小迪的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

小迪

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1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
（1）第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音
（2）第二周对本章做意义翻译
（3）第三周对本章做层次要点分析
（4）第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

《鬼谷子本经阴符七术》原文（参考）

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

小迪

    本来已经做完了作业，但总觉得有什么没有说完。看了老师和同学们的作业，确实得到了诸多提示，能很恰如其分地给我没说完的部分填补上，但要再次整合归纳一下，发现依然没有个能力。回过头，再看一遍老师的作业，然后给自己的全篇总结起了一个题目，叫《成为人》。
    活了这么几十年，并没有活成人样。这连续两年的经典读下来，我好多原以为的真理被解构了，就像旧城改造那样，哗哗地，一面面旧墙猛然倒下，新的墙垣重新建设起来，此起彼伏，满目狼藉，又心生愉悦。
    这个春节注定不平凡，兜兜转转，终究要回到原点，认认真真审察自己是怎么当的人，有没有人样！
    “人生绝无一劳永逸，绝无一锤子卖买，只有终身时时刻刻的如临深渊，如履薄冰。”

小迪

第二十一周（转圆法猛兽 第一周）

一、抄录经文原文（请勿复制粘贴）



二、完成查字正音

——转（zhuǎn）

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。

——圆

“員”是“圆”的本字。員，甲骨文＝（圆口）+（有脚的鼎），表示鼎的圆口。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

——猛

孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文＝（犬）+（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

——兽

“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文＝（弹，石弹）+（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

——穷

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文=（穴，洞）+（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

——计

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文＝（言，商谈）+（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

——原

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文=（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元” 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

——测

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文=（水，河水）+（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。

——论

“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文=（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

——说

“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。

——作

“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文=（刀，匠具）+（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文由再加“人”（木匠）另造“作”，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。

——错

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文＝（金）+（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

三、本周体会（非作业）




看到自己有个变化，工作中或是学习中，不会再以判断为旗子，而多了一条路径：为什么会是这个判断，对方到底讲的是什么？接着就会发现更多的真相，判断就显得太过表浅，只是系统里的一个点，接着思虑清楚，很清楚地知道自己在干什么，但也是懵的，进入另一番天地，不熟悉。
琢磨这个变化，一会儿觉得自己在真正接物了，一会儿又觉得自己志实了，一会儿又觉得自己是在分威......各种体会都出来了，当读到这章时，莫名要流泪，通了。
所以做了这个图，那个变化，就称为变化吧，就在这里面转啊转啊，如果可以显示轨迹，那么所有的轨迹可以构成一个球了——五气开始交汇了、运转了。德养五气！

小迪

第一周（盛神法五龙  第一周）

一、抄录经文原文（请勿复制粘贴）



二、完成查字正音

——盛

成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文＝（益，“溢”，满溢）+（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

——神

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

——五

“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。

——为

“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文＝（又，抓、牵）+（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。

——之

之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

——长（zhǎng）

長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。籀文＝（头发）+（发簪）+（人），强调头发。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

——舍（shè）

，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文＝（余，单柱、无壁的简易茅屋）+（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

——德

彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文＝（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

——大

大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

——养

羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文＝（羊）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

——所

斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文＝（户，门窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

——归

歸，甲骨文＝（兵符，借代军队、战争）+（止，终结）+（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。造字本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。

——诸

“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文＝（像木柴着火，火星喷溅）+（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。

——道

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文＝（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。

——始

司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文＝（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。      

——一

一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。一 ，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

——纪

“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。

——端

耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文＝（立，站直）+（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

——是

是，篆文将金文字形中的“又”（手）和“止”（脚）连写成“正”，强调太阳在头顶正上方。（又，手）+（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。

——术

术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文＝（行，通道，小径）+（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。

——摄

攝，籀文＝（手，表示抓持、控制）+（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

——窍

敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文＝（穴，洞）+（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。

——受

舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文＝（两只手，表示运送与接收）+（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。

——真

“真”与“貞”同源，后分化。真，金文＝（卜，神杖）+（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。 真，仙人变形而登天也。——《说文》

——修

攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文＝（攸，即“悠”，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

——练

“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文＝（水，泡煮或浸染）+（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文＝（糸，丝品）+（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品

——类

“頪”是“類”的异体字。類，金文＝（米，代谷物、植物）+（犬，代野兽、动物）+（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

——通

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文＝（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。

——和

禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文＝（口，说话）+（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

——思

思，篆文＝（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”。

——静

青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文＝（青，即“清”，纯净）+（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。

——存

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文＝（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

——威

威，金文＝（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

——势

埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文＝（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。

三、本周体会（非作业）

这本不是这周的作业，但有些感触需要记下来。
因为这周开始旅游，所以这周的作业大部分都在出门前提前做好了，以为这样就可以“交差”，而且还能博得认真的好名声。但这一周下来，发现有诸多漏洞，以为已经读了两本经典了，对有些字的本义很是了解，其实有很多漏洞，当吟诵原文时，觉得怎么发音都不对，怪怪的，这种不对的感觉就是因为声音与身体及心没有产生共鸣。再看老师和同学们在群里讨论而无法参与时，更能知道自己读书有欠缺，不够扎实，无法逃避。
我把自己想象得太强了，以为旅途中可以随意看看群里的聊天记录，或是拿两个晚上熬熬夜就能把每周的作业完成。当看到彦说她每天读七遍，现在已经能背时，发现我之前的想法其实就是一种偷懒取巧、自欺欺人。是不是在旅途中就一定无法好好地学习，旅游会对学习造成很大的影响？细想下来，也并非如此，也是完全可以扎扎实实读好书。读书没有任何借口可以使其受到影响。
这一周，跟着圣人们留下的足迹走了好些地方，对读书这件既小又大的事重新进行了思考，看起来我们天天都在学习，都在读书，可是读明白了，读到心里去了吗？读书的初心是什么，为谁读书？这几天花了若干门票钱，以今天的门票最贵，又没什么可看的，各种团队吵吵闹闹推推攘攘。我想，来这里到底是要看什么？革命博物馆里的各个展品想表达的是什么？游客们又想展示的心情又是什么？环顾四周，刹那穿越到当年战场以及群情激昂的演讲场景中，我突然觉得自己神归位了，门票高不高、游客们吵不吵有没有素质，那都是外在的，而是自己有没有知之，而怀天心？这大概就是学习的本质。

小迪

第二周（盛神法五龙  第二周）

一、上周作业补充（非作业）

1、【鬼谷子本经阴符七术】
——鬼谷子
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派。长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智！鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家。鬼谷先生的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢等500多位精英！
——本

本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。

——经

“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

——阴

侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文＝（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。

——符

付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文＝（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）+（付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。

——七

“七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：数词，古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。当“七”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“切”代替。

——我的理解

一位叫鬼谷子（人的精神神灵像谷口那样渊源流长生生不息）的人，写的一部描述使人固本，确保人的内在精神成为可信凭据的多种通道的书

2、【盛神法五龙】
——法

灋，金文＝（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

——龙

龍，甲骨文＝（辛，施刑，惩罚罪人）+（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。雷和电，具有最震憾人心的声响和光亮，因此古人大量使用雷云纹装饰器物，以此驱邪；热带气旋、大蟒、鲨与鲸，具有最大的破坏性和杀伤力，因此龙纹也成为远古先民的驱邪装饰，但唯有天子帝王享有用龙纹装饰器具和衣物的特权。由于龙纹与天子用具与服饰的特殊关联，“龍”渐渐演化出“祥瑞”的文化内涵；而文化的选择性，又由此有意强调“龍”的“呼风唤雨”神力，而忽略“龍”的“兴风作浪”破坏性。商朝晚期的商夔龙纹觚上的“龍”字，典型地表现了远古先民的集合祥瑞想象：字形由“辛”（甲骨文“辛”的弱化）、“口”（甲骨文“口”的弱化）、鱼尾（像倒立在海面的鲨或鲸的大尾）、鱼鳍（对称的双鳍）、巨爪、腾飞的蛇身、卷云等诸多部分构成，表示能飞天、能行地、能潜渊的完美神兽。

——我的理解
天真魂灵的颠峰状态（盛神）与天地交汇的祥瑞（五龙）的自然关系。

二、对本章做意义翻译

1、【盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。】

译文：持守生命的天真魂灵达到颠峰状态时，有五气，神在其中最为年长者，有智慧，秉承天意；心为气流提供简易的旅舍，让其安稳可以休整；德为顶天立地忙着干活的成年人，顺应自然法则而大。（人有神有心有德，多精巧的组合啊，因而人能为域中四大之一）

2、【养神之所，归诸道。】

译文：筑屋造门圈喂神，神将归返于道，而能盛神。（圈养神，啊，要养神呢，不是让神养人）

3、【道者，天地之始，一其纪也。】

译文：而道是什么呢？道是衍化宇宙万物的太母，把代表太初混沌的“一”作为道的标记。（那个生命诞生之初啊，一啊，包含万物啊，人越活越窄了）

4、【物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。】

译文：万物成形以为利用的保佑，鸿蒙分化以清扬之气上扬而成天的力量，能包容天地万物于无形，自然融合为气，比天地先生成，不见其形，不知其名，这样的东西称为神灵。（孩子生下来之前已经就有了神，不见其形不知其名，但真的就是知道它存在，当神归位，就能调动内心的兵）

5、【故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。】

译文：所以，道是神明的源头，是神明的始母，而使万物融合端稳而生生不息，时机恰当像脐带那样连接自然法则而圈养五气，心舍获得太初混沌之“一”，如乳房能出奶水一样因其有通道。（身心合一即为道）

6、【术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。】

译文：术，是心这个气的通道，心凭借这个通道实现舍的功能，而能为神使用。（术为道的通道，道为术的方向，不可偏废，心无术，则神无安生之地。）

7、【九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。】

译文：身体的九个洞窍十二个旅舍，是气的门户，由心进行总的掌控发号施令。（气呀，吟诵得有气，是不是这九窍十二舍没能进行总摄？）

8、【生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。】

译文：受天意而生的为真人，真人与天合一。（真人也可以是一种状态，人有时候会有这样的状态，即盛神）

9、【内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。】

译文：进入心的内部进行装饰染色精选而知天意者，称之为圣人，主地者；圣人凭借这样的精确辨认而知天意。（读经典的本质）

10、【故人与生一，出于化物。】

译文：所以，人与萌生合一，体贴万物之命，像配着军乐出征那样，由生到死地被万物改变，而能与万物相合，与天意相通。

11、【知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。】

译文：知道万物的分类在于气在窍内的通达盘旋，通于心之通道而能解除疑惑，心无通道，则必定不能解惑。

12、【其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。】

译文：心之通道，使五气得以蓄养，竭力搏杀相通相知而能供神居住，这就是吸收合成的过程（化）。

13、【化有五气者，志也、思也、神也、心也，德也；神其一长也。】

译文：吸收合成的过种就有五气的参与，志（内心追求的目标）、思（用头脑考虑、用心灵感受，术的道）、神（统领生命的天真魂灵）、心（动力、泵）、德（行动准则），神是统领者。

14、【静和者养气，养气得其和，四者不衰。】

译文：去除杂念，与主调合拍，宗旨一致，则能养气，养气则能获得与天意通达而与万物统一，志气、思气、神气、德气四者则不会退化衰竭。

15、【四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。】

译文：四者向四边发出警示之盛力，无所不为，渊源流长并存于心中，这就是神明运化万物。

16、【归于身，谓之真人。】

译文：五气归顺于身体，身心通达合一，则为真人。

17、【真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。】

译文：真人，同天合道，执取道之一而依养万物万类，以天心为心，以天德为德养，以自然无为而包宏志虑思意，而行警示之盛力的人。

18、【士者通达之，神盛乃能养志。】

译文：为士之人，能达真人之道而神盛，便可以养志。

三、本周心得（非作业）

本周继续在外地旅游，时间确实不多，也不规律，但在第一周的适应下，这一周用于琢磨参与讨论的时间明显比上一周增加了很多，自己再总结后发现，用五气来对应，就是神稳了，定了（静和），真实地在舍（心）里好好地当老板，看看志思住得好不好，即，有没有把好好完成作业当成目标（志），好好完成作业的志立起来了没有，是不是个虚招；作业如何能够更好地完成（思），比如睡觉前、高速公路上、早一点起床等，而德也稳稳地拿出戒尺，比划又比划，一点不偷懒，不对了就通知神，神和志思再谈谈，心舍呢，积极打扫。这么一理，好像要做个事好容易哦。
又说说这一周看到的，让我心里有些起伏的东西，归纳下来，就是志思其实很活跃，很多也有力，但心术不够，不能知类而不通达，只知道下蛮力做傻事，而神和德是恶人、俗人、圣人之间的最大区别，能德又有神的人，啊啊，看到那些事迹就觉得不可思议啊，但心里又确信那是真的，有质感，但又知道存在巨大了差距，神不能养志，志就带起思继续下蛮力，啊啊，那颗心啊，像个石头碉堡，只留出几个眼眼，门户都遭自己堵完了，碉堡好坚固呀，怕死啊！

小迪

第三周（盛神法五龙  第三周）

一、对本章做层次要点分析

（一）分段

1、【盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。】

◆首先就介绍盛神有五气，其中神为长，心为舍，德为大，而养神的地方是道。没有具体说五气是什么，但已经能知道这五气是怎样的状态：五，天、地万物的交汇；气，天地之间均匀扩散、飘逸的物质。『为本节之首，是本节总领之句』

2、【道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。】

◆而道是什么呢？接下来就阐述道。道是天地之始，用一来纪录，是造物之主，先天地而成，化气。在道里，气交汇而化，由于这个状态见不到样子也不知道其名字而被称为神灵，这是道、气、神的关系。所以道是神明之源，以德来滋养五气。『阐述道、气、神的关系』

3、【心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。】

◆引出术的概念：心能得一（合），因为有术，术就是心气的通道使心具有舍的功能，而能总摄气之门户（九窍十二舍）『五气之舍取决于心术之通达』

4、【生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。】

◆提出真人的状态：与天为一。『引出真人与圣人两种不同状态，真人与天为一』

5、【内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也，德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。】

◆圣人不能直接与天为一，需以类知之，才能生一，而能化物，即心术通达。在这里才表明了五气分别为志思神心德，而神是指挥者。当五气相和，则为神。『提出什么是化。圣人的修身之道，以向真人靠近：以类知之，化物，以和养气。』

6、【化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。】

◆化物合一，同天合道，就是真人，而真人是怎么做的呢，怀天心，施德养，无为也能行威势『真人不需要做什么就能执一而养万类，一，就是知类化物的结果』

7、【士者通达之，神盛乃能养志。】

◆这是本节的结束语，开头是讲述盛神的三大员，结尾讲神盛能养志。神盛的基础是五气相和而通达。『士者通达之，这句话是读书的目的：谁要通达什么？我要通达五气相和化物心术相通』

（二）总结归纳
1、盛神有志思神心德五气，其中三大员为：神长、心舍、德大。
2、人有分类：真人、圣人。真人无为而能化物，圣人以类知之而实现化物。
3、心术：五气相和，互相滋养，志坚、思定、神长、心舍，德大。心术通达解决疑惑而生一。
4、外通内化。5、心术通达而神盛，神盛能养志。

二、本周心得（非作业）
合理利用时间，调整好了作息，完成作业越来越顺利了。其实就是因为削减了许多分神的东西，使神集中在旅游本身和完成作业上，有神了，从面促使五气互相滋养，而更能更好地完成作业。因此，我相信神盛的存在。
在旅游中看了很多展览，体会天人合一，跨越时间和空间面对劳动，心舍一下被扩大且通，德厚而广。平常所说的天地人的关系因此而变得模糊，人为大！
看到了建国初期劳模的照片，发现他们的脸都很柔和湿润，心志专注而得一。劳动，就是知类化物，而行威势。



8月5日补充

小迪

第四周（盛神法五龙  第四周）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

1、收集整理微信群里的讨论
◆对于旅游的目标：
每个人出门旅游都有各自的目标（志），我家今年这趟的目标是立志，所以景点和目的地都与这个有关（思），把看到的体会到的都装进心里（心），在参观过程中力图保证合道（德），各司其职各就其位，该总结归纳该反省禳过随时进行（神），描述这个过程也是五气共同作用的结果，而以类知之，自虑，神指挥成员各司其职，总结禳过，也就促进志立正明确，形成循环。
◆以旅游时做作业为例：
志：一定要完成作业
思：利用一切可利用的时间进行学习
心：打扫干净房间，把房间里的东西整理好，供大家使用并且觉得很愉悦
德：给自己撑腰打气，告诉自己是能做到的，而且是必须做到的，不管发生什么事，学和习都可以不被打断，事实上也做得到，旅游到了第三周，明显比之前顺
神：第一周，神很散，被旅行中的若干变化冲击，疲于应付。第二周，慢慢找到旅行中的规律并与之适应，开始安稳，于是学习的时间变多了，学习更专注了，神归位开始指挥。第三周，大家配合更和谐，完成作业不再仓促。
在一团和气中，志思心德神得到滋养，不衰，隐隐还觉得是有点厉害。这个过程，让我相信盛神是真的。
◆关于德的体会：
我已经结束旅游回到家中，在回顾整体旅游过程，发现自己为什么不像以前那样觉得累呢？要细数一件件事情其实还真不少，怎么就觉得不累？这是一个很新奇的体验，再仔细看到所谓的那些一件件事情，发现是一个整体，都是在建设人根、建设家庭，没有对抗，没有“听话”似的不得不做，那个该做的该，是纯粹的、自然的，是主动的有志的。而实现这一切的，好像就是德，各得其所欲，是厚而广的承载与供养。
由此再想到自己在工作上的“累”，我在工作上一直都是做事做得很多的那类人，心里觉得自己该做，我在这个岗位上就该做这些人，而且要尽自己所能而做到最好。这也让我得到很多，但同时也让我觉得很累，真的累呀，那么多事不是开玩笑的，也理所应当地认为累是正常的结果，于是，总是想在自己允许的范围内调整工作内容，总是在家与工作上进行一个选择，所以我总要做很多计划，也保证所有事情都能得到完成的保证。但通过这个体会，我发现自己错了，是不通，那个德有欠缺。我把工作当成满足自己的私的方式了，所谓的该做好，也只是自己不希望被人否定，而不是为了家庭，以及为了国家。我去华为外围转的时候呀，就想，这些年轻人没有家吗，不需要顾家吗？这么晚了，还在上班，工作累了，就围着厂区跑步，一个个脸上很饱满，没有报怨没有牺牲状。就感到自然，那个与天为一呀。再回到自己身上，如果为了家庭工作，还不说为社区工作，为国家工作，就为了家庭工作，就没有那么累，那是一个整体的建设啊，分不开啊，德啊，就觉得实在了。
◆关于劳动：
我：看了建国早期劳模的照片，我猜想，是不是就是知类化物，他们脸上一团和气温润——无为？
老师：无为是无为杂念赘念，而专为正念，所以异常生猛高效，还很开心，因为心是通的，并且一直通，所以他们总是看起来那么的和气温润。

2、通过实践后体会到的意义：
在旅游的过程中，看展览，看到2000多年前的物品，对吃喝睡的体现，还是那些瓶瓶罐罐，还是那些骨头种子——展品当年的主人是什么感受，他为什么要使用这些物品，想达到什么目的；看展览的是谁，是什么感受，看完后对生活有什么影响……
回家途中，半夜，遇到发生车祸而封路，一动不动在贵州某个山上堵了一个多小时，海拔有900多米，下车来还冷嗖嗖的，一抬头，满眼的星星。就在前面2公里处就有一个车祸，救护车过去了两辆，不知道是不是很严重、有没有人因此而失去生命。心里没有悲悯感，静静地等着，大家都静静地等着，一长串车子因熄火而消失于夜色中……
天地人，好像没有分别，是一个整体里的一个维度，如用时间空间来描述一件事件一样。再落脚于人上，五气又是人的五个参数，但凡人活着，这五气都在运行着，对外表现为行动行为，在内就是五气。五气交融合道有力，仁而不仁，就能成为五龙，那就比圣人还厉害，何况家庭建设了。不断地在自己身上体会五气，会感受到神越来越稳，心舍越来越开阔，德越来越厚，看待事件开始不一样了，怎么说呢？产生了没有道理的道理，而且坚定，有智慧，成为人。人是神与物的通道，这个通道究竟如何运行，有没有实现其通道的功能？五气是这个通道的护法，觉性高（神）、意识清楚（德）、目标坚定（志）、有智慧（思）、安稳（心），这个通道就通达，就能化物。那么还有什么事情做不好？！
继续在租赁房里做清洁，老公周末休假，就一起过来，他在清洗空调滤网的时候发现太脏了，生气，要我用他的手机录个小视频给房东，要房东知道有多脏。我照做，但多给房东说了几句话：我们这几天把沙发、床垫全部搬开清洗，窗帘全部都洗了，我们会好好爱惜这套房子的，你放心。过了一会儿后，听到老公收到房东感激的语音：谢谢你们。老公开心了。我完全能感受到与房东的距离拉进了，亲了。同一件事，做法其实也差不多，但志思神心德互相融合，就不一样了：上有神，下有物，化了呢。

二、月度总结

昨晚和儿子谈论废青。儿子说，既然不爱自己的国家，那就滚出去，不要他们。虽然觉得儿子的话很幼稚，但觉得人家立场还是坚定的，没有多说。今早起来想想，发现这就是我们家的思维方式啊，两个世界，非此即彼，心术不通，德行不足，仁里夹着私，以己为标准。

在读经典的过程中，发现自己在总结归纳梳理层次上总是做得不好，发现的最初丧气自我否定，努力想做好，越是使劲越是丧气，时间长了，终于接受了我就一个总结归纳较差的人，然而立马就磨出一点感觉：钻进了一个个的个体里面去了，成为一堆零散的个体，确实没有串起来，所以整体上就少了分明的层次和系统的结构，虽然在个体里面体会得有模有样。

看自己才写的吟诵活动的总结，也是如此，写的时候就没有总体的把握，都在个体的体会里。与儿子说他们不爱国就赶出一样的，都陷入一个点里面。

那再根本一点的东西是什么呢？德不足。

老师经常说要建设，要劳动，现在更有体会了，还是那个一，专为正念，“执一而养万类”，老天爷就会让你化。

既然意识到了（德），那就去补上一周的作业，试图层次更清楚一点更有整体感一点（神足而后思），心里就安稳了。

能流点汗水为家里做点事，能有机会四处奔波为社会做点事，那是接神化物成为通道的福分，哪有什么辛苦不辛苦的。

小迪

第五周（养志法灵龟  第一周）

一、抄录经文原文（请勿复制粘贴）



二、完成查字正音

——养

羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文＝（羊）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。篆文＝（羊）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

——志

之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文＝（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

——法

灋，金文＝（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

——灵

“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文＝（雨，降水）+（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

——龟

龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。《説文解字》：龜，舊也。外骨内肉者也。从它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它爲雄。象足甲尾之形。

——思

思，篆文＝（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”。

——达

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文＝（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

——存

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文＝（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

——欲

谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文=（谷，沟壑）+（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

——散（sàn）

本义:分散

散，杂肉也。——《说文》

散木也。——《庄子·人间世》。注:“不在可用之数曰散木。”

——衰

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文=（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

——偟（huáng）

《尔雅·释言》：「偟，暇也。」

——理

里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文＝（王，玉）+（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

——烦

火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文＝（火，烧烤）+（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

——内

内，甲骨文＝（冂，洞穴）+（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”。

——外

外，甲骨文＝（卜，占问）+（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。

——知

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文＝（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

——分

“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

——职

戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文＝（戠，记）+（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。

——察

察，篆文＝（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

——固

古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文＝（盾甲）+（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

——虑

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文＝（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文＝（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

——实

實，金文＝（宀，家）+（伫物柜）+（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

——猛

孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文＝（犬）+（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

——仿

“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文＝（行，四通大道）+（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。

——佛

弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文＝（人，形象）+（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

三、本周体会（非作业）

看《特赦1959》确实有那个感觉，命令（神）来了，不管理解不理解都照做，坚信做得好。

这个感觉对于我自己冲击很大，像一次大整顿，又像一个指引，我体会到了神，但舍不住。

最近和妈妈之间大概就有这样一个体现：不理解妈妈的话，但会照着做，坚定地要听话；但因为不理解情绪就出来了，照着做就做得费劲，本来不需要费劲的，接到神了，怎么会费劲呢？

这几天跺脚也遇到考验，当觉得一定调整得过来，一定能做完所有的事情时，身体的疲惫感就会消失，没有任何困难；当我仔细盘算这几天到底做了多少事时，疲惫感出出来了，就真的成了困难了。

在这里转了一个圈圈，接到了神，一方面我确信接到了，另一方面却不相信接到的是神，要考察考察，一考察志就弱了，心就小了，而作为需要和阴符相合的阳符（德）有点懒，就坐在那里吆喝，不对哦，不对哦，是神，要接住，志强心广，但德又不去相合，志又弱心又窄。

我在这个圈圈中虽然转得晕头转向，但越来越确信那真的是神。

这个圈圈好像是一个漩涡，一个强力旋转的漩涡，把原有的东西打烂揉碎融合化一，最明显的变化是德，不再是一颗小小边缘光滑坚硬的鹅卵石，变柔变软，向外延伸了，个体与个体开始有了衔接，虫洞无限扩大。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。

yangzjie

小迪 发表于 2019-7-11 20:53
第三周（盛神法五龙  第三周）

一、对本章做层次要点分析

学习了！

yangzjie

小迪 发表于 2019-7-11 20:53
第四周（盛神法五龙  第四周）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

学习了:

小迪

第六周（养志法灵龟  第二周）

一、对本章做意义翻译

1、【养志法灵龟】

译文：遵守龟的天性，而保持通天地万物之能量，就能修养心志，使志的容量增加。

2、【养志者，心气之思不达也。】

译文：因为心气之思不通达，就需要养志。（心气之思，能够感受到的心气；心气，支持心舍宽广健全的能量、精气）

3、【有所欲，志存而思之。】

译文：人活着就有欲，志把欲存下来，合理使用、分配。

4、【志者，欲之使也。】

译文：欲是志的源头，志是欲的使者、旗帜。

5、【欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。】

译文：欲多心就会心力分散，意志就会像雨水一样顺着蓑衣向下衰减薄弱，意志薄弱就会让感受力、思考力不通达。

6、【故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。】

译文：所以，要心舍的五气合融交汇，凝神守一，则欲就不会走来走去，不知道走向哪里，而散漫，（欲是志的源头，本应该为志提供材料，而不是散漫的）；欲不彷徨，则志意就不会衰弱；志意不衰弱，顺天承德的感受力、思考力就会通达。

7、【理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。】

译文：理达则五气和通，五气和通，则无乱气，而不会胸中烦闷，所以，在心舍内要养志，在心舍外接受天意时，要了解基本常识而有智（思达）。

8、【养志则心通矣，知人则分职明矣。】

译文：养志则能使心舍通达，智人（思达）则能使人职责分明守职不脱。

9、【将欲用之于人，必先知其养气志。】

译文：要使欲成为材料为人所用，必先要知晓欲并养气志。

10、【知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。】

译文：知晓人气的盛衰，（德足不足），而能相应地培养多大的志，审视五气相处是否安稳，就能知道志能产生多大的力量。

11、【志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。】

译文：如不养志，心气就不稳固；心气不稳固，思路谋划便不通达；思路不通畅，意志便不坚实，家里无宝贝；意志不坚实，应对事情便不勇猛有力；应对不猛，就是丧失志气而心气衰弱；志失而心气虚，则丧失了精气神。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不能领会事物实质，杂乱无章。

12、【养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。】

译文：养志的开始，重点在于让自己安静下来，（如何让自己安静呢？抱道不离，知常无妄）；安静下来了，志意就实坚；志意实坚，则人气的威势就不会被分散，保持神盛的状态，通天接物，对外就能更好地实现能化人化物。（大电表能承载的电负荷大，就能接更多的设备）

二、本周体会（非作业）

1、用电申请
老天爷，因家庭建设进入了一个新阶段，增加了一些新的用电需求，特此申请。
明细清单如下：
（1）增加了对祖辈的德的体会，比如对外公、爷爷当年那个年代的理解，从而川流不息，渊澄取映。目前对于外公相关事迹的了解已经正式启动，有一个很好的开端。
（2）对妈妈记忆不好、思维面窄仅限于吃上的体会，从而明白妈妈说的话，更好地听妈妈的话。试图了解外公及他作为某个代表所经历的精神体会时，对妈妈的理解也更进了一步，妈妈的另外一部分成长经历被我看到了，曾经忽视了。这项工作也正式启动，但确实有难度，还需要有监察督促机制来确保本项电量能够切实落到实处。
（3）真正地成为龚家的媳妇，为龚家作出贡献，这个大项里还有一些支线：关心公公，不让公公担心我们没有钱用，主动汇报生活动态，不该用的钱，坚决不用，保持勤俭节约的好作风；用心关照哥哥嫂嫂和侄子，一家人就是一家人，不是你家我家；照顾好老公，支持老公的工作，趁搬到陪读房里，没有妈妈在的情况下学会做饭，不让老公还经常担心我们两娘母在家吃得不好，其他做得好的部分继续保持，不能掉以轻心；既然是道长，就要负起责任来，把道观里里外外都要打扫干净，养好家人；在儿子的学习上要重视，杜绝以喜好为导向的学习方式，要和静专注，发现我自己又有了偏颇，立马改正，不管是否过了时效，进行批评与自我批评，监督督促老公儿子一起改正。
（4）珍惜工作，工作是难得的劳动机会，努力回神反道，成为一只通达的葫芦；不能再关在房子里，要奔向广阔的田野，心里能装下更多的葫芦且清明，让工作确实能够成为能建设性的劳动，化人化物。（工作一旦只是为了挣钱，这电量就用不了多大，看上去都是工作，因此，再自我审视了一下，我这只葫芦确实出了房门了。）
                                                                                                                                              申请人：况*迪

2、心得
这几天一直在体会家魂，发现志思心德的组织关系就是家魂的主体，若德不足，心不虚，志思就可能成精成妖，反而去指挥神德。而去体会父母组建这个家的意义，就能了解父母的志及其志思心德的组织关系，从而了解自己最原始的五气关系是怎样的，明确了，也就是一个知类的过程，德就足了一点了，再去了解老公、儿子的五气结构，咱们这个小家的蓝图就呼之欲出了，合没合上阴符也就明了了，该改就改，应对威猛。
德要足，就是在劳动中知类，“不出户，知天下”，使万物各得其所欲（志），而使德足以合神意。

那么，怎么立志呢？立志这个词并不陌生，行动也不陌生，但要说怎么立志，却一下答不上来，发现这并不是一个熟悉的体会，一立志就出来了，而把什么立起来了，又发生了什么样的变化就成了志，而这个志又立对了没？
用老师的比喻还再次体会这个过程：欲是电流，是各个设备的动能，不通电（欲）设备就运行不起来，但电线里的电流（欲）太强太多时，设备就会出故障（心散而志衰），所以，立志得先有欲，欲还不能多。怎么才能保证这个欲不多呢？心气一，就是电流电压电线电表终端设备团结一致、运行有序而一，那么就得有神在其中，神在其中则己安，不徨，不跑电。再总结一下就是，存欲（电线里的电流）则能成志，但这个志该不该被立起来，就需要有神，有神的志就实坚而应对威猛。
志意实坚是什么样子？龟的样子，行动虽缓慢，但有主意，不放弃，一步一个脚印，遇到危险时，迅速把头脚缩进龟壳，以保全自己而能再次出发，即使把头缩进龟壳里，也向着目标听着天意，伺机再动。

小迪

第七周（养志法灵龟  第三周）

一、对本章做层次要点分析



二、本周心得（非作业）

1、欲→ 志，这个过程很关键：
无德无神，就会在欲里扑腾，生成的是内志；有德有神时，志就能成为欲的使者出现，而为外志。
五气一直以“五”交汇着，若德不足神不稳心不大，志思就会出偏差。
神稳不稳，与德足不足有关，德足，认得神，神就稳；德足神稳，心就大，志思就正而威猛；一威猛，德就足，（德者，人之所得，使万物各得其所欲），跟天地通气。
2、《特赦1959》观后感，有些乱，先这样记下来

突然就冒出了《道德经》里的这句话：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”

高呼谁谁万岁的时候，不是真的说谁谁，而说自己心里的神、一直护佑自己的神万岁

能坚决地执行并不太确定的命令，是因为有神在，心术是通的，并不是盲目崇拜，而是直通天意而作出的接人应事的反应。要接受什么信息，信与不信，都是自己的选择。德足了，有经验了，善恶就会很灵敏地分辨出来，这就是思想改造

胡大树在执行命令的过程中数次走偏，但身边的人总能把他拉回来，也是因为他心里也有神在，只是德不足，乱气烦心，一点拨，德足了，就安了

夫妻之间的志思神心德，也一样啊，无一例外，怀了天心，作妻子的，梁冬芳甚至还没正式成为王英光的妻子，就能那样地信天，支持天，跟着天走，一点也不烦乱

3、装配神的练习

A

领导建议我考某证，说对机构有用。我没有拒绝，个人在这时好像没有了。（信）

我认真去研究那个证的考试要求，查阅了很多关于这个证的相关政策，发现很繁琐，要通过几种不同形式的考试后才能拿到证。心里就有了一个声音：有没有必要考这个证？真正能支持机构的是什么？领导需要的是什么？我该怎么做？答案是我全心全意为家长为孩子服务，是神盛的威猛。（还是信）

然后很坚定地告诉领导，我不考，没怎么说原因，一向“固执”的领导居然就不再劝说。（仍然是信）

这个过程中，信是怎么来的？神稳德足而己安

B

某项工作申请中需要一张个人的生活照，找了近四年的照片，都没有一张稍正式一点的个人照片。父子俩给我照相都很随意，不管我站好没站好，有没有在说话，手上有没有大包小包等等，拍下人影就行了。慢慢地我也不喜欢照相了，于是照片越来越少，甚至今年旅游18天，一张单人照都没有，大家都忘了。

但找着找着心里就生气起来，从来都是我用心给你们拍照，你们为什么就不好好地给我拍张照呢？越找越心里越生气。老公又在旁边说对不起，都忘了给媳妇拍照，我更是火大。（乱气）

没有照片怎么办嘛，只有将就用一张。自己嘀咕了一句，选不上就选不上！一下心里安静了，哦，是怕申请通不过呢！（神在）会不会就因为一张照片而申请通不过呢？肯定不是嘛，是不自信，是觉得自己的学历、职业等级不高，从业资历不够。（欲多，余食赘行）

申请通不通得过，学习都不能放松，手里的工作都不能轻视，得一直保持脚踏实地不断奋斗的精神状态，因为这是一项很有意义且重要的工作。（阴符阳符相合）

再看那张将就的照片，觉得挺好的呢。再看老公，也挺顺眼的，哈哈哈，他就是不关心照相，他就是这样的人。以后一有机会就请喜欢照相的朋友给我照，一年有个几张也就能应付了。