沙子的 千字文自主读书笔记（两周未按计划完成，不需要再检查）

沙子

1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？     《千字文》做为古代孩童的启蒙读物，一开始我以为大人读起来会很轻松，但是读过《黄帝阴符经》之后，再来看《千字文》，发现他其实就是以简洁明快、容易上口的行文中，讲了大自然中的自然之道。虽是至简之道，却需要我们现代人用心体察。
2、我参加这个读书会的原因是什么？
  虽然身为大人，但经常脱离天地自然，忽视这些本就存在的道。读过《黄帝阴符经》，更觉得应该用心体会这些道的存在，哪怕像寒来暑往这种已经习以为常的东西，也需要体察它的规律，从中感受日月天地的运行之道。这才能指导我们如何做人。
3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
  能。


《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。


    阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。

值周班长职责：

     （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录
     （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单
     （3）妥善做好班长交接工作。

群讨论注意事项：

      随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
      注意努力避免各说各话，互不回应；
      注意避免多主题长时间并行；
      一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
      注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）

沙子

第一周

原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。


需要查阅的词汇和短句


天地玄黄
宇宙洪荒
日月盈昃
辰宿列张
寒来暑往
闰余成岁
律吕调阳
巨阙
夜光


必须要查询的字
生
出
云
腾
致
雨
露
结
为
霜
咸
淡
潜
翔


其他字的查询自便

沙子

第一周作业：天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。


译文：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳有直射斜射，月亮有圆有缺。日月运行于天，众星陈列散布于天空。寒冷和炎热的气候交替更迭，秋天到了，人们收获劳动的果实，冬天降临，人们又把粮食储藏起来。把每年多出来的时间加在某一年里，就成为一个闰年。这样使历法和季节变化相适应，以成岁时。制定律吕，协调阴阳。云气上升到空中遇到冷空气就形成了雨。夜里气温下降，会凝结成霜。丽江水里出产黄金，昆仑山上出产玉石。宝剑中最有名的是巨阙剑，珍珠中最亮的叫夜光珠。水果中最珍贵的是李子和沙果，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。

天地玄黄：《易经》里说“天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。
                 如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。
                天：《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以庄子说：“六合之外存而不论”。“存”是保留的意思，“不论”是不讨论，"存而不论"暂且不讨论.因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！ 对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。
                玄：在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。
             地黄：也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。
另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。

真是不学不知道 ，这一学，对我们的老祖宗崇拜的五体投地，震撼的感觉。

宇宙洪荒：“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪            荒”， 这种引经的方式叫暗引。意思是：宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。                  太古时代，空旷辽阔的世界上，曾经洪水泛滥，草木丰茂，荒无人烟。所谓宇宙，指的乃是时间和空间。四方上下谓之宇，往来古今谓之宙。宇宙在时间上和空间上都是无限的，无始无终，无边无际，不可穷尽。洪，洪大，辽阔。荒，荒芜草昧。洪荒，指的是远古时代混沌蒙昧的状态。

日月盈昃：国的天文学不同于西方天文学，有自己独特的一套，是中国传统科技的一部分。日月是最容易观察的，同时也是与地球关系最密切的两个星体。因为，其一日月离我们距离近。月亮距地球38万公里，太阳           距地球1.5亿公里；其二我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大。中国人将日叫做太阳，把月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，就叫做七曜，或七政。
                 七曜，就是七颗光明闪耀的星球。日语里面从星期一数到星期天，他们还再称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是这七星。盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；仄的意思是倾斜，是针对太阳说的。月亮十五是满月叫盈，又叫望，望者日月相望也。每个月的阴历十五，夕阳还没落山，满月已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。每个月的初一，没有月光的月体叫朔，每个月的最后一天也没有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出来了，开始是C形，像镰刀一样，叫新月。到了初八，是反着的D形，这叫上弦。十五是满月，再到D形，是下弦，最后到一线残月，然后就是晦。这是当月球与太阳处于同一直线的时候，二者的视表面积重合，月体完全遮住了太阳，看不见月光了。
仄指的是日西斜，太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫仄。中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道，这是最基本的天体运行的轨道。
               这话的意思是说，太阳有直射斜射，月亮有圆有缺。

辰宿列张：辰宿列张，语出《淮南子》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”
             广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星属于现代天文学的大熊星座，可以用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。
             广义的宿指的是星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，像切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，像太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。日月运行于天，众星陈列散布于天空。

寒来暑往：寒，冬气，指冷天。暑，盛夏，指热天。《周易》云：“日月运行，一寒一暑。”中国的气候主要是温带气候，有着分明的四季。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，则岁成焉。”而万物，尤其是农作物，  总是春生夏长秋收冬藏。我们国家是一个有着灿烂农耕文明的国家，在远古时代就非常注重农业生产，所以对天时气候也非常重视，因为这直接影响到粮食的收成，寒暑，阴晴，风雨、霜雪，这些都是要注意的东  西。古人一年分为24节气，每个节气有对应的农事活动，也就是春生，夏长，秋收，冬藏。这二十四节气是非常宝贵的一笔财富，即使是现在也对农业生产具有一定的指导意义。

润余成岁：把每年多出来的时间加在某一年里，就成为一个闰年。这样使历法和季节变化相适应，以成岁时。农历，俗称阴历，但准确来说，农历应该是阴阳历，因为这种历法既考察月亮（阴）也考察太阳（阳），兼顾阴阳两套系统的代价就是农历非常复杂。设置“闰余”之后，历法就与一年的四时节令符合得很好，所以说“闰余成岁”。

律吕调阳：制定律吕，协调阴阳。律吕，是古代校正音律的东西，由12根竹 管做成，以管的长短来分别声音的清浊高下，乐器之音就以此作为准则。这十二支竹管，阴阳各六。其中六种阳调叫做律，是单数的六根竹管；六种阴调叫做吕，指双数的六根竹管。有成语“黄钟大吕”，黄钟是十二律中六种阳律的第一律。大吕是六种阴律的第一律。我们就以“黄钟大吕”来形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。阳，指的是“阴阳”。关于律吕调和阴阳的说法，《汉书·律历志》云：律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，吕以旅阳宣气。又云：候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案律而候之。气至灰去。若此，则节令不爽而阴阳之气和矣。（还是没太看明白调阳的原因）

巨阙：春秋时越王勾践的宝剑，是春秋时著名的铸剑师欧冶子铸造的五把名剑之一，这五把宝剑分别是：一曰湛盧，二曰純鈞，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。五大名剑还有另外一种说法，吴越春秋：越王允常，聘欧冶子作名剑五枚，三大二小，一曰纯钧，二曰湛卢，三曰豪曹，或日盘，四日鱼肠，五曰巨阙。巨阙这把名剑，钝而厚重。从名字上看，巨就是大，阙通“缺”，意为残缺。但其巨阙厚重刚强，坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。如果要问，这把剑有多厉害？

夜光：珠之美者，入夜有光，故称夜光。据说夜光珠出自南海，为鲸鱼目瞳所变。关于夜光珠有很多的故事传说，比如，搜神记：隋侯见大蛇伤，救之。后蛇衔珠以报，夜光烛堂，故历世称焉。

生：草木破土萌发。也有小草的根掘土向下延伸的意思。
出：甲骨文表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出” ，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”  ，表示异族入侵。 《说文解字》：出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。
云：  甲骨文表示旋卷的气流在天空飘移 。在造字时代的古人眼里，风、云、彩虹，都是奇异的存在，它们无根无源，行踪不定。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。《说文解字》：云，是“雲”的古文写法，省去了“雨”。
腾：朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。腾，篆文表示马昂首跃起。造字本义：马凌空跃起。 《说文解字》：腾，驿传马车。一种说法认为，“騰”，是阄割公马。
致： 至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文表示走到。造字本义：动词，走到， 到达。《说文解字》：致，送到。
雨：甲骨文表示天空降水。造字本义：动词，天空降水。《说文解字》：雨，水从雲层降下地面。字形顶部的“一”，像天穹，“冂”像低垂的雲团，水零落其间。
露：造字本义：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。古人认为露水是“天水”经过地面：夜间从天上来到地上，早上又从地上回到天上。有的金文强调露水的神秘出没现象。《说文解字》：露，上苍用来润泽万物的水汽。
结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文表示喜庆的绸带。造字本义：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。《说文解字》丝线绞织在一起不可分解。为：甲骨文表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使其服役载重。造字本义：动词，驯服大象，改变野性，使之服役。为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。
霜：造字本义：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。”霜”是近地空气中的水汽在低温下凝结的白色晶体；“雪”*  是从空中飘落的白色羽绒状冰晶。对农作物来说，霜和雪都是严重打击，“雪上加霜”比喻致命的双重打击。《说文解字》：霜，使万物丧失生机的东西，也是促进部分作物成熟的东西。
咸：甲骨文表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。《说文解字》：咸，全，都，详，尽。
淡：炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味。
潜：造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。《说文解字》：潜，徒步过河。一种说法认为，“潜”是藏身水底。另一说法认为，汉水被称为“潜”。
翔：羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。翔，篆文表示翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。《说文解字》：翔，盘旋飞行。

本周读书心得：之前觉得《千字文》既然是启蒙读物，那就是很简单的一些道理，自己看到前几句也觉得是一眼明了的天地规律，对于大人来说没什么深度。开始读书，查义才知道，这简单的自然规律里面蕴藏了古人的很多智慧，也值得我们学习。值得一提的是，译文参考了家里小朋友学校发的《中华诵》里面的解释，结果百度的时候发现居然是一模一样的。现在来学习天地之间的很多规律，发现很多其实我们现代人都不懂，也有很多都被我们忽略，学习祖宗的智慧，刻不容缓。

沙子

第二周千字文                              
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇
始制文字，乃服衣裳
推位让国，有虞陶唐
吊民伐罪，周发殷汤
坐朝问道，垂拱平章
爱育黎首，臣伏戎羌
遐迩一体， 率宾归王
鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方

查询字词

衣裳
黎
戎
羌
遐迩
率
宾
王

第二周的先占个地方，回头补上

沙子

第三周  
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），
四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），
岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），
男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），
得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），
靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），
器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），
诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），
克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

译文：人的身体发肤，是由地、水、火、风四大物质和仁、义、礼、智、信五种纲常形成的。做儿女的应该恭恭敬敬的时刻记着父母养育的恩德，怎么敢毁伤自己的身体呢？女子要崇尚那些有操守、品行端正纯洁的人；男子要向有才德的人学习。发现自己的过错，一定要改正；学到一些本领、技能，不要忘记（别人给予的好处）。不要谈论别人的缺点和短处，不要依仗自己的长处而骄傲自大。说过的话要诚实可信，要能得到反复验证，为人气量要大，大到让人难以估量。墨子看到白丝被染色而悲伤，《诗经》的《羔羊》篇赞美了士大夫纯洁的品德。要学习贤人光明正大的行为（高尚的德行只能在贤人那里看到）。克制自己的私欲杂念。

需要查询的句子

盖此身发，四大五常
人的身体发肤，是由地、水、火、风四大物质和仁、义、礼、智、信五种纲常形成的。（人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。）


恭惟鞠养， 岂敢毁伤
做儿女的应该恭恭敬敬的时刻记着父母养育的恩德，怎么敢毁伤自己的身体呢？（恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。）

女慕贞洁，男效才良
女子要崇尚那些有操守、品行端正纯洁的人；男子要向有才德的人学习。（女子要思慕学习那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人）

知过必改，得能莫忘
发现自己的过错，一定要改正；学到一些本领、技能，不要忘记（别人给予的好处）。（知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。）

罔谈彼短，靡恃己长
不要谈论别人的缺点和短处，不要依仗自己的长处而骄傲自大。（不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。）

信使可覆，器欲难量
说过的话要诚实可信，要能得到反复验证，为人气量要大，大到让人难以估量。（诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。）

墨悲丝染，诗赞羔羊
墨子看到白丝被染色而悲伤。（墨子为白丝染色不褪而悲泣）。《诗经》的《羔羊》篇赞美了士大夫纯洁的品德。（「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。）

（墨子看见染丝而悲叹，是因为他想到了人的品性受社会的影响而发生变化。社会在某种程度上来说就像一个大染缸，我们生活于其中，慢慢地发生了许多变化，而一旦被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，就很难了。我们应该像羔羊的皮毛一样，一直保持洁白）这段解析的话，我觉得有点浅，第一句比较认同，但是是不是社会就一定都是不好的呢？另外这个大染缸让我想到了老师讲的魂，社会也有社会的魂，我们是需要辨是非，但是不是这个染缸就没点好处呢？还有最后一句，感觉说的太简单了，自己去差了一下《诗经》的《羔羊》，这首诗有点讽刺的意味，羔羊是指当时士大夫穿的衣服的质地和颜色。

景行维贤，克念作圣 。
要学习贤人光明正大的行为（高尚的德行只能在贤人那里看到）。克制自己的私欲杂念。（要克制私欲，努力仿效圣人。）

需要查询的字词

四大1，道家以道、天、地、王为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”2，佛家（或佛学）以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。 3.儒家以天、地、亲、师为四大。本句是第二部分的开端，整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的。我们中国人则认为，世界是由“木火土金水”五种元素构成的 。严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态（用地来代表）、液态（用水来代表）、气态（用风来代表），至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。
五常
1，封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。”2，五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。3，五种品德修养，仁、义、礼、智、信。4，五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。
慕
慕：表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。
效效：造字本义：在战斗中射击拼杀。《说文解字》：效，模仿
覆
覆：表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。
量
量：表示行者以日月星辰为参照，计算行程。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。
莫
莫：造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”*）。  《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。  
罔
来自百度：本意是指渔猎用的网，引申义是天网，法网，也指结网等。
靡
来自百度：靡是一个多音字，读音为mí/mǐ， 基本字义：1. 浪费，奢侈。2. 分散。3. 古同“糜”，糜烂。
景
景：表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。《说文解字》： 景，太阳的光。
贤
贤：表示有管理才能的官吏。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。《说文解字》：贤，多才多能。
圣
圣：表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。


本周心得：四大无常，原来不仅仅指那些感觉有点虚的道、天、地、人，或者水、土、木、火。在查找字义的过程中，看到一说“地水火风”四四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态（用地来代表）、液态（用水来代表）、气态（用风来代表），至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。这样一下子对天地之道，有所感悟。感觉古人确实是遵从天地之道来的，只是后世的人一知半解，解释的有点玄乎罢了。记得老师说，我们中国的传统就是拜天地。天地就是神，天地的规律就是道，这些东西是看得到摸得着感受的出的，我们的神，并不是高高在上，须臾飘渺的。后面讲到具体的做事原则，对于迷糊的我们，是谓明志。

沙子

第四周      查询的句子和感想在下下个帖子，因为在外面怕信号不好丢失，所以分开发了。
一、原文
德建名立 （dé jiàn míng lì），
形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），
虚堂习听 （xū táng xí tīng）。




祸因恶积 （huò yīn è jí），
福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），
寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。




资父事君 （zī fù shì jūn），
曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），
忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。


临深履薄 （lín shēn lǚ bó），
夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），
如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。


需要查询的语句


德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。


需要查阅的字词：
德
表示得之正直，获之坦荡。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。《说文解字》：德，境界因善行而升华。
建
表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。《说文解字》：建，定立朝庭法律。
名表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。《说文解字》：名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。
立
甲骨文像一个人站在地上。造字本义：站在地上。《说文解字》：立，站住。
形表示用矿物颜料着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。  《说文解字》： 形，描画，使其象物之形。
端
表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。《说文解字》：端，站直。
表
造字本义：用动物毛皮制成的外衣。《说文解字》：表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。
正
表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。《说文解字》：正，纠正，使恰当。
祸
表示祭祀占卜时显示的凶兆。造字本义：神因人的过犯而降下死难。《说文解字》：禍，灾害，表示神灵不予保祐。
因
甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。《说文解字》：因，就近依凭。
恶
表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。《说文解字》：恶，罪过。
积
表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。《说文解字》：积，聚集。
福
表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。《说文解字》：福，神灵保祐。
缘
造字本义：用绳线捆绑动物。《说文解字》：缘，装饰的衣边。
善
甲骨文表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。《说文解字》：善，吉祥。
庆
甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。 《说文解字》：庆，带礼前往向他人祝贺。
竞表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。《说文解字》：竞，争着说话。一种说法认为，“竞”是相追逐。
资
表示旅行用的钱财。造字本义：名词，旅费，路费。《说文解字》：资，财货
事
表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。
严
造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。《说文解字》：严，教训、命令，督促紧急。
与
表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。  《说文解字》：与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。  
敬
“敬”的构型和本意说法不一。一种说法是会意字。金文的左边是个口，右边是一只手（又）拿着棍子或鞭子。两相会意，表示手举着木棍，用口吆喝着，传出戒、慎的意思，这就是“敬”。一说这种构型是表示手持棍棒使人恭敬。其本义是对人尊重，有礼貌。《说文解字》敬，肃也。
孝
甲骨文老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。《说文解字》：孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。
竭本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。
引申义：用力到达极限。说明：本字用同“极”、“尽”。
力
甲骨文像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。《说文解字》：力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。
忠
金文表示态度公正，不偏私情。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。
尽
甲骨文表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。   《说文解字》：尽，盛器内的东西被全部掏空。
命
“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。《说文解字》： 命，使令。

沙子

12月前半个月在出差，第三周和第四周保持了相对稳定的上班时间。这个月，也是一年的总结，这一年忙忙碌碌，但是看到了自己的进步，如同脚踩在地上出现了脚印。工作上不再拖拖拉拉，精气神能经常的回来。我能真的看到人与人不同在哪里，领导与我们不同在哪里，感觉又睁开了一只眼。家里面也不再拖拖拉拉，家务活没有那么困难，事情一件件去做，一条条理顺，可以下班回家接孩子、做饭、洗碗还能有时间陪孩子做一会作业，如同脚实实在在的踩在了地板上，而不一滑而过。感受到了每天的忙碌，也感受着每天的充实，最近又报了个英语口语训练，马上开班了，三项学习同时进行，家里不能落下，工作不能落下，这又是给自己的一个挑战。

沙子

德建名立，形端表正。养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。
空谷传声，虚堂习听。
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸因恶积，福缘善庆。灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。
尺璧宇非宝，寸阴是竞。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。
资父事君，曰严与敬。奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。
孝当竭力，忠则尽命。
孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。
临深履薄，夙兴温凊。
要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。似兰斯馨，如松之盛。
让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。

学习感想：这段主要讲了几个方面的做事准则，想起老师在群里说的这是蒙学读物，孩子们从小就知晓什么样的行为是好的，对其人生奠定了基础。其中很多行为准则对我们现在的大人仍然有用。我们被外来思想冲击，逐渐的都分辨不清什么是好的，什么是不好的，也需要这样的读物来正本。

沙子

第五周：川流不息
川流不息 （chuān liú bù xī），
渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī），
言辞安定 （yán cí ān dìng）。


笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），
慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），
籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。


学优登仕 （xué yōu dēng shì），
摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），
去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），
礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù），
夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

需要查的字：
礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。《说文解字》： 礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。

乐：甲骨文字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形，强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。五声八音总名。注：《乐记》曰：感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之。及干戚羽旄谓之乐。《音下》曰：宫、商、角、徵、羽，声也；丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。乐之引伸为“哀乐”之乐。


看了老师和同学们的作业，对“礼”和“乐”查询的比较深入，自己在查询过程中，发现百度中关于“礼”的追源也比较多，我更认可老师对“礼”的释义。关于“乐”，在查询中主要摘抄了几个古音的解释，记录在这里。

需要查的词句：
川流不息 ， 渊澄取映 。自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。“川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。
容止若思 ， 言辞安定 。
这两句话出自《礼记•曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记•经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。
笃初诚美 ， 慎终宜令 。
俗话说，良好的开端是成功的一半。在一开始准备得充分一些，无论是心理层面，还是物质层面，都准备的充分一点，一定是有好处的。这就是「笃初诚美」。但是很多人三分钟热度，一会儿想这样，一会儿又想那样，每次都雄心万丈，每次都半途而废。所以，那些能够谨慎对待自己的选择，把每一件事都完成的人，更值得赞美。《千字文释义》认为，这句话是针对道德而言的，一个人能够在开始时做得很充分，的确很好；但能谨慎对待每一件事把他做好，这才是道德的完成。《千字文释义》指出，很多人小时候喜欢父母，青春期开始喜欢美女，成家后就喜欢老婆孩子，当官了就仰慕君王，能够一辈子喜欢父母的，才是大孝。所以说，一个人修德要慎始慎终。（这一段文字我有点自己的理解：应该是喜欢父母需要从一而终，不管后来遇到美女或是成家后有了老婆孩子，根据目前学习的经典感受，应该是能装纳、纳入的人在增加，但父母的位置始终如一。）这些年流行一句话，叫做「不忘初心，方得始终」，这句话源自《华严经》。佛门里有句话：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。」学佛越久，离佛越远，这就是忘了初心的表现。其实，很多时候，当一个人发心做一件事，其初心都是伟大的光明的，但是随着时间的流逝，随着人事的变迁，就把初心忘了、丢了，这也是为什么《千字文》会强调「笃初诚美，慎终宜令」的原因。

荣业所基 ，籍甚无竟 。
为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。这里要注意“业”字的意义，佛教中“业”字用得很多，例如：善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”？如何才是造业，一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果，“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果，不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。

学优登仕 ， 摄职从政 。
“学优登仕”是引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？

存以甘棠 ，去而益咏 。
一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经?召南?甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

乐殊贵贱 ， 礼别尊卑 。
礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语?泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语?阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语?为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。

上和下睦， 夫唱妇随 。
前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

译文：
还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。
无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。
书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。
周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。
上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

心得：
这一节千字文内容，秉承上面的内容，继续详细的告诉我们生活、学习、做事方面该秉持的态度，感觉这些道理，就是我们读阴符经时候所说的“执天之道”的“天之道”的其中内容，一句句读下来，一句句理解下来，受益匪浅。本周在查询查找过程中，找到了《简书》这个网站上一个关于《千字文详解》的内容，读下来我觉得更贴合“道”。

沙子

6、外受傅训
外受傅训 （wài shòu fù xùn），
入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），
犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。

孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），
同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），
切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。

仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè），
造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），
颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。


性静情逸 （xìng jìng qíng yì），
心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），
逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），
好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。

需要查询的字词

受：甲骨文表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。《说文解字》：受，相互交托。
训：比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。《说文解字》：训，说教。字形采用“言”作边旁，采用“川”作声旁。

奉：金文表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。《说文解字》：奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。

仪：造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。  《说文解字》：仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。

比：甲骨文字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。《说文解字》：比，相从密切。两人相随构成“从”字，反写“从”字遂成“比”。所有与比相关的字，都采用“比”作边旁。夶，这是古文写法的“比”字。

怀：造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

磨：造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。《说文解字》：磨，石头的声音。字形采用“石”作边旁，“厤”作声旁。

颠沛：1、颠：造字本义：跌倒，以头着地。《说文解字》：颠，头顶。字形采用“页”作边旁，采用“真”作声旁。2、沛：篆文表示水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。《说文解字》：沛，河川。源出辽东番汗塞外，于西南方汇入大海。字形采用“水”作边旁，“巿”是声旁。3、颠沛：有跌倒的意思，也指困顿挫折。

逸：甲骨文表示追逐野兔。金文强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。《说文解字》：逸，失踪。字形采用“辵、兔”会义。野兔会在危急时刻装假蒙人，善于逃跑。  

疲：篆文表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。《说文解字》：疲，身体劳顿。字形采用“疒”作边旁，采用“皮”作声旁。

满：篆文表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。《说文解字》：满，液体达到器皿容量而外溢。字形采用“水”作边旁。

坚持：1、坚：造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。《说文解字》：坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。2、持：“寺”是“持”的本字。寺，金文表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。《说文解字》：持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。3、坚持：加固维护、控制，或者加固官员暂住的地方，强调加强。
需要查询的句子
外受傅训，入奉母仪。这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢？

诸姑伯叔， 犹子比儿。这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记?檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步一步来，欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人，烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法师，这就本末倒置了。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。父母是世间的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活菩萨，是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑，就背道而驰，大错特错了。
孔怀兄弟，同气连枝。这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经?小雅?常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。
交友投分，切磨箴规。这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。
仁慈隐恻，造次弗离。仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子?尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。
节义廉退，颠沛匪亏。“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。
性静情逸，心动神疲。“性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。

守真志满，逐物意移。“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。

坚持雅操，好爵自縻 。这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经?中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经?乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

译文：在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。