老梦的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
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论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵
（2）、第二周对本章做意义翻译
（3）、第三周对本章做层次要点分析
（4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
    1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
    2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
    注意努力避免各说各话，互不回应；
    注意避免多主题长时间并行；
   一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
    注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
    最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

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满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。



鬼谷子本经阴符七术

    1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。

    2、本经：

    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

    3、阴符

    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。

    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。

    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

    4、七术

    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。

和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

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结构分析

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一、 实践意义


1、志虑思意

    本经第一章说：“真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。”
    这是说，人心，不外乎天心德养，运神通物，使自己与世界和通而处，不成为天地之间的麻烦而已。而其通之所通，说的便是志思。
    远慕而思，谓之虑，虑为志之所摄，运神（欲）之始。心静，神荣，则虑深志坚。
    意，是思气之所思，是思的动态运行。
    志思不可分，有志无思，是少了部件，有思无志是少了脑袋。志思合运，便是运神通物。本章曰实意，讲的是志思合运之下的思（意），实意始于志虑，定于反听反视定志，成于计谋，达于交汇而行不错，这样就成功的把神和万物接通了，把神运送到了万物之上。
    有的人打拳写字做活动，动作是从梢节发出来的，连中节都没有控制住，完全没有根节上的功夫，让人一动就掀翻了。志虑思意，神为根节，志为中节，识气（意虑）为梢节。没有神志支持，虑就很奇怪，比如会想些诸如“头悬梁锥刺股是不是自虐”这样的怪问题。山间竹笋嘴尖皮厚腹中空，墙上芦苇头重脚轻根底浅。这是无神无志之意虑。除了想些奇怪的问题，还有所谓滑思不止，就像汽车挂空挡下坡，还不带刹车。开车禁止空档滑行，意虑不宜脱离神志。


2、识气与正道

    铁打的营盘流水的兵，一个单位一个组织，缺了谁都照样运转。得聘一个职位，不过是侥幸被选中，有机会为实现组织目标出力，从而换点工钱养家糊口而已。我若离职，新人即刻就到。应聘求职者排着队呢。所以素书说：“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下”，此人之可以得俊位也。“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，”此人之可以得豪位也。“守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不苟得”，此人之可以得杰位也。
    人者之贵，在于人心。在于摄神施德，以识气穿肠而运神养万类。故好好工作，归根到底，是识气不寄，而专于信。天授时，地有财，人出力，共襄万物各得其所欲之大业。此为正道。
    生而为人，只可伺奉天地大道，不可降格以求。域中有四大，道大、天大、地大、人也大。此为人的宿命。


3、道知与俗知

   这是关于人的认识从哪里来的基本命题。于此相关联的命题很多。道德经也有相应的描述，比如：“善数不用筹策”。这是个大大的问题，挥之不去。 用心去分道知、窍知、器知。


二、月总结

    本月内容是关于人的思维过程（包括情绪过程）的，除了过程的进程描述极具操作性，有两个现象尤其重要。一个是关于反听内视和定志；另一个是关于道知与俗知（玄知与识知）的。这两个现象，道出了人神分水，划定了贤愚界限（是否超越物蔽）。大多数人在学习生活上的困扰困境，都被这道分水岭区分为两种不同性质（抱稻与抱道），也规定了两种建设和治疗目标——快乐的病人，和不完美的健康人。

    本月大家的状态依旧：志意实坚的、志坚意弱（偏）的、志意与神德冲突而倍感劳累与痛苦的。坚持，坚持，坚持就会胜利。

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盛神法五龙
全盛之神来自五气运化
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
满溢全盛的神中有五气（志思神心德），志思负责运物化物成物，神为志思之力提供续航之能，故神为长；心是储蓄和输出五气的场所，故心为舍；德决定五气所能运化的最大范围，故德为大；养神之本在于复归于道。道，是天地之始，天地万物混溟为一，无事可纪，故为一其纪也（12年为一小纪，12万年为一大纪）。造万物、生天地者，乃道所生的虚漠鸿蒙之气，无所不包，无形状无物象，道所生的此种造化天地万物的元气（化气），看不见它的形质，不知其名状，命名为神灵。
灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。《说文解字》：灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其 除灭，所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文像张开大口饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，甲骨文（辛，施刑，惩罚罪人）（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这个恐怖的神兽，俗称“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。简体甲骨文将矗立的虹简化成。有的甲骨文像身披麟甲、张开大口的吃人（辛，杀人）巨兽。有的甲骨文像深藏洞穴、张开大口的吃人（辛，杀人）巨蟒。金文将甲骨文字形中的大口写成大口利齿的形状。有的金文误将大口利齿的写成“月”；并用“巳”（幼婴）代替扭曲的身躯形状，表示用幼婴献祭洞穴中吃人的神秘大蟒蛇。有的金文加“兄”（即“祝”的本字，祭祀祈祷），强调以活婴献祭，祷告避灾。有的金文用“女”代替“巳”，表示用女童作牺牲品献祭。有的金文在“巳”（幼婴）上加“二”（多数），表示同时用多个幼童作牺牲品为天灾或大蛇献祭。篆文用“三巳”代替金文字形中的“二巳”，误将金文字形中的“巳”写成了“匕”。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“三匕”写成明确的“三巳”。简体楷书省去正体楷书字形的左边，并依据草书字形的右边部分，将楷书字形右边的（三巳）简化成——也就是说，正体楷书“”是“辛、口、虫、三、巳”的会义结构；而简体楷书“”是“三巳”的会义结构。当“龍”的本义消失后，金文再加“共”另造“龔”代替。雷和电，具有最震憾人心的声响和光亮，因此古人大量使用雷云纹装饰器物，以此驱邪；热带气旋、大蟒、鲨与鲸，具有最大的破坏性和杀伤力，因此龙纹也成为远古先民的驱邪装饰，但唯有天子帝王享有用龙纹装饰器具和衣物的特权。由于龙纹与天子用具与服饰的特殊关联，“龍”渐渐演化出“祥瑞”的文化内涵；而文化的选择性，又由此有意强调“龍”的“呼风唤雨”神力，而忽略“龍”的“兴风作浪”破坏性。商朝晚期的商夔龙纹觚上的“龍”字，典型地表现了远古先民的集合祥瑞想象：字形由“辛”（甲骨文“辛”的弱化）、“口”（甲骨文“口”的弱化）、鱼尾（像倒立在海面的鲨或鲸的大尾）、鱼鳍（对称的双鳍）、巨爪、腾飞的蛇身、卷云等诸多部分构成，表示能飞天、能行地、能潜渊的完美神兽。《说文解字》：龙，鳞甲动物之王。能变暗，能变亮，能变细，能变大，能变短，能变长；春分时刻而登天，秋分时刻而潜渊。字形采用“肉”作边旁，一副飞腾造型，以有所省略的“童”作声旁。麟、凤、龟、龙，谓之四灵。——《礼记 • 礼运》

成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。   

“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“又”写成。《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。

气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。 《説文解字》：气，雲气也。象形。

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。

長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散  、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人 的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文長（头发）[（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手” 改写。   《说文解字》：长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡”字。

，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。


彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。 《说文解字》：德，境界因善行而升华。


大，甲骨文大 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。《说文解字》：大，天大，地大，人也大。所以“大”字像人的形象。大，这也是古文写法的“才”字。

羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《说文解字》：养，供养。


斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文所（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。篆文承续金文字形。《说文解字》：所，砍伐树木的声音。


歸，甲骨文（兵符，借代军队、战争）（止，终结）（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。有的甲骨文误将“止”与“方”组成的合体写成了“帚”。金文]承续甲骨文，并加“辵”（行进），强调前往中央朝拜。籀文省去金文字形中的一部分。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。 《说文解字》：归，女子出嫁。


“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“诸”代替。 《说文解字》：诸，辩论。  

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：道，人们所走的路。

一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。《説文解字》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。         

司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文始（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文始（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“女”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。   《説文解字》：始，女之初也。
  
“其”是“箕”的本字。其，甲骨文其]像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。有的金文误将金文字形中的两个手柄（左右两个“丁”）写成（八），表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文承续甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。隶书将盛具和台子连写。说文解字》：其，箕簸。字形采用“竹、会义，象形，下部是箕脚丌

“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”*  。


告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的“告”写成。

包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。《说文解字》：包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从“子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从  “巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。

囗，既是声旁也是形旁，是简写“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文容（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文误写成“宀”、“谷”会义的结构。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。


“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。

“靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。 《说文解字》：，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。     

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。
所以道是神明之源，造化的开端，正确的以德养五气，心便能得道而具有道的术（通道，心术）。什么是术？运用来源于道的心气，造化和改变世界（心气之道所由），神灵舍于心，心气专注的志虑思意，所行之事便是术，神是连接道与心气而成术（心术）的使者。九窍十二舍是气的门户，都由心来总摄。人心中的神和天神相应（受）人身所行得化气与天地的化气相应（生），心神身气与天相应的人是真人；真人，是本就能够与天为一神气通天得生而知之者。

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。 《说文解字》：源，水源，泉水的本原。

耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文端[（立，站直）（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书误将篆文字形中的老人长发形象写成“山”。《说文解字》：端，站直。

“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”将正体楷书字形中的写成“木”形，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文（行，通道，小径）（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“术” *  合并代替“術”。《说文解字》：術，城邑中的通道。
    注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“舟”写成“冂”。隶书将篆文字形中的“爪”写成现行。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。     《说文解字》：受，相互交托。


“真”与“貞”同源，后分化。真，金文（卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成，至此字形面目全非。 《说文解字》：真：长生不死的人变形升天。


“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点一撇的。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  《说文解字》：使，摆布，命令。   

   内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
   通过修炼五气与天同气的人称之为圣人。圣人，是以类知（自分而合而知，所以总有概念）的。所以，圣人是人与万物被造化（生）的演化相通，感而通物（智识都来源于认识和理解）。知类的操作发生在九窍，内心对自己和外物的不明白，依靠心术通于一，如果心中无术，必有不通。通一之后五气才可有养，心之务在于为神提供房子住，这样便是“化”（道生神化人得）。化生五气，志气（锁定目标，绝嗜禁欲，使万物各得其所欲）、思气（谋划最优，长安先乐神明吉，志心独行，慈惠恻隐遂其生存）、神气（蹈道神养，持续向前推动，使万物不知其所由）、心气（动力发源地，人之所履成人伦秩序）、德气（行动效应所及的范围，以明照下，人之所宜，赏善罚恶立功立事），神是他们的统帅长官。

  内，甲骨文内（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金文明确屋形。篆文将金文字形中的“入”与屋顶连写成“人”。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

   攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。xiū，高、长的意思，可引申为遥远、美好之意。旧时有指教学的酬金的说法。

“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文（水，泡煮或浸染）（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文（糸，丝品）（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成，将正体楷书字形中的“柬”简写成。古籍多以“練”代替“湅”。   《说文解字》：练，把丝织品沤煮得发软发白。


“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”。说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。


務，篆文務（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书将“攴”写成反“夂”。 《说文解字》：务，为使命而奔忙。

本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文志（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量， 区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

思，篆文思（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“心”写成现行。自虑为“思”；念他为“想”*  。《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。

心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文基本承续金文字形。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
精神内守而静和，则能养（心）气。心养气，则得志思神德之和，则志思神德四者不衰。四者不衰，则能四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是神明之能。运化五气于身，是谓真人。真人是什么呢，同天合道，执取道之一，而依养万类；以天心为心，以天德为德养，自然无为虚静自守包宏志虑思意，而以威势施与天下。为士之人，能达真人之道，抱一内守，其神全盛，故可以养志。
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。《说文解字》：静，自审内省。


禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。《说文解字》：和，言论相呼应。

羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家。《说文解字》：养，供养。

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盛神法五龙
全盛之神效法五气运化







  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
  满溢全盛的神中有五气（志思神心德），志思负责运物化物成物，神为志思之力提供续航之能，故神为长；心是储蓄和输出五气的场所，故心为舍；德决定五气所能运化的最大范围，故德为大；养神之本在于复归于道。

    依照神的旨意盛溢出来的东西包含五种气，神是带队班长，心是五气的起居之所和出门乘坐的交通工具，德是默不作声却当家拍板的。班长来来回回的，从哪里来的力量呢，是跑到道那里吃饱了又来的。





  道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
  道，是天地之始，天地万物混溟为一，无事可纪，故为一其纪也（12年为一小纪，12万年为一大纪）。造万物、生天地者，乃道所生的虚漠鸿蒙之气，无所不包，无形状无物象，道所生的此种造化天地万物的元气（化气），看不见它的形质，不知其名状，命名为神灵。

    道在天地之先，生了一种鸿蒙之气，一，是其纪录。天造之所有事物，它吃进肚子里一点都不显。这种造化天地的元气（化气），莫见其形，莫知其名，人们称之为神明。



故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。
   所以道是神明之源，是造化的开端，正确的以德养五（心）气，心便能得神气而具有道术（通道，心术）。什么是术？运用来源于道的神气，造化和改变世界（心气之道所由），四气舍于心，心气专注的志虑思意，所行之事便是术，神是连接道与心气而成术（心术）的使者。

     这样，道就是神明的来源了，一统造化之开端。正确地与此连接便是德，德能养五气，心便能成为一个有机统一体（得道——通过神），便能产生“术”。什么是术？四气在心舍中运行的道道，神是它们连接道的使者。






    九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
   九窍十二舍是气的门户，都由心来总摄。
    九窍十二舍都是气的门户，都由心来总管。
   





生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
   人心中的神和天神相应（受）人身所行的化气与天地的化气相应（生），心神身气与天相应的人是真人；真人，是本就能够与天为一，神气通天的生而知之者。

    心中所生所受，都自天来，这种人是真人。真人，就是跟天共心的人。




   内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。
   通过修炼五气与天同气的人称之为圣人。圣人，是以类知（自分而合而知，所以总有概念）的。所以，圣人是人与万物被造化（生）的演化相通，感而通物（智识都来源于认识和理解）。

    与天不共心，通过内练五气而知道天心的人，这种人是圣人。圣人，是通过释疑解惑而知道天心天理。所以圣人与万物，同出于化物之天道（圣人是通过去感通造化中的万物而产生的，不是生而知之）。





   知类在窍。有所疑惑，通于心术。心无其术，必有不通。其通也，五气得养。务在舍神。此谓之化。
    知类的操作发生在九窍。九窍对自己和外物的不明白，依靠心术通于一。如果心中无术，必有不通。通一之后，五气才可有养。关键在于神有所安。这样便是“化”（道生神化人得）。

    先将物分类，最后整体通天的操作（知类），是在九窍之中完成的。当事相不顺、事理不通，如果心中道道（术），自然就能通了。如果人心之中缺乏相应的道道（术），相应的事理在这个人这里自然便不可能与天道相通。一旦事理与天道接通，人的五气变得到涵养。关键在于心能舍神。这个过程便是化（人与生一出于化物）




    化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也。神其一长也。
    化运五气，志气（锁定目标，绝嗜禁欲，使万物各得其所欲）、思气（谋划最优，长安先乐神明吉，志心独行，慈惠恻隐遂其生存）、神气（蹈道神养，持续向前推动，使万物不知其所由）、心气（动力发源地，人之所履成人伦秩序）、德气（行动效应所及的范围，以明照下，人之所宜，赏善罚恶立功立事）。神是他们的统帅长官。

    化的操作中有五气参与运行，志气（锁定目标，绝嗜禁欲，使万物各得其所欲）、思气（谋划最优，长安先乐神明吉，志心独行，慈惠恻隐遂其生存）、神气（蹈道神养，持续向前推动，使万物不知其所由）、心气（动力发源地，人之所履成人伦秩序）、德气（行动效应所及的范围，以明照下，人之所宜，赏善罚恶立功立事）。神是他们的统帅长官。




   静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势无不为。存而舍之，是谓神。

    精神内守而心气静和者，则能养（心）气。心气养，则得志思神德之和，则志思神德四者不衰，则能四边威势无所不为。把四者存而舍于心中，这便是神明之能。


    静而不躁，和而不散，不消耗气（割让与消费），还养气。气得养而更加浓重，而志思神德更加的不散，四边威势而无所不为。把它们存起来，圈养起来，这便是神从道那儿带来的旨意。




    化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
    能以身运神化而化万物，是真人。真人是什么呢，同天合道，执取道之一，而依养万类，以天心为心，以天德为德养，以自然无为而包宏志虑思意，而行威势施于天下的人便是。

    圣人以知类之化才可以同于道。不需要这样的化，直接在身上就有的，是真人。真人，是天生同天合道，执神而养万物而不是执神养自己的气，怀的本就是天心，施的本就是天德，不需要做什么就可以包容志虑思意而行威势之人。




   士者通达之神盛，乃能养志。

   为士之人，能达真人之道而神盛，便可以养志。（神养志）


    为士之人，能达真人之道而神盛，其志便可以得养而坚。

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一、几点辨析


1、、题解

盛神法五龙
      什么是神？
     志虑思意而威势无边为神，威势无边的志思还必须是怀天心施德养的，还必须是执一而养万类的。
     正神为神。
     盛神，使神的无边威势满溢蓬勃。
     盛神法五龙，这是对于圣人纪的人们来说，真人纪的人们本来就神盛。全盛而溢而霸的神能，来源于以静和之态，琢磨天下万物而得天地之魂（道之神、素-道）。此魂在人心中的存在结构，也就是人心的结构，是人的志思心神德五气合运。五气之状气气如龙。所以可以简单直接的说成是，全盛之神效法五龙的运化。所谓盛神法五龙。

    由此，我们可以感知到，法，是一种态，什么态呢，和之态。被视为两个现象的事物之间，同气相连的状态。这个法（和）是牵扯到人天两方的事，在天为一，本来为一，在人为二，二而为一。在人这里多玩了个二而为一的游戏：原本为一却被人分为多个的事物之间的联系状态，名之为法为和——人们知道世界为一，分了世界之后不视为独，而视为和。 也就是说，凡事被人称之为相“法”的事物，他们本就为一。人法地，地法天，天法道，道法自然，盛神法五龙。人连地，地连天，天连道，道连自己，盛神连五龙。人即地，地即天，天即道，盛神即五龙。

    原本为一的事物，在这里为二，如何从甲成乙呢，需要方法，这是法的另一个意思，方法的法。

    那五龙是在说什么呢？
    龙，四边威势不减的生杀之势。正如龙字的造字描述：龙，不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。
    五，混而成一的五种。五行之气如龙。又：五龙者，乃指五脏神也。五脏神：《灵枢》说： “心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肝藏魂”、“肾藏志”。

    神者，一气灵明不昧之谓也。龙者，《易经》乾卦之六爻，本龙者也，六龙本一龙也。所以，五龙者，五脏神之灵明之气也。
    龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，效法五龙也——神和龙都是气，龙变化无穷，神如龙则盛。盛神之法，在于五龙得大神（心神——心为一身之主，神为心之主）。
    说人话：气之灵明不昧曰神，气之满溢而霸曰盛，气之变化无常曰龙，气之交午混成曰五，找到其中规律曰法。盛神法五龙，心主带领心管好九窍十二舍一起飞（盛），一个都不少，大家好才是真的好。人要活着才是人。

      
   

2、人与生一出于化物的两重含义
   人与生一出于化物
   天地大道造化万物的时候，也造出来人。这是这句话的字面意思。就造人来说，则要区分两种情形：
    一种是，直接按照天心造出来的人，这种人是真人，生而知之。这是这句话的第一重含义。
    另一种是，造出来就不符合天心的样子，需要知类修炼才可以复归于天心。这类人通过修炼可以成为圣人。圣人的意思是，修炼来的九窍十二舍统摄于心，而心通与天的人。大耳朵善听的人。说可以成为圣人，是现在不是圣人，实际上是假人，只是可以修真。
    为啥会出现这种情况呢？这要考察天地的运营系统。素书就是讲这个运营系统的，其中的关键因素是人这个超级打工者。系统运营不好，天下天道有亏，造不出合格的人来。其中最典型的环节是，人都有父母所生，父母得道（德）程度决定了所生孩子的德性，孩子德性不足成为假人。父母心术不通不正，所生养的孩子便会志思神心德不通。正所谓龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。农村有骂人的话是这样讲的，作恶太多，当心生个儿不长屁股眼。这话很糙，很不文明，却是通天地大道。 神不摄心，心不摄九窍。这跟不长九窍一个效果。哈哈，虽然没长屁股眼，一窍不通，倒也是可以成为圣人的——知类修炼即可。  
     怎么修真呢？知类修炼。知类修炼的意思就是学习，就是到天造天下的作坊现场去，到天按照大道指示造万物的过程中去，理解和观察大道之象及其运作，这是类象思维的象。时间长了，可以实现局部通达，把已经通达的局部当成“类”，最后把所有通达的局部（类）整体通达。类象思维，不是一种思维游戏，也不是跟逻辑思维相并列的思维方式，是成为圣人的唯一学习方式。所以不要把其他乱七八糟的思维方式拿来并列，弄脏了。知类修炼是“人与生一出于化物”的第二重含义。意思是天生假人成为真人，要到一“化”物的现场去学习。最终实现神摄其心，心摄九窍——通、化！

依照神的旨意盛溢出来的东西包含五种气，神是带队班长，心是五气的起居之所和出门乘坐的交通工具，德是默不作声却当家拍板的。班长来来回回的，从哪里来的力量呢，是跑到道那里吃饱了又来的。

3、真人与圣人


   （1）心气之道与真人、圣人

   一其化端：道（神明之源）                  
   化端（化气）：神明，德养五气
   术  ：心得五气为一乃有心术——心气之道，所由舍，神为使，九窍十二舍是气的进出门户，传感器和效应器，受心总摄。
   一（道）——神明（化端、化气，由德养）——天地人（人与生一出于化物）——心术（心中的气道，由心舍、神使）——门户（九窍十二舍，主生、受）——世界

   此“心气之道”天生通天，为真人；知类修炼而通的是圣人。尚未通的是假人。

    （2）圣人内修炼之法：知类（以类知之，人与生一出于化物）

      窍——疑惑——通于心术（无术不通）——化（舍神而通，通而养五气志思神心德，神其一长）——化气（神明）通天地——通道   

    贵在养气：静和养气（化气）——得化和——四边威势无不为——存而舍之。   由此便可得神明，而具有神明之神   。

      能静和便能养其气，气得养便能得气之和，气和便能舍神，舍神便能得气之化（化有五气）

     本就静和、五气充沛且和，并能舍神而化的，是真人；不静和、五气不足、五气不和、不能舍神的其实就是残疾人，圣人便是借助知类修炼，而化而通而神之残疾人。


4、有为无为
       因为化归于身否的不同，真人圣人有所不同。
      真人必须的有为并且是威势的有为：执一而养万类，怀天心施德养—— 不需要努力的包之下的，志虑思意的威势无边。
      残疾人必须的有为：致力静和，致力养气，致力气和，致力舍神，致力于舍五气威势。这是成圣之功。其目标是仰望真人之为——不需要单独努力，就可以包志意思虑而威势无边

      真人的无为：不需要包志意思虑、不需要舍五气、不需要舍神、不需要气和、不需要养气、不需要静和等等，除了执一而养，怀天心而施之外的任何事情。
      残疾人必须的无为：不可为不静和的、不养气的、气不和的、不舍神的、不舍五气威势的、不包志虑思意的。

      志虑思意是威势无边的最终实现者，真人假人都不可放弃。这是最起码的。

      而志思是志所带领的，所以，人必须要强志。养志之法，神盛而养。

5、神

     什么是神？
     志虑思意而威势无边为神，威势无边的志思还必须是怀天心施德养的，还必须是执一而养万类的。
     正神为神。
     盛神，使神的无边威势满溢蓬勃。盛神之要义，在于强志。

二、经文层次结构

  如图所示，本章可分为两个层次：

  第一层：盛神

  1、盛神三大员：

   盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。
  2、神长：
   养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
   物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。
  3、德大：
   故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。
  4、心舍：
   心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
  5、据此分人：
   生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。


第二层：神盛（五龙）


  1、化：
   知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
  2、神：
   静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。
  3、据此分人：
  化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
  4、神盛养志：
  士者通达之神盛，乃能养志。

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   1、化人与自化

  化这个事儿，不容易说清楚。
  从本经看，第一个要素是：通。九窍十二舍接物应人之五气，可能会有疑惑，而这个疑惑因为心中有术，不淤结在心。这个要素可以细分为二。一个是九窍十二舍气门有出入；另一个是心中有术。
  第二个要素是：五气得养。心中的志思神心德五气，因通而得九窍之养。
  第三个要素是：舍。整个过程中，心要充分发挥舍的作用，让这个“化学反应”在心的容器中发生。其中最关键的是，必须把神舍好。这个把舍神，是既包括既舍之神，又包括新入之神，还包括化之所得么？

   这样看来，化，主要是心包容下的新旧气之间的化合工作。简单地说，基本是心的工作，关键是神的工作，重点是所有气的工作。对人来说，是一个内部工作。换句话说，对人来说，化，最基本的是自化、内化，或者本经所说的内修修炼。
   化物是什么呢？是把物的志思神心德（有么？没有的话是什么）之气化入人的内部，成为人针对物的志思神心德之气，再喂到物的“九窍十二舍”使之“通而得养，而强其以神为长的五气”么？如果这样的话，化人倒是好定义了：
   化人，即化人先自化化者，而得神盛之气，传导至被化者气门，使其自化而得盛神之五气。即化人化物的核心在其自化。

  2、心神与神灵

  神灵有使达于心，为心之神，心神在于舍，在于摄，在于舍而神，摄而神。
  心神需要养。德养。心之德，在于静和。

  静和者养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

  3、真人无为与圣人无为


  真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。
  化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。
  圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无需再为而为之无为。

  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。

  同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。同执怀施、无为以包而行，这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。

  4、人是个什么东西？

   以人为中心来考察，世界在人的输入端，也是人的输出端，中间是人这个葫芦。
   以世界为中心来考察，人和万物都在他的怀抱之中，有你不多无你不少，有人可以种点花，无人尽长草，仅此而已。
   人，是这个世界上的一只葫芦，只有自己才对自己感兴趣，如果人自己不关心自己了，这世界没别的对你感兴趣。

   如果人只剩下关心自己了，这世界将会彻底抛弃你。
   所以，天时地利人和，说得不只是一个人应该怎么关心自己，更是说世界运行分工。天负责授时，地负责生财，人负责出力。为我为你为大家。

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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。




养志法灵龟
志要吃饱，要效法灵龟




灵龟：灵龟，泛指用以占卜的大龟。也比喻有才之士。神中五龙之一，对应北方玄武。盛神法五龙，五龙对应五神兽，五神兽法五行，五行法天。





养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
志不足需要养，是因为心气弱（心气之思不通，不了解事理而不知道自己要什么）。有梦想（欲），志把梦想保存起来并思意之。志，是梦想（欲）的使者，把梦想和现实连接起来。梦想太多了，心气就会被分散，心气分散了，志就衰败了，志气衰败则思意不能通达了。所以心气恬淡为一，则梦想（欲）不恣纵，梦想不恣纵则志意不衰，志意不衰则思理通达而终。




羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

思，篆文思（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文志（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*] 为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成改写。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  

“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“铡”代替。

偟读音为huáng，通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文惶（心，情绪）皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。隶书将篆文字形中的字形中的“心”写成现行。遑基本字义：闲暇，恐惧，〔～～〕匆忙不安定的样子。亦作“皇皇”。

里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。





  
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
思理通达于万物（理物）而与万物和通，与万物和通则不生乱气（因物入心不能理所生之气为乱气）浮荡于胸而烦，所以才内可以进一步养（志心）气，外则可以知驭人与万物。养志则心能与万物和通，知人则能对人一览无余直达其本质。




火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。   

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。

“八”是“分”的本字。八，甲骨文八表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。金文、篆文承续甲骨文字形。


“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。

明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。

已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文矣（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：动词，箭已射出。篆文承续金文字形。






将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

如果要将这通心识人之术用来育人识人用人，必先知其所养之气志。了解人气志的盛衰，而针对性的养其气志，察其所志心笃行之事，了知其心智能力。



“将”与“酱”同源，后分化。将，甲骨文（爿，床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。篆文基本承续金文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成，将正体楷书的“月”写成“夕”。当“将”的本义消失后，甲骨文再加“夕”（肉食）、加“鼎”（盛器）另造“酱”代替，表示放在盛器里的豆麦等食物加肉加酒后发酵成的糊状营养食品。


“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。


先，甲骨文先（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“之”写成，将“人”写成“儿”。

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。


察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。



志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

志衰无欲，则心气散；心气散，思虑不达；思虑不达，则志的意愿不实失去输出。志的意愿不实失去输出，则应对不猛而失去控制；应对不猛失去控制，则乱气冲撞而失志而心气虚；志失而心气虚，则心神尽丧。心神丧，则昏而迷糊不清，则九窍感知（参）与理解不能合一。



古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。《说文解字》：固，四周阻塞不易进出。
孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文猛（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。篆文承续金文字形。

失，金文失在“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”写成现行。

虚，金文虚虚（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的形状写成了“丘”。《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”

桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。
“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

本   字“参”     參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。

            
  合并字“蓡”    蓡卄（植物）浸（没在水中），表示水生植物。造字本义：名词，水中植物，即海参。   

“會”是“燴”的本字。會，金文會會（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的现行。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。，古文写法的“会”就写成这样。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

比较究竟的养志，最关键的在于安己于道，不役于物，不累于欲；安而志意实坚，操作主宰天下的威势才不会耗散到无聊的俗务之中，如此神明才能固守在圣人心中，才能包覆万物与自己的威势之中。（以整全的威势分于万物）



實，金文實（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。

臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。

守，金文守（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。篆文承续金文字形。

“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文在乳峰上再加“人”，强调女性人类的体型特征。金文将甲骨文字形中的“人”形与乳峰形写成双乳峰形、。造字本义：名词，女子的乳房。篆文承续金文文字形。隶书有所变形，字形与“弓”相似。有的隶书为区别于“弓”的字形，强化甲骨文字形中的“人”的字形，表示女人的双乳。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。 《说文解字》：乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。      


埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。


威，金文威（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

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第二章第二周意译与背诵

养志法灵龟

要像灵龟（水）一样智慧才能养志（木）——养志（木）的方法，像灵龟那样做（加水）。

养志者，心气之思不达也。
人志是怎么缺了而需要养的？是因为心气中的思路断裂，上不能通神，下不能通物，以致于不能化。
有所欲，志存而思之。
当九窍接物，必有所欲，志，将“物”与欲存而思之，以求通达。

志者，欲之使也。

志，欲的使者，启动推动人欲与世界相接。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

欲多了，需要同时接通的思路就多，心就散裂成多了。心散了，每条路上的志气作为欲的使者，人心接物的直接推动者，便衰弱了。推动力弱了，则思之气路断裂。

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
所以专心一欲（所接之物欲）心气一，欲便不会恣纵而淫而忙乱，志之力量输出（思）就不会衰弱，志意不衰则思气不断裂而理（神）路通达。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

理（神）达于物则人与物通，而与物和，则乱气不烦于胸中，以此和通，内志气得养，外可以知人。 养志则心能与万物和通，知人则能对所用之人一览无余直达其本质。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

如果要将这通心识人之术，用来育人识人用人，必先知其所养之气志。了解人气志的盛衰，而针对性的养其气志，察其所志心笃行之事，了知其心智能力。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

志不得养，人的心气散漏不固；心气散漏不固，则思虑不达于物；思虑不达于物，则志的力量不实；志的力量不实，则对物的应对不猛；应对不猛失去控制，则乱气冲撞而失志而心气虚；志失而心气虚，则心神尽丧。心神丧，则昏而迷糊不清，则九窍感知（参）与理解不能合一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

养志的本源，关键的在于安己于道，不役于物，不累于欲；只有安己，才能志意（思力）实坚；只有志意实坚，操作主宰天下的威势才不会耗散到无聊的俗务之中，如此神明才能固守在心中，才能包覆万物于自己的威势之中。（以整全的威势分于万物）

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一、几点辨析
1、题解 养志法灵龟

  养志不难理解，就是长养气志，使心神能有个具体目标。第一章之后，法，也很容易理解，效法、方法都理解的通。灵龟是养志之物，是本章专门要讲解的内容。
  灵龟是神龟，北方玄武水神，主智慧，黑色。

2、灵龟之养

   养志法灵龟，应该是说，用智慧像玄武水神那样静和深邃的去做。怎么做算是灵龟的做法呢？

                                                                                                              ——内养气志——和通（内循环）
      心气一——欲不偟——志意不衰——思理达——和通——乱气不烦于胸——|
                                                                                                            ——外知人——分识明（外做功）


    和通乃灵龟要义。和通者两途：一途思理达致和通——疏浚不通，通而和；一途气志强致和通——志强而乱气不烦于胸而通，和而通。



3、志思神心——志的强弱原理

     志气固心气
     心气舍思气，助思理通达
     思理通达，则志之意实
     志意坚实，则应对猛。

    应对不猛，则志失
    志失，心气虚
    心气虚，丧神
    丧神，则仿佛
    仿佛，参会不一（知道的和明白的错乱——不合符）

    志意的含义有二，一为思，智能；二为力，志力。由此我想到，智力这个概念，是不是需要有一个新定义：智能与志力合起来成智力，也就是志意。

4、养志之本在德

   养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
   人如何能够安己？德广。德是人之所得，人若养志，最基本的依据来源于德性，在于积德——学而知、习而得。德能使欲通神，而符合。

二、层次分析

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1、立志与安己
    人的志，是依照人的既有之欲而派出的“使者”、“钦差”。作为使者，是其主子的“誌”，“誌”之在于心，成为使者之气志。也就是说，人志生于人欲。
    如果人的欲，仅仅反应的是人的私愿，且不符合天意（环境的具体情况，和环境所在的系统要求），是奇欲，那么所派生的志便可称为内志，因为不符合天理，可以叫“痣”。如果不是用自己建设的方式追求实现，而是直接索取，痣都算不上，只能叫做欲望（贪欲），贼。属于应遭天刑之列。内志，必然思理不达、志意不实、应对不猛，必然乱气烦于胸中。需要立志养志。
   如果人的欲，直接反应包括自己在内的世界事实和要求，是正欲，那么所派生的志，可以称为外志，因为既符合天理，也包含了自己在内，可以叫做综合志。秉持天理的志，综合志，因为天理昭彰，所以只会用建设性的方式运行，并且必然思理达、志意实、应对猛，必无乱气烦于胸中。
   由此，立志，正确的立志，必然立于正欲，立于天意和客观事实。这就必须要使“欲”得天意天理，必须要知类通达。也就是说，立志之始，务在有德。坐进此道，安己于天。人无德，己不安；己不安，不通神；神不通，不合符；不合符，志不立。
   从立志养志论（真人不需要立志），人必须要学而知之，习而得之，要积德。志气的确立，来之不易，也不可随心所欲。不是所有的学习都是学习，不是所有的欲使都是志气。正所谓“人不学，不知道；玉不琢，不成器”；心无德，不养志。

2、志与化。

   志之不衰，思理乃达。上通于神，下通于物，人乃能以天地之位和于万物。与万物和，万物不给乱气与人。于此，内可以养气而心愈通，外可以知人而应对更猛。自化化人的能力都变得很强。对化人来讲，知其志气盛衰，以养；察其志气所安，以识以用。

3、应对不猛与心气虚

     志衰则不通，人的自化化人能力下降，也就是应对不猛，则乱气烦于胸中，则与万物不和，则欲多分散而心（包括志）气虚。心气虚了，就接不住神。从结果逆视，志，包含着神，也包含着物，从生成顺着察看，志来源于神对世界的调度。

4、神

    人无神，便会变得仿佛，从而参会不一——感知到的，不能获得与神相一致的理解（理不达）。这就阻断知类的通道，进而可能寻找旁路，与内志相接试图理解万物，从而进入妄知的第一系统。接神，是第一要务。阻碍来源于：欲多耗散；痣坚不和通。这两者都导致心不安静，所以养志之始，物在安己，心安静则神明荣。


5、本章节点

    仅从直接决定志的盛衰，这一个节点，立志养志强志，在于欲寡心气一而不跌入乱气；在于不接内志而跌入第一系统。


月结：从盛神到养志，从五龙到灵龟。

  盛神即盛人，即圣人。盛神在于神盛，在于神，在于神明之能化，天神、人神相通，人神能摄志思心德，让人有效的动起来。像龙，跳集体舞的五龙。生命，人的生命在于运动，飞腾。
  运动必有目标，所以需要灵龟的坚定运作，需要志。目标之母在于人之欲，欲的每一次具体运作，表现为志。志，像突击队长。基层领导，要像灵龟一样坚如磐石，如素书中的讲的杰士——守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不苟得，此人之杰也。

   作为五龙之一的灵龟的坚强，犹如建立在连队的党支部，让每一支队伍，每一次行动，都无坚不摧，无往不利。

  灵龟会同其他四龙各自的完备，最终便能成就盛神。

   观大家，还是有人，会在真正的大是大非面前，选择反动。敷衍、掉队和拖沓，在这里看来，是对生活投降和叛逃的征兆。大家要重视。

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实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。



实意法腾蛇
意把事物虑的实在之法如腾蛇游于雾中




腾蛇
《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞”。
《尔雅·释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”。   《事类·赋九十一》注引此作：“螣蛇游雾龙乘云。”
《韩非子十过》云：“曾云昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上…”
《淮南子》云：腾蛇游雾，而殆于蛆。其性能制蛇，忽见大蛇，便缘而啖其脑。  
十二神兽出自道教传奇，在道教的名称为十二天将:
贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文意（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；

“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

朕 ，既是声旁也是形旁，是“滕 ”的省略，表示水向上喷涌。騰 ，篆文騰 （朕，“滕” ，水向上涌）（馬），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起 。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中“马”的四足写成“四点底-。

“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式 。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。


什么是实意呢？心气（五龙）调用提取志所记录的处境安危的信息，进行的周翔完备的分析计算，气（五龙）的工作。心是趣安居而闲适的，而思（意）虑则是趣探底行边，又深又远的。心如果安静，则使神明如盛开的草木之花，如果意（思）虑得深远，则对混沌事物的应对之策得以群议而成。但志乱则破坏神明之花盛开，功间则导致计谋不存而废。计谋完成了人心就安了，依此所做的行动也不会出错。气的工作（实意）完成了，神也就回到心里，凝结于心自得而休息了。




實，金文實（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝 。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。]承续金文字形。
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文 （虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文意（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的]写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义” ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

                     

青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜， 金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲 。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。

罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底 。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。
袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行 。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。

榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。  

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划 。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀， 金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨 。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写。

成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方 。隶化后楷书的“戌”形模糊。

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文 （工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌 。隶书将篆文字形中的写成。

“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。 造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　




识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

神气寄于表情姿态，奸邪之人识别了，可以因此使诈谋使我们内心混乱（惑），而我们自己，则有因心不舍神，而言无由心失去主意主见了，这后果一个字，惨。所以，务必要与自己的心术相连（信心术）抱神于心而不试图化人（非真正的化人，是驭人，神不外泄），以气之意虑专心听人说话而与其意虑相交会，听懂听进屋（圣人以言候气，以气候其心术）。



“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。

奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文寄（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文（人）（奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书恢复篆文字形，把篆文字形中的写成。

乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文惑（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的。

交，甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：动词，反叉两腿站立。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。

“會”是“燴”的本字。會，金文會（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的样子。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。

斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”*。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。

“”是“聽”的本字。，甲骨文（耳朵）（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文将耳朵形状写成，并加“生”，疑“生”是对“壬”（即“任”的本字，能力）的误写，表示在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口”，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“生”写成“壬”，同时加（“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“壬”写成“王”，将篆文字形中的写成。古籍多以“聽”代替“”。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听” * 合并代替字形复杂的“聽”。  

“侯* ”是“候”的本字。侯，甲骨文侯（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人” 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。



计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。

计算和反复商议及其所得，是存亡的关键。意不实（算力不强）则算不过来（虑不会），则听不明白（不审）。则候之不得其虑而不会，计谋就无从展开而从手里滑落了。于是所理解的跟对方的表达的，对不上号（意无所信），那么观察到的和理解到的，都是虚假而不真实的。所以计谋之虑（能分析出准确信息的思虑才是计谋之虑）关键在于实意，实意则必须从心术做起。怎么做呢？运用心术正确的原理在于，要无为而求，要安静五脏和通六腑；这样精神魂魄就可以固守不动，才可以內视（用神看，不是用眼睛看，观），反听（用神听直达对方内心，神入，而不是用耳朵听），所得到的志虑思意才是准确的，计谋才是计谋，以此应对才可因为有效而定志（把准信存入心中叫定志）。

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。  

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形简写。   

审 shěn
(1) (会意。从宀番。宀房屋。番，兽足。屋里有兽足印，能仔细分辨。简体字从宀申声。本义:详究;考察)

失，金文失在“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”写成现形。

内，甲骨文内（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金文明确屋形。篆文将金文字形中的“入”与屋顶连写成“人”。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

“反”是“扳”的本字。反，甲骨文反（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。金文承续甲骨文字形。有的金文加（彳，行进），突出登山主题。籀文、篆文承续金文字形。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。

定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“正”写成。




虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
内视反听定志则能虑达太虚，天神人身自由往来。以此可以洞观天地开辟，了解万物造化，了解阴阳周流，还原人事政理。神通而知（非窍通而知）者，不出户而知天下（道知而非感知），不窥牖而见天道；不用眼睛看即可确定真实情况（不见而命），不行而至，这就是道知（对应俗知）。这就接通了神明，如神明一般没有不可通透的（应于无方），这样神就可以归宿于心了（神宿）。


待，金文待（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。 造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。篆文承续金文字形。

王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。 金文加“彳”，强化朝某地“前行”的含义。籀文再加“止”，进一步强调“投奔”含义。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中由“止”与“王”合写的简化成“主”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”*  。
“來”是“麥”的本字。來，甲骨文像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。

有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文“彳”（行，迁移）、（止，“趾”），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进的作物品种，产量大大高于黍、粟等本土作物，古人将这种优良作物命名为“來”——外来的。造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物 。篆文基本承续甲骨文字形，但误将对生的麦叶写成“从”。隶书基本承续篆文字形。有的隶书又将“从”简化成两点一横，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。   

見，甲骨文见（目） （人），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看 。金文、篆文基本承续甲骨文字形。向前看为“见”，回头看为“艮”。

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。

宿，甲骨文宿（人）（席子），表示人睡在席子上。 有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的的样子。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。