向日葵的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

溜溜云

《鬼谷子本经阴符七术》
     阅读安排：
     1、7月15日开始，用7个月（28周）时间，节假日不休。

     2、阅读方式，自主阅读为主，辅之以老师的读书心得分享。

     3、进度安排：

      每章一个月（4周），每周完成一个主题:

       （1）查字正音和背诵

       （2）意译

       （3）分析层次要点

       （4）讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。

      

    4、参加者需要按照指定进度和分享要求完成分享作业（周为单位）和群内讨论，未完成作业或参加讨论者，按规则考核（每人交纳保证金每周20元共计560元）。关于考核，你需要事先知道的是，3次不按要求完成论坛分享和或内讨论，便取消继续参加的资格并扣除全部保证金不退还。

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鬼谷子本经阴符七术
鬼谷子：鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国(河南淇县)人;一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖， 道教尊其为王禅老祖。 在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
本经：本，表示树在地下的营养器官，指树的根部。表示扎入地下的根系。这是最原初的，最根本的东西。圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。
阴符：阴符是我国古代帝王授予臣属兵权和调动军队所用的凭证，也是古代兵权的象征。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。
七术：是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。
感受：昨天晚上看了群里的讨论，看到了阿曼老师的分享，发现自己平时刷油漆刷的厉害。开始，就想从第一章开始读，对书名模模糊糊的，今天把书名一个字一个字解读了一下，结合阅读材料，对这本书的作者，对这本书的内容，对这本书的整体有了一些不一样的感受，确确实实是一本写人的书。

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正音查字
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  
法：灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。

长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散  、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手” 写成。  


舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

大：大，甲骨文 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。 “私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” *  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” *  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。


所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
纪：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。
灵：“靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   

源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。

术：“术”是“朮”的异体字；朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

受：舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。

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第二周 意译加背诵
盛神法五龙
一、原文
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

二、意译：
盛神法五龙：人神的全盛状态是效法五龙（五气）的运化。
依照神的旨意盛溢出来的东西包含五种气，神是一把手是领导，心是临时居所，德是顶天立地的能够当家拍板的。神作为一把手要统合五气，哪里来的力量呢，原来是从道那里来的。道，生于天地之前，一是其纪录。天地所生之万物它都能包容进去而不显，这种造化天地的元气在天地出现之前，不见其形，不见其名，人们称它为神灵。所以，道就是神明的来源了，一统造化的开端。正确与此连接的便是德，德能养五气，心便能成为一个统一体，这样就能产生出“术”。
什么是术呢？四气在心舍中运行的道道，神是他们连接道的使者。九窍十二舍都是气的门户，都由心来总管。心中所生所受都来自于天，这种人就是真人。真人就是与天共心的人。与天不共心，而通过后天的修炼而知道天心的人，被称作圣人。圣人，是通过观察和辨识万物而知道天心天理的，不是生而知之的。所以，圣人是与万物的演生相通为一，感而通物，智识都源出于对万物的认知和理解。认识万物的关键，在于人身的九窍。对万物的理解，人是以九窍与物相接，再反馈到心中。如果心中无术，就无法理解事物，内心的混乱无法通达为一。如果能够通达为一，则五气得养。通道之后，再内守精神，可得化气。化气，是神化之气。化气，再进一步分化为五气：志气、思气、神气、心气、德气。用通俗的话来说，志是锁定目标任务，思是锁定解决任务的最优路径和最佳选择，也就是谋划。神是负责供持续向前推进的动力。心是动力的发源地。德是行动产生的效用，所能覆盖惠及的范围。成败的关键，事业能够持续多长远，功能立多大，关键在于神的驱动力。所以说，神其一长也。圣人再以心气对五气的运行，来制御天下。
圣人恬淡虚静，抱神合道，精神内守。精神守于内，则能养气。心养气，与天地通于一气，与万物处其和，则志、思、神、德四者不衰。四者不衰，则能四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是以神明之能，运化百姓和万物。能以神化归于身，运化万物者，这样的人便是真人。具体的来说，真人究竟是一种什么样的人呢？他与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。真人以天心为心，以天德为德，衣养万物。他能够以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，而以威势施于天下。这样的人，便是真人。为士之人，能够通达真人之道，抱一内守，其神全盛，故可以养志。

   体会：

还是那种感觉，很神奇，有点成就感，之前对于这些古文经典是望而却步的，现在能够去接触它，理解它并亲近它，这是一个好的进步，也是读书会给我的最大的感受，营造一种氛围，大家共同学习，切磨箴规，从字到词到句子一点一点的磨出对文章的理解，这种理解跟为读书而读书的感觉不一样，这种读书就是想让这东西长在自己身上。让这好的志、思、神、心、德好好的在身上运行。

溜溜云

志：目标           家庭和睦
思：谋略           站好自己的位置
神：推动力        无神，神散不定，给不了力
心：容器 心态    九窍十二舍获取的信息容不下
德：影响力         无德，不养五气

原来自己一直说是要做到家庭和睦仅仅是个口号而已，行动从未真正启动过。
我的神心德怎么了呢
神:习惯了听话，按照别人的要求和意愿去做事情，没有自己内在的力量
心:装了太多的无用的东西，将很多垃圾没有化解堆积起来无法清理，致使没有空间容纳那些新摄入的信息
德：心中只有自己，装不了其他人，更谈不上影响其他人了。

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盛神法

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第3周

分析层次要点

道：道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
德：故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术：术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

五气：志思神心德
志：目标
思：谋略
神：推动力
心：容器心态
德：影响力
分人
真人：生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
圣人：内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
普通人：练习找五气，运用五气，养五气，随时关照五气运行。进而悟道，养德，知术。

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第四周盛神法五龙的实践意义或在实际生活中的作用 先说说最近的事情吧: 本来是暑假时间，但是我所在的部门加班，加班到7号。老家比较凉快，一直计划要带孩子回老家去看看父母，同时也避避暑。7号一早6点从学校出发到婆婆爷爷那里接孩子，路上我和老公换着开车，老公坐我旁边，进了城之后车多，我就感觉到一种紧张的氛围，老公一直在说慢点，要么就是倒吸一口气那种显示他被吓到了的样子，这让我感觉很嫌弃。下车的时候我就不高兴，心里堵得慌，一个大男人，怎么这样。孩子接上车之后我就跟孩子坐后面了。然后去成都姐姐家接大侄女，小侄女由于摔伤了手妈妈在这里照顾，还有几天才能复查，复查没问题了才能走，但是我们到了之后呢，姐姐他们说想让小侄女和妈妈跟我们一起，这样的话车上就要坐6个人，这就超载了而且有7个多小时的车程。我知道老公是不愿意超载的，所以感觉他一直有些不高兴，他也没说话。中午到了成都吃完饭就去了姐姐家，姐姐家，由于人多没法午休。老公就那样黑着个脸，遇到这种情况我总是闷着。后来姐姐和姐夫决定等小侄女复查了才走，最后还是确定大侄女跟我们走。晚上我们一小家去住了酒店，第二天一早去接上侄女出发。在路上我感觉老公累了，说我换着开车，他不让说自己不累。就这样一路到家。我们家是农村的老房子，由于平时就爸妈在家，最近一个多月就爸爸一个人在家，房子很宽，到处都是灰尘杂物。每次回家家里都是这种景象，没结婚以前回家，就安安心心着手收拾屋子，对妈妈有一些埋怨，怎么这么不会收拾。后来每次老公跟着回家我就看他这里看不顺眼，那里看不顺眼。我感觉到就是一副嫌弃的样子。晚上洗澡，我们那个太阳能水比较小，老公洗的比较慢，出来以后跟我说他听到窸窸窣窣的声音，让下次他洗澡的时候我在外面陪着他，他害怕有蛇。我心里不理解，很是嫌弃，这么个男人，能担起什么事呀，没什么希望。  
打个包:嫌弃
在这个过程中，没有志，没有思，更没有神，只有自己，只有情绪。心里还是有个目标的，就是想要家庭和谐幸福。只是这个志非常不稳，容易飘。应该怎样呢？
志:家庭和谐，交流顺畅
思:理解彼此，站在对方的立场考虑问题，先把情气容下
神:稳住，不要跑
心:把心腾一腾，把情气处理一下，腾出空间让九窍十二舍正常运行，获取信能容下
德:把家人都装进去，使各人都得其所欲

溜溜云

第一月月度总结 开启鬼谷子本经阴符七术阅读已经一个月了，完成了第一章的阅读理解和运用。在这个月里也经历着生活的各种事情。心真的是感觉深受折磨。委屈，愤怒，害怕等情绪陆续上演。被情绪裹挟着往前走，有时候都要崩溃了。进群看看大家的学习，讨论，这么多人都在努力的改善自己的生活，自己怎么能就这样做一个生活的逃兵呢，心里明亮一些，力气大一些，继续行动，吟诵也是，吟诵也能让我安静下来。本章节里面的志思神心德，模式我也时刻在对应，就是发现自己的心装不下信息，神不稳，德不够。所以还要多加练习，用老师在群里提示大家的模型，给自己装上这些有用的东西。

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第二章 养志法灵龟  第一周
一、原文抄录
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；
志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、辨音查字

养：造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

志：造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

法：造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

灵：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨
灵龟：灵龟，泛指用以占卜的大龟。也比喻有才之士。

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
思：造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。

达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

存：造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
故：造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命

徨：字从彳从皇，皇亦声。"皇"本指大批人马跟随的王者，转义指"大群人马"、"大批人徒"。"彳"与"皇"联合起来表示"大批人马一起行走"。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。   

理:里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
则：“則”是“鍘”的本字。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。

和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

通：造字本义：动词，彼此来往，交换物用

乱：造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

内：表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

外：造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。


养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。
识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
用：造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
之;造字本义：动词，足履平地，徒步前往。

知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。有的甲骨文在“巳”字基础上再加“人”。表示母婴通过脐带相连。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。

能:“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；
固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

失：造字本义：动词，手未抓牢而丢落

虚：金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光
神：造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。
佛：造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。

参：造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。

会：造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
不：字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。      
务：務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书将“攴”写成反“夂”。