折变化直至穷尽的样子。

5窍:

洞穴贯通可循行

6总

动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束

7摄

造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

8生:

草木破土萌发

9受

动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。

10真

造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。

11与

动词，用食勺为别人添食

我心飞翔

内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、意也；神其一长也。

1内：造字本义：动词，进入穴居、住处。
2修：小心翼翼地着彩上色，装饰美化
3练：丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品
4而：造字本义：名词，下巴上的胡须。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
5知  ;知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。-
6圣；名词，神奇完美的土地神。。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
7以：动词，母子脐带相连，形神特征相传
8类：品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识
9疑：在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
10惑：心乱，不明确
11通：彼此来往，交换物用
12志;心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于  教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
13思;篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。。自虑为“思”；念他为“想”*  。
14意：心声，心念，心志“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

我心飞翔

第二周译文

全盛之神效法五气运化
      全盛的神中有五气（志思神心德）,志思负责运物化物成物,神为志思之力提供续航之能,故为长；心是储存和输出五气的场所,故为舍；德决定五气运化的最大范围,故德为大。养神之本在于复归于道。道是天地的造始者,天地未被造出之前,天地万物混冥为一。道是万物的创造者,也是天地创生者。道生一,一为虚漠鸿蒙之气,无所不包,无形无状,无物无像。这种无形无状之气,是先天地而成的。看不到它的形质,不知道它的名状,神人称之为神灵。   
  道是神明之源,是造化的开端。圣人以德养五气,心得神神明,就会获有道术。什么是术？通过对心气的运用来造化和改变世界。这便是心气之道,心气源于道,心气在于合道修德。神灵舍于心,心气所专注的志虑思意,所言之事,便是所舍。神居中作为道的使者,运用心气以化物。九窍（双眼,双耳,嘴巴,阴门,阳门,两鼻孔）十二舍（五脏六腑心包）是气的门户,由心来总摄。人心之神,身之气,生来与天同应的是真人。真人指能够与天为一,神气与天相道的人。

     圣人通过修炼,可以使人复能相应。圣人非生而知之,而是以类知之。圣人以万物被造化的演生相通为一,感而通物,智识源于对万物的认识与理解。认识万物的关键在于九窍,人以九窍与物相接,再反馈到心中,如果心中无术,就无法理解事物,通一之后,五气才可以养。关键在于神有所安,这个过程就是化。化有五气:志思神心德。神是它们的统帅。
     
    恬淡虚无, 精神内守则能养气,养气得其和,心养气,与天地通于一气,与万物处其和,则志思神德四者不衰,四边威势无所不为,把四者存而舍于心中,这便是以神明之能,造化百姓和万物。能以神化归于身,运化万物者,是真人。真人与天同一,与道相合。执道之一,而衣养天下万物。以天心为心,以天德为德,衣养万物。能以自然无为虚静自守,包宏志虑思意,而威势施于天,这样就是真！为士之人,能通达真人之道,抱一内守,其神气盛故可以养志

我心飞翔

第三周

第一章层次要点分析

一盛神中有五气：志，思，神，心，德。

神为之长，心为之舍，德为之大。

二什么是神？

四边威势无不为，存而舍之是谓神。

物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

三如何养神

养神之所，归诸道。

道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之长。

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

静和者养气，养气得其和，四者不衰。

四分人

真人：生受之天，与天为一。同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为已包志虑思意而行威势

圣人：内修练而知之，以类知之。知类在窍，有所疑惑，通于心术

五化人与自化

人与生一，出于化物。

其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也，神其一长也。

六神盛乃能养志

我心飞翔

月总结

这一段时间，工作频频敲响警钟：处理紧急情况，缺乏决断和应变，不能很好的协调配合。日常工作接二连三发生超低级错误，又耻于解释辩护，领导也颇有微词。我的情绪非常低落，陷于“是不是年纪大了，该退居二线了”这样的思维之中。静下心来，自己也清楚，这个思维其实只是给自己逃避问题的借口。用志思神心德的模型往里套，发现志不坚，思不明，神不守舍，心乱，德不广。按照老师的提示重新安装，整个人就发生变化，找到志，思路清了，心安静下来，神安稳，德罩得上场。现在再回头看之前的自己，其实是没有及时更新自己的系统，垃圾太多，导致运行过慢，或者故障。警钟敲响就势必得做全面的清理，心这个舍才能重新具备容纳储藏的能力，安安稳稳的住进志思神德。
但是这个清理不是好的坏的一锅端，那种全面否定有可能导致死机。那个为流浪猫找到归宿，那个买下雨中小区门口卖菜大爷全部菜的“善”。那个把经典精读和吟诵作为日常，那个几年来浸泡其中的心理学学习的“韧”。那个虽然抛不掉羞愧，却依然在错误面前反身反思的“勇”。无不是‘志思’的产物，无不是神的至诚，无不是有心而为，无不是德厚而被。

我心飞翔

第二章养志法灵龟
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一,则欲不徨,欲不徨,则志意不衰,志意不衰,则思理达矣。
理达则和通,和通则乱气不烦于胸,故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分识明矣。
将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。
志不养,则心气不固；心气不固,则思虑不达；思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛；应对不猛,则志失而心气虚；志失而心气虚,则丧其神矣；神丧,则仿佛,仿佛,则参会不一。
养志之始,务在安己；己安,则志意实坚；志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。