红梅的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

xiaomeng160824

2019.07.09

老师：
我们第一个阅读单元，读过了《道德经》、《黄帝阴符经》、《千字文》、《素书》，还剩下《鬼谷子本经阴符七术》、《百家姓》、《三字经》了。
剩下的三部作品中，重点经典是《鬼谷子本经阴符七术》，《百家姓》和《三字经》是和《千字文》一样为孩子们阅读的。赛程过半，正是要命的时候，大家加油！

     《鬼谷子本经阴符七术》是我读过最好的心理学著作，透彻、简明、操作性好。在足够的高度和广度之下，也讨论微细的操作。对我们以理解人性、建设家庭和教养后代为目标的读者，具有非常重要的价值。同时，这部经典所讲的内容，是本单元其他经典讲述的准则、目标，在操作上的基本根据。特别提示，心理学专业工作的人，这部经典可以提供关键性专业收益。

下面是从导读作品中截取出来的一段文字：

        三皇时期，是让人复归于天道，让人淳朴不病，所以天下也不会病。后来在五帝和三王时期，随着文明的繁荣，人不再淳朴，天子不得不以仁义礼法来治国。这是后来一切道术的源头，到了周朝，这些道术，都集中在了作为周朝太史的老子手中，他是一个上古道术的集大成者。因为王子朝奔楚，造成官学崩溃，老子不得已，才开始向民间传道。

      老子的道术，传了很多弟子。比如法家后来有韩非，儒家后来有孔子，他们根子上都可以算是老子的传人。在道家思想上，老子道术的传承，也分出来了很多家。比如有庄子，关尹子，和文子等各派。

      庄子的道术，继承的是老子道术中纯之又纯的三皇之道。关尹子，也和庄子类似，崇尚自然无为的道家治国之道。

      文子和庄子这一支非常不同。一方面崇尚自然无为之道，另一方面，他也崇尚用仁义礼法来治理天下。文子的思想，传到稷下学宫时期，和之前管仲的思想交汇在一起，形成了独特的道儒法并举，道德仁义礼五者一体的治国思想。文子有个很著名的弟子，范蠡。从思想上看，黄石公这一支，也可以算是文子一脉的传承，后来黄石公再传给张良，这是《素书》道术传承的源流。

      《素书》和其他的经典相比，特点十分明显。一方面，在义理上直指大道，用字高度凝练精深，用短短的一千字，几乎概括了管子、老子和文子等圣人的一些根本道术。另一方面，《素书》的可操作性、应用性、具体的针对性，都非常强，只要掌握了基本的原理，简单可行，效验立等可见。

       黄石公的道术，源头出自老子；鬼谷子的道术，源头也是出自老子。《素书》是让人志心笃行，以大道立大功，成大事。我们现在要读的《鬼谷子本经阴符七术》，是让人养神养志养谋，让人心术更强，行得更远。等于是给我们前面一起学习的《素书》之道，加了一个效果增强放大器，类似于给汽车上面加了个火箭引擎做动力增大。所以我们读完素书以后，安排阅读《鬼谷子阴符本经七术》。结合起来使用，必能笃行致远，功成事毕。

xiaomeng160824

2019.7.13 星期六

学习要求 一章四章（自我要求：每天读、诵 —— 听铃兰姐、素心、黑雪、桃子等同学的吟诵） 第一周：1、抄录经文              2、查字正音 第二周：1、意义翻译              2、背诵录音 第三周：1、层次要点分析              2、背诵录音 第四周：1、讨论实践意义或实际生活事件中运用              2、背诵录音、默写 每月：每月最后一周做一次月度总结

《鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周（周日消化：留一天修改、回顾性消化）。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享， 每章用4周时间 。
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音
（2）  第二周对本章做意义翻译
（3）  第三周对本章做层次要点分析
（4）  第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。

2、每章最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
    1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
    2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
    注意努力避免各说各话，互不回应；    注意避免多主题长时间并行；
   一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）。
    注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）。
    最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。
做讨论笔记

检查记录事项：
   1、论坛常规作业完成否（1-4）
   2、月度总结完成否
   3、参加群讨论否
   4、每章的第2、3、4周在群内发送背诵录音否。
满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。

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参加这个读书会的原因是什么？

    道德经，千字文，素书，都不够用心。想停下来调整。最后还是来了。

    说自己读，其实不太可能的；在这样的氛围下都拉拉扯扯，是吧？   

    而且，这样子读的书，以后会再读，一直都可以读。世世代代都可以读。


怎么读？

    1、最好能提前一周预习，当周按节奏走；学完复习。

    2、自己查字，亲自到现场。

    3、和生活联系起来；多到同学地里观摩。

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老师帖子：

   1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石、公孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。


    2、本经：
    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

    3、阴符
    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。
    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。
    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

    4、七术
    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。
和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

    本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体地养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

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鬼谷子本经阴符七术的结构
   
    第一部分            讲神中分五气，和怎么养神。
    第二至第六部分      针对性的分别讲，怎么具体的养五气。
    第七部分            总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。


鬼谷子本经阴符七术 全文

盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志慮思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

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养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，帮内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，待定志思之太虚神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥㸢而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
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分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威䨱盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。记己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷犯鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虑志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓄

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑事，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

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鬼谷子
鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨[1]关内云阳[2]（陕西石泉县[3]）人。[4][5][6]著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，[7][8]因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。[9] “王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。[10]
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，[4]道教尊其为王禅老祖。[11]在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。[12]
鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等。其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”。书中涵盖的思想、谋略智慧在现代的从政、外交、经营、管理等方面有着深刻的指导作用。[1]
本名；王诩
别称；王禅、王利
字号；玄微子
所处时代；春秋战国时期
民族族群；华夏族
出生地：魏国邺地/陈国郸城[4]
出生时间：春秋
去世时间：战国
主要作品
《鬼谷子》《本经阴符七术》《关令尹喜内传》
主要成就
道教祖师之一，兵法大成者，纵横家创始人、创建鬼谷门派
信仰：道家
赐号
敷扬妙道天尊
尊称
王禅老祖、玄微真人
师尊：老子
弟子
孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅等


老师的体会：“人带个牛嘴龙（天线罩罩）罩起，天地给每个人发个天线罩罩戴起，然后每个人生生不息，子子孙孙千秋万代，像溪水长流”

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2019.7.17  

鬼谷子本经阴符七术第一周

盛神法五龙  （4-1）
一、抄写

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志慮思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

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二、正字正音
鬼谷子本经阴符七术
鬼谷子（“鬼”字的甲骨文的样子是一个人头上套着罩子，图见上一层楼），
老师的体会：人带个牛嘴龙（天线罩罩）罩起，天地给每个人发个天线罩罩戴起，然后每个人生生不息，子子孙孙千秋万代，像溪水长流 。

本经：根本之经，织机上的经线，定位之线。根本的东西呈现的经线（路）。

本：金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。隶书将篆文字形中的树枝形状简化成。

经：“巠” 是 “經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

阴符：阴的、不显之显的符号

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。

符：付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。

七术：七个道术，七个通道。

七：“七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文七，写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：数词，古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。金文承续甲骨文字形。篆文为了区别于“十”，将金文字形中的竖笔写成四折曲笔。隶书将篆文字形中的四折曲笔简化成折笔。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。当“七”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“切”代替。         

术：”术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻” *）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。

1、盛神中有五气  

1）盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

2）神，申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。


3）中，甲骨文字形多样，有的甲骨文像两旗、相对，表示两军对峙。有的甲骨文在两旗之间的对称位置加一点指事符号，并在圆点上加两点（分），表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文将圆点简化成“囗”（域），表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文省去字形下端的旗帜，像一杆旗插在城邑（囗）的核心地带。有的甲骨文将两杆旗都省去，极大地简化字形。造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。金文、篆文承续甲骨文字形。


4）有，“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。


“5）五，二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。


6）气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。



2、神为之长、心为之舍、德为之大、养神之所归诸道
7）爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。
之，甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文长像头发飘散拄着拐杖]的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人

8）心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。

9）舍，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店

10）德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

11）大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

12）養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。

13）所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

14）歸，甲骨文（兵符，借代军队、战争）（止，终结）（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。有的甲骨文误将“止”与“方”写成了“帚”金文承续甲骨文并加“辵（行进），强调前往中央朝拜。籀文省去金文字形中的。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷

15）诸，“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈

16）道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。  


3、道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。天，甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：名词，人的头顶上方的无边苍穹。从一从大

17）地，金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩） （水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。

18）始，（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文]（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。始，女之初也。

一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一

19）其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。

纪，“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。

xiaomeng160824

查字
20）灵：通神者为灵。具体：繁体为“靈”（灵），“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。

21）术：朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。【晏子·杂下篇】言有文章，术有条理。术：邑中道也。邑、国也。引伸为技术。【汉书注】师古曰：述，道径也，心之所由也。【礼·乐记】心术形焉。又道也。9、摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，=（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。说文解字；引持也。谓引进而持之也。凡云摄者皆整饬之意。

22）炼；“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文（火，燃烧）（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。


23）通、达：通：没有阻碍，可以穿过，可以到达。用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。【易·系辞】始作八卦，以通神明之德。大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。达，行路而不相遇。


24）志、思、心：
志：心之意也。具体：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。说文解字：志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。
思：心之机能。表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。思，把人事放在头脑、心坎。
心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文基本承续金文字形。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。说文解字：人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。荀子·解蔽篇】心者，形之君也，而神明之主也。


25）窍：竅，篆文（穴，洞）（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。【说文】穴也，空也。【礼·礼运】地秉阴窍于山川。【疏】谓地秉持于阴气，为孔于山川，以出纳其气。【周礼·天官】两之以九窍之变。【注】阳窍七，隂窍二。【疏】七者在头露见，故爲阳。二者在下不见，故爲隂。


26）类：類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。说文解字：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。【尔雅·释诂】善也。【诗·大雅】克明克类。【笺】类，善也。勤施无私曰类。


27）静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。说文解字：宷（古同采）也。上林赋靓糚。张揖注曰。谓粉白黛黑也。按靓者、静字之假借。采色详宷得其宐（古同宜）谓之静。考工记言画缋之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。人心宷度得宐。一言一事必求理义之必然。则虽緐劳之极而无纷乱。亦曰静。


28）和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。


29）虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。【说文】谋思也。从思，虍声。思有所图曰虑，虑，犹缕也。【增韵】忧也，疑也。【书·太甲】弗虑胡获。【注】欲其谨思之也。【大学】安而后能虑。【朱注】谓处事精详。


30）意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情。


31）威势：威：威，使人敬畏的气魄。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。说文解字：充满权和力。

xiaomeng160824

第二周

三、背诵
20190727  21：23 上传微信群

四、意义翻译术一：盛神法五龙                                    盛神法五龙

    至高无上的万物创造者和掌控者创造和运行万物遵循天地阴阳互交之道

    盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。

    丰沛到神（状态）蕴含着五气运行，神是其中的统领，心是住所，为五气提供流通的通道；德为五气运行之后呈现的与天地合一的状态，是神外在表现形式决定五气运作的功效和范围。人神之所以丰沛，在于复归于天道（养神之本）。

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

    道乃天地之源，是认识世界的法则。道生鸿蒙之气，生天地，造万物，包容无形，运化五气先于天地，迎之不见其首，随之不见其后，无法感知到它具体的形状，无状之状，无物之象，也无法叫出它的名字，我们姑且把它叫做神灵。

    故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

    所以说，道乃神明的源头，是造化的开端，因此与天地合道可以使五气得以源源不断地运行，心能得道，五气运行乃有术。术者，五气在心这样的场所运行的过程，神使得五气源源不断涌出和运行。人有九窍十二舍，都是气运行的场所，都由心来统摄。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍。

神能与天同应，那是真人。真人，与天同道而知万物。通过内部的修炼乃得道而知万物者，那是圣人。圣人是通过类知的方法来认识道的。所以圣人与万物被造化的演生相通为一，感知万物而通于道。

    有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。

    感知万物在于身体有所疑惑，与内部的心术相通，内部五气不运行，无术，也就是内部一定是不通的。

    其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。

    所谓的通，就是五气得以源源不断地运行，一定在于心有神在，这就是神使气运行，造化的过程。神灵造化五气，包含志、思、神、心、德，神乃为之统领。

    静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

    圣人恬淡虚静，精神内守，在于以德养气。养气才能使五气相和相宜，则志、思、神、德四者不衰。四者坚定而令人敬畏的样子，保存而开放并欢迎万物，运化万物，这就是神。

    化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

    用神明运化万物而归于身，这是真人。所谓的真人，与天相应，与道相和，执取天道而衣养万物，以天心为心，以德养五气，内守无为统领志虑思意而使万物自化。为士之人，通达天道，抱一内守，使神丰沛满溢，可以养志。