阿诚的千字文学习笔记

阿诚

千字文学习笔记

阿诚

第一周任务：
一、学习内容
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。果珍李奈，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
二、词语辨析
天地玄黄：一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”。玄有这里有两层意思，一个指颜色接近深蓝色或者黑色，我们看见的天是蓝色是因为日光照到海洋表面所反射的颜色，实际上宇航员到了太空，看到的都是黑漆漆的一片。所以说天玄。而玄还有一层意思就是天道高远，玄之又玄，不是我们能够理解的。地黄，也有两层意思，我们中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一层含义在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”

宇宙洪荒：《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。宇是无限的空间，宙是从过去到未来无限的时间。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”。洪，很多水并发，荒，洪水过后一片荒芜人烟。地球形成后的早期状态，地球早期有洪水，至少闹了三次，大禹治水就是最近的一次，距今约4000年。大禹平水患，定九州。荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。

日月盈昃：日对应昃，月对应盈。在漫天星空中，太阳和月亮是最明显，最易观察到的星体。古人把太阳叫做太阳星，月亮叫做太阴星。太阳星和太阴星，再加上我们从地球上看上去特别明亮的金木水火土五颗太阳系的行星一起被古人称之为七曜，或七政。现在日语里面从星期一数到星期天，他们还再称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是这七星。盈指的是盈满，与之对应的就是亏缺。中国古人最早的天文历法夏历便是以月亮的一次圆缺为一个月，每月的十五是月亮最圆的时候太阳还未下山月亮便已升起一阴一阳相对而望故称之为“望”。每个月的月初没有月光叫朔，每个月的最后一天也没有月光叫晦。初三到初七，月亮是个可爱的月牙就像一弯弓，古人说“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”，这时候的月亮叫新月；到了二十以后月亮时候月亮又变成一个月牙，古人感叹月亮日渐残缺称之为残月。因为新月的弓弦在上，所以又称之为上弦月；残月的弓弦在下，所以又称之为下弦月。昃，指太阳西斜，《易经》“日中则昃”。古人认为太阳每天都坐着九条龙拉着的辇车在天上行走，这条太阳行走的道路便是黄道，也就是一年之中太阳在天空中的运行轨迹。太阳运行到黄赤道面的交界处，就对应春分和秋分。

辰宿列张：广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星属于现代天文学的大熊星座，可以用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。广义的宿指的是星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，像切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，像太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。

寒来暑往：《易经》里说："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。气候与物候历来就是农本国家的大事，游牧民族就无所谓了，不太重视。气候注重的是地球上的温度、湿度和光照时间；物候则关心生物消长的节律性，偏重在生物与自然的关系。地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，一年之中有距太阳最近的近日点（1.4亿公里）,距离最远的远日点（1.6亿公里），造成四季日照时间的长短不一样；地球的地轴又是歪的，自转起来造成各地区日照强度不均衡，这就产生了寒暑的变化。如何确定旱涝发生的地区呢？这就要提到天文学上九州分野的概念了。中国自古以来就有九州的说法。帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后又确定为九州，并铸了九鼎，以永定九州。九州就是兖冀青徐，杨荆豫梁雍。每一州对应着天上星域的一个分区，叫做九州分野。

闰余成岁：中国文化里面发达最早、最系统的就是天文学。中国的天文历法，是太阳历和太阴历的结合。使用太阳历纪年，使用太阴记月。月亮的盈亏朔晦，一个周期大概是29天多一点，一年就是354天。而按照太阳历计算，则是365天，差了11天，就叫闰余。一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎麽办呢？只能每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月。24节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气。如立春是正月节，雨水是正月气。阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。所以读历史，有时侯闰八月，有时候闰十二月，不一样。三年一闰只消化了30天，还多三天呢。五年闰两回，天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适。阳历也同样设闰，阳历365天为一个自然年，但一个回归年（岁）是365天又5小时48分46秒，多出的5个多小时，四年就累计到24小时了，多出一天，必须设闰将其消化掉。因此，阳历每四年一闰，将多出的一天放入二月份，这样平年的二月28天，闰年的二月29天。"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为自然年。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为回归年。通过闰月之后，年岁相符，因此闰余成岁。

律吕调阳：闰的问题解决了，历法和四季在理论上总算能对上了，但是历与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正、调整了。什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。
中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。
黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕,所以音乐里有黄钟、大吕之说。

巨阙：宝剑里面最有名的是巨阙剑。战国时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子,他平生铸了五把最有名的宝剑，其中三把是长剑，两把是短剑。长剑的头一把就是巨阙剑，第二把叫纯钩剑、第三把叫湛卢剑。两把短剑就是莫邪剑和鱼肠剑，三长两短五把剑全都锋利无比。历史上有专诸刺王僚的故事，说的是剑客专诸，受吴公子光收买，要刺杀吴王僚。僚王爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃，趁机刺杀了僚王。那把锋利的短剑就被后人称作鱼藏剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。

夜光：珍珠里面最著名的是夜光珠，但也只是传说，没有人亲眼见过。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般。历史上有个大军阀孙殿英盗墓，在慈禧太后的墓里挖出一颗夜光珠，怕被治罪杀头，就托人送给将介石了。这种夜光珠，属于宝石一类的棱面晶体矿物，可以反光但不能发光。真正的夜光珠不是矿物质，而是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物,是他们的命根子。
中国古代，有一本专门讲神神怪怪故事的书，叫《搜神记》,里面有一个隋侯珠的故事。汉朝有一个在隋地被封为侯的贵族，代表国家出使他邦。隋侯在路上看到一条受伤的蛇，在沙地里翻滚，马上要死了。他赶快用水把蛇救活，并将蛇带到有水草的地方放生了。一年以后的一个晚上，隋侯做梦见到蛇来报答他，送他一颗夜明珠。梦醒一看，枕边果然有一颗明珠,照得满室通明。
龙天生就有一颗小珠，慢慢地越养越大,所以有狮滚球、龙戏珠的故事。蛇修炼成了有珠，蟹修炼好了有珠，大鱼精也有珠，不是有成语"鱼目混珠"吗？
蛇、螃蟹、鱼，等不到成精就都让我们这些人精吃得差不多绝了。现在能看见的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有荧光物质，经灯光照射后才有荧光，持续时间很短，不能自动发光。
《淮南子》上有"蛤蟹含珠，与月盛衰"的故事。"蛤蚌育珠",要在月圆之夜，皓月高悬，海面上风平浪静。这时，蛤蚌的贝壳打开了,对着月亮，开合收放，吸收月华之光，那颗珠 ,慢慢地越养越大。"犀牛望星"的故事也是一样的。犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的独角对着北极星，来吸收星精月华。所以,犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为它们吸收的是北极星和月亮的精华。

三、字意辨析
生：造字本义：动词，草木破土萌发。结合上下文意思应该是出产。
出：造字本义：离开城邑，行军远征。结合上下文应该是出产的意思。
云：本义是龙卷风在天上旋转移动。本文意思是上升的地气。
腾：向上跃起。
致：本义是走到，到达。结合上下文意思应该是引起，导致的意思。
雨：天空降水。
露：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。
结：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。结合上下文有凝结在一起的意思。
为：成为。
霜：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。
咸：盐味重。
淡：清汤寡水，没有滋味。
潜：造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。结合上下文指在水下遨游。
翔：鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。结合上下文指在空中飞翔。

四、心得
查询过程中感觉有很多需要了解的东西，深入去会发现远古天文学发展的这么厉害，尤其查到律吕调阳的时候，心里难以平静，小时候学音乐都是学简谱和五线谱，那时候感觉音乐的起源好像都是西方的，今天查到律吕调阳的时候，查到贾湖骨笛，很不是滋味，原来我们早在几千年前就已经有音阶，已经能够调音了！并且我们的音乐是通天的，有着这么高级的东西，我们竟然从来都没有接触到，我们是多么数典忘祖的一帮子孙啊！
天地玄黄，宇宙洪荒，开篇就如此之旷远深邃博大，感觉到我们祖先的格局，是装下天下的，所谓善言天者，必有应于人，人体也是一个小宇宙，我们祖先的格局不仅大，而且人也很通透。现在越来越能感觉到人与天地之间的这种联系。
这种学习是在给自己扫盲，同时也去落地地学习传统知识，以前看了很多白云先生的文章，但是对于他的一些理论没有实际考证，这次学习就是一种实地考证的过程，虽然只窥见了一点，但是深深地为古人的智慧，通天彻底的本领叹服。

阿诚

第二周作业
龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方。
第一部分：词语辨析
龙师火帝，鸟官人皇：祖先的顺序是人皇-火帝-龙师-鸟官
人皇指代远古时期的天皇、地皇、人皇，这些都无考古发现的考证，因此也难以证实。传说在人皇时代人们都过着穴居生活，住在山洞里，又潮湿，又不安全，还常常遭到野兽袭击。后来在树上搭建屋子，吃水果，戴树叶，进入了有巢氏时代，之后燧人氏发明了钻木取火，人们就能够吃上熟食了，因此燧人氏又被称为“火帝”。我国考古界在河北徐水南庄头发现了燧人氏晚期遗址，遗址中发掘出两种陶片，一种为夹沙深灰陶，一种为夹沙红褐陶。经科学考证，其生产年代距今约在一万二千年前。燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地。
龙师指代伏羲氏，伏羲最大的贡献就是创立了八卦，八卦，是一组代表自然界天地水火山川雷电的象形文字。另外他还教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力，同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。
之后来到了神农氏，神农氏是传说中的农业和医药的发明者，继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。神农氏姓姜，发明了农耕技术而号神农氏。
“鸟官”则是说的中国上古五帝中的少昊氏。少昊氏又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。是东夷部落的首领。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官。

始制文字，乃服衣裳：这句话说的是黄帝时代，黄帝被称为“人文初祖”。从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在那个时候，衣指的是上衣，裳指下身穿的裙子。最开始是没有裤子的，裤子是从胡人，游牧民族引进的，胡人骑马，穿裙子不方便，所以他们穿裤子，在战国时代被赵武灵王引入中国。
推位让国，有虞陶唐：陶唐，指唐尧，他是五帝之一，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。在位七十几年，到年老时，推举舜为继承人，尧把他的女儿娥皇、女英嫁给舜，并对他进行了考察，最后，舜通过了他的考察，尧把帝位禅让给他。死时118岁。
有虞就是舜，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。舜是颛顼一脉的子孙，他的身世很凄惨，他的父亲瞽叟，继母和异母弟弟，多次想害死他，但是他依然对父亲恭顺，对弟弟慈爱。在位61年，后把帝位禅让给禹。
吊民伐罪，周发殷汤：禹之后，王位从禅让制变成了世袭制，禹之后，他的儿子启继承帝位，创立了第一个明文记载的国家“夏”。夏朝的最后一位君主，夏桀是一位残暴的君主，被殷汤领导人们推翻了帝位，殷汤建立了商。商朝最后一位帝王商纣，传说也是一位残暴的君主，被周武王推翻。（事实上，商纣王是一位很有作为的君主，一直与东夷打仗，周武王趁其与东夷打仗之时，率宾攻打，推翻了商朝的统治。）
坐朝问道，垂拱平章：坐朝是秦始皇开始的规矩，在此之前成为立朝，君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。垂衣拱手，政治彰明，天下太平。
爱育黎首，臣伏戎羌：他们爱抚，体恤黎民百姓，使得四方的戎族，羌族都来归顺臣服。
遐迩一体，率宾归王：在得道君王看来，远近的臣民都是一体的，四海的黎民百姓都拥护，归顺于王道的统治。利用仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。
鸣凤在竹，白驹食场：太平盛世里，凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。（凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。）而小白马指代为龙，龙在水里为龙，上岸后就变成小白马。
化被草木，赖及万方：圣君的教化，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽，遍及万方的众生百姓。
第二部分：字辨析
衣裳：在古代，衣和裳分开来讲，衣指上衣，裳是下半身的裙子。
黎：黎，金文（结满籽实的禾穗）（刀，收割），表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。相传炎黄二帝并存之际，中国大地还有不少实力很强的部落。其中一个部落联盟由9个部落组成，以猛兽为图腾，名为九黎族，以蚩尤为首。后炎黄二帝联合在涿鹿打败了蚩尤，九黎族人从此成为阶下囚，被炎黄族人成为黎民。
戎：戎=戈+十 表示戈戟与盾牌。是古代士兵的装备，南北朝时期应该是指西方的民族。
羌：造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。南北朝时期应该是指西方的民族。
遐迩：远近。意为远至番外国家，近至中国。
率：造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。这里应该指带领的意思。
宾：造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。
王：三横代表天、地、人三才，能够一贯三，沟通天地之人为王。王道就是能够仁泽天下，令四面八方的民众，邦国为之倾注。

第三部分：翻译
我们的祖先从人皇开始，在那个时候人们都过着穴居的生活，到了燧人氏时代，燧人发明了钻木取火，人们可以吃熟食，之后伏羲发明了八卦，指导人们狩猎，喂养家禽，到神农氏的时候，人们能够从事农业生产。进入到黄帝时代，发明了文字，文明进程开始，也制衣裳，人们改变了用树叶遮住身体的习惯。尧让位于舜，舜让位于禹，在这个公天下的时代，帝王都以百姓为重，福泽万方，挑选贤德的继承者。而商朝取代夏朝，周朝取代殷商，都是为了结束暴虐的统治。在那个时代，君王和大臣在朝堂上坐着，谈论治国之事，国家政治清明，打理得井井有条，黎民百姓得到福泽，四方来朝，无论远近的国家都朝拜我们华夏族，那时候凤凰在竹林里歌唱，小白马在草地上吃草，草木得到王道的滋养，王道的恩泽，遍及万方。

阿诚

第三周作业：
第一部分：内容
盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。
女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。
第二部分：词语辨析
盖此身发，四大五常：在圣君的教化下，我们的身体生发，依靠着道，天和地，人法地，地法天，天法道，道法自然，在精神上的养育，需要仁、义、礼、智、信五常。
恭惟鞠养，岂敢毁伤：我们的身体承蒙父母辛苦的养育，不能毁伤。
女慕贞洁，男效才良：女子应该在心里暗暗的向往端正，保持内心的意志，心念止于一以及外在洁净的品质；男子效仿有才能，有品德之士。
知过必改，得能莫忘：知道自己的过错后，一定要改正，获得能力之后，不能遗忘。
罔谈彼短，靡恃己长：不要谈论别人的短处，也不要依仗自己的长处自满。
信使可覆，器欲难量：自己承诺的话要经得起反复考验，人的气度应该要大。
墨悲丝染，诗赞羔羊：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。这是两个典故，墨悲丝染出自《墨子》，话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
景行维贤，克念作圣：要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行。《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。
第三部分：文字辨析
四大：出自《道德经》“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们人的身体是天地的产物，天地又是道的产物。
五常：指仁、义、礼、智、信。常上面是一个尚，下面一个巾字，表示古代长期流行的服饰，引申为长久的，经久的。五常是儒家对于一个人精神上的要求，一个君子应该具备仁、义、礼、智、信这五个品格。怎么解释这五个品格呢？
仁：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语 • 雍也》。仁=人+二（等同），表示能够将心比心，能够替别人考虑，所谓己所不欲，勿施于人也是一种仁。能够将心比心，我们就不会对别人过于苛责，能够站在别人的角度考虑，所以孟子说“仁者无敌”。
义：义甲骨文上面是羊，下面是威猛战具，表示显示吉兆的战争。篆文异体字，上面是羊，下面是弗，表示休战的意思，战争有正义和不正义之分，义战则指示为正义的战争，是仁道、公正的。可以引申为为了维护正义和仁道而进行的行为。
礼：本义是祭拜祖先和神灵的意思。引申义为敬重，尊敬。
智：本义是谈论，传授作战和打猎的经验，古人称精通行军作战为”智“，引申为有策略，有谋略的意思。
信：本义是许诺，发誓，引申无可怀疑的，确实可靠的。
慕：不公开的向往。表示暗暗的向往，未曾公开表达。”女慕贞洁“中就意为暗暗的向往贞洁，并从实际行动中去实现。
效：表示效仿学习。
覆：颠倒器皿，将朝下的罩盖反转向上。“信使可覆”，也就是自己做过的承诺，确实可靠，经得起反复考验。
量：本义是以日月星辰为参照，估量行程，这里指测量，估量的意思。
莫：本义是太阳下山，阳光隠入丛林中。引申为不。
罔：不。
靡：（mi 三声）不的意思。
景：景=日+京（代表楼台建筑） 表示太阳在高大的楼台建筑上投下的影子。引申为好的视野，美丽的风景。景行，表示美好的品德，平行。
贤：具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”。这里应该指德才出众之人。
圣：聖。耳聪大慧者，表示内心宁静敏感，能在自然环境中辨音识相者，指通天之人。
第四部分：翻译与心得
这一节主要讲了我们应该培养自己的什么品质。
我们的身体由天地而生，我们的精神品质需要有仁义礼智信这五大品格。我们的身体由父母亲辛苦养大，所以需要好好珍惜，不能妄自毁伤。女孩子应该庄重，守静笃，保持洁净，男孩子应该在才能和品德上都努力培养自己。知道过错了需要好好改正，有了能力就要习作起来避免遗忘。不要在背后说别人的短处，也不要依仗自己的长处而骄傲自满。做出的承诺要经得起反复考验，应该具备大的器量。墨子为丝绸被染难以洗白而悲伤，诗经称赞羔羊的纯洁。仰慕高洁的平行，克制自己的妄念。
这一段讲了君子应该笃守的规矩，说起来简单，做起来难，关键之处在于，自己愿不愿意体会这些品格，愿不愿意重新认知我们常常挂在嘴上的仁义礼智信，重新认知体验后，我们愿不愿意去做到这些，所谓从善如登从恶如崩。在查询的过程中，细细品味了这些品格，会发现嗯，这些品格都很正，也很顺。表面上感觉都是对个人的约束，尤其在我们这个讲究“放飞自我”的时代里，好像这些传统的东西有点不合时宜，但是当去看那些做到了的人，看影视剧里，电影里那些文人，会有如沐春风之感，并且培养自己的德性，是一个从善的过程，也是一个让自己顺溜的过程，人就不会活得那么拧巴。

阿诚

第四周任务：
第一部分：内容
德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。
第二部分：词语辨析
德建名立，形端表正：像一土一瓦建立房子一样竖立自己正直的心，走在正直的路上，那么自己的名字就踏踏实实地立在地上。自己的外形下面能够扎根于地下，上面能够直立生长，那么自己的外表就能够正直。
空谷传声，虚堂习听：空旷的山谷中呼喊时，会有回音，声音就会传得很远，宽敞的厅堂里说话，因为有回音，声音也很清晰，也很大。-在没有人的地方，我们也要注意自己的言行声音。
祸因恶积，福缘善庆：遭遇灾难是因为积累太多坏行，得到上天的恩赐是因为做了很多善事。
尺璧非宝，寸阴是竞：相比于时间而言，一尺的璧玉都不是宝贝，我们要珍惜时间。
资父事君，曰严与敬：资养父母，奉君命行事，需要坚持不变，严格的标准要求自己，也要时刻敲打自己自我反省，谨言慎行。
孝当竭力，忠则尽命：奉养父母应该喝问自己的力量是否做到，对待君主，做到内心公正，对于君主的指示和命令要全部完成。
临深履薄，夙兴温凊：事君之时应该像在深渊旁边，在薄冰上行走一样，战战兢兢，谨言慎行。伺候父母，应该比他们早起，比他们晚睡，冬天注意给他们保暖，夏天注意防暑降温。
似兰斯馨，如松之盛：让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。
第三部分：文字辨析
德：德=双人旁（获取，获得）+直（直路，走的路经得起十只眼睛的考验）+心，表示走正路的心。正路就是合道的路。也只在十字路口找到正确的方向，只有找到正确的方向，方能有所得，这也是也是合道的方向。
建：造字本义是辟山为址，筑墙造屋。
名：夕+口 在夕阳西下之时，呼唤孩子回家。在夕阳时看不清，只能呼唤名字。
立：站在地上。
形：表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，使图案从背景中显示出来。
端：立+耑  立，站立。耑指植物的生长，上面是植物的形状，下面是根部。
表：“必表而出之。”出门之前，需要整理衣服，注意礼仪。
正：行军征战，讨伐不义之地，古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。为一+止，纠正错误，止于一。
祸：甲骨文中表示祭祀占卜时，显示的凶兆。造字本义为神因人的过错降下死难。
因：凭借，依靠，因势利导。
恶：内心无法接受的，反感的，引申为坏行，罪过。
积：蓄积，累加，储备，慢慢增多。
福：双手奉上美酒，祭祀祈祷。上天所赐的富足安康。
缘：用绳索捆绑动物，引申为沿着，顺着，联系。原因。
善：神态安详，言语安和。美好的。
庆：手持财礼，眉开眼笑地前往祝贺。
竞：比赛，尽力争夺。
资：二+欠+贝 表示努力让钱从一变成二。
事：手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。甲骨文“吏”“事”同字，也表示奉命办事。
严：金文       
（
的变形，“岩”，坚硬不变）
（帚，体罚用的竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
与：與，篆文（舁，很多手放在一起）（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，
     互支持。
敬：敬=苟（自我告诫，自我反省）+攴（用棍子或者鞭子敲打）。用棍子或者鞭子勉励敲打自己反省，谨言慎行。
孝：甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
竭：本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。用力到达极限。说明:本字用同"极"、"尽"。
力：强劲有力的手臂，无形的力量。
忠：金文 !"（中，正而不偏）#$（心，情感、态度），造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。
尽：%&'（皿，食物用完后空的盛器）()（又，抓持）*+（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。
命：与“令”同源，,-.（朝下的“口”）/0（人，等候指示的下级），造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
第四部分：翻译与心得
这一节讲了我们应该怎样对待父母和君主（上级）。
在对待父母这块，觉得自己做得十分不够，没有做到夙兴温凊，还在食母的阶段，没有做到反哺。在日常的生活中应该积极调整，改变习惯，为家风的改变做出力量。
另外就是一个人的德行，应该是什么样子？我们说修炼自己，提升自己，是做给别人看的吗？千字文说空谷传声，虚堂习听，即使在无人的时候，我们也需要谨言慎行，注意自己的言辞。我会觉得这么做很难，因为我们现在都提倡放飞自我，而空谷传声，虚堂习听讲的却是时刻都要有一套标准来要求自己，这么做是为什么呢？我想这和吾日三省吾身是一样的道理，要求自我，是一种对自我的塑造，这个过程中会有不干，委屈，反复，但是我们还是想继续做下去，为的就是能够使自己合道，给孩子做表率，做未来合格的祖宗。

阿诚

第一个月心得：
读千字文，老师说的是和读其他经典如道德经，黄帝阴符经不一样，我们要想着怎么去用这个东西喂养孩子，启蒙孩子。
读的过程中，也是给自己启蒙的过程，只是我会想着怎么去跟孩子说这些东西，怎么去说呢？首先得让自己的行为合于文中的那些要求，但是现在自己好像还做不到，还在不断的反复中，甚至很多时候，查完了，翻译完了，就过了，并不会把这些东西融入生活的点点滴滴。这就是一种知行不合一，我知道这么做可能是对的，但是我却不愿意，也不想去这么做。
今天写到夙兴温凊的时候，有一种当头一棒的感觉，我们家就是婆婆先起来做早饭，我记得小时候，奶奶在家的时候，都是我妈妈做一日三餐，这一切都理所当然，虽然那时候我母亲过得很辛苦。但是现在却不一样，可能在很多家庭里，老人如果还比较年轻，都是老人起来给年轻人做早饭，这种氛围养出来的人，和母亲起来做饭养出来的孩子肯定不一样。还好，在这样的氛围里，我会觉得不自在，至少说明还没有完全出离道。
这里面也涉及到一个，我怎么用我自己的问题，我想，在家里，我可以这么用我，效仿我的母亲，改造家庭的家风。

阿诚

第五周任务：
一、内容
川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。
学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。
乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
二、词语辨析
川流不息，渊澄取映：美好的德行就像水流不停息一样，一代一代传下去，这个传下去的通道就是孝道，子孙孝敬父母，就会享受到祖先积累的福报。“渊”水停之处，深水，深水潭干净，可以照见自己，祖先的德行就像深水一样可以以此为镜，后人以此建立自己的德行。-做到“孝”需要我们能够聆听祖先的故事，在他们那个年代设身处地地思考，他们的生存意识，他们形成的德行，从而能够完全理解他们并发自内心的钦佩，只有这样才会真正地“老子一体”，做到真正的“孝”。而现在看到很多年轻人，他们以今查古，总是认为父母那一套已经过时了，想与父母划清关系，割裂与父母的连接，值得警惕。
容止若思，言辞安定：仪容举止要像若有所思一样，不急不躁，言辞要沉稳安定有力。-内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。表面上是在说外部的显示，事实上是在讲内心需要安定。言辞基于内在定力。
笃初诚美，慎终宜令：一心一意，踏踏实实地开始是很好的，谨慎的的结束也应该作为一个要求。-做事情要善始善终。
荣业所基，籍甚无竟：这是荣誉和业绩的基础，如果做到善始善终，那么自己的名声也会传得很远，没有止境。-踏实的开始，谨慎地结束，善事始终做完每一件事情，是我们做事的根本。
学优登仕，摄职从政：学习礼法政策，达到出众的程度后就可以做官，先从见习、代理等职位做起，慢慢参与政事讨论。-做官需要学、习。
存以甘棠，去而益咏：这里有一个典故，周召公是周文王的儿子，周武王的弟弟，武王去世后，年幼的成王即位，成王年幼难以处理国事，便由周公旦辅佐，召公与周公一起辅佐成王。召公南巡的时候，为了不占用百姓的住宅民房，在一棵甘棠树下休息，理政，搭棚过夜。百姓很爱戴他，一直舍不得砍掉这棵甘棠。直到召公去世，百姓都还在歌颂他。-为官要爱护百姓。
乐殊贵贱，礼别尊卑：对音乐的欣赏区分贵贱，通过典章制度分别尊卑。
上和下睦，夫唱妇随：大家都致力于相同目标，虽然观点不同，但是主调合拍，宗旨一致，那么大家就会友好的在一起，妻子支持跟随着丈夫，一家人和和美美。
三、字辨析
籍：本意是记载租借土地的竹简。把历代这样的竹简贯穿起来，就是籍贯，在这里籍贯是名字的意思。
甚：本意是地基的深度非常，引申为很深。
乐：木头上面张着丝弦的一种乐器，琴瑟之象。五声八音总名。上古时期诗乐舞是三位一体的，也就是说奏乐必然和着跳舞歌唱。那时候“国之大事，在祀与戎”，祭祀是与征战一样重要的事情。夏、商、周三代的君主相信君权神授，他们通过巫师用乐舞与上天相联系。先民们祈雨的舞蹈已变成“舞雩”，是一种重要的典礼。在古代，音乐是可以用来治理国家的。使用音乐教化人们，使人们达到直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”意为正直而温和，宽容而恭敬，刚毅而不粗暴，简朴而不傲慢。乐，则通过韵律节奏，调整人的内心情感。-1、音乐是通天的，通人心的。2、正是因为它通天，通人心，音乐就可以用来教化人们。
殊：分别。
礼：通过典章制度，节制人外在言行。社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
和：不同的东西调和在一起，形成和谐的氛围。言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
睦：造字本义：邻里相互拜访探望，友好来往。
四、心得
      祖先一开始就提醒我们做事情要“笃初诚美，慎终宜令”，任何事情都要善始善终，反观自己，做一件事情常常把大部分力气都花在了开始上面，往往到结尾的时候，就力不从心了，说是力不从心，其实是想偷懒了，给自己找借口，读到这里后，感觉惭愧，读经典，不仅要读，要理解，更要运用到生活中的方方面面去，所以现在做事情就会用这句话提醒自己宁愿慢慢做完，做好，也不要匆忙结束，做不好一件事。把一件事完完整整地做完，也是在心里给自己的一个交代，有了这个交代，底气就会足很多，不会觉得好像一直没完成，没底气，我想，这也是一个滋养自信的过程。要教育下一代，也要从自己做起。
     “上和下睦”一句，和指虽然观念不同，但是总体的宗旨是一致的，这就让我想到了家庭里面的家魂，夫妻之间的夫妻魂。我和先生之间有很多生活习惯，理念都不一样，经常起争执，我想争执本身没有问题，但是不管怎么折腾，得腾出一只眼睛，腾出一些心理空间去遵从“夫妻魂”，而不是沉迷在自己的需求中，不断地要。这也是我们常常说的“大局观”。

阿诚

第六周任务：
一、内容
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。
孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。
仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。
坚持雅操，好爵自縻。
二、词语和字辨析
外受傅训，入奉母仪：在外接受老师的谆谆教诲，在家承接母亲的习惯和行为规范。（“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。）
受：相付也。受者自彼言。两只手传递东西。
傅：相也，这里指师父。
训：不停地告诫，命令。说文：说教也。
奉：强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。文言版《説文解字》：奉，承也。从手。
仪：度也。度、法制也。儀，羊是美好的意思，我有庄严之意。
诸姑伯叔，犹子比儿：对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
孔怀兄弟，同气连枝：兄弟之间，如同一棵树上的树枝相连，要在心里常常关怀彼此。（兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。）
孔：《説文解字》：孔，通也。从乚，从子。乚，請子之候鳥也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。  
怀： 念思也。念思者、不忘之思也。  
交友投分，切磨箴规：结交朋友，要和而不同，一起琢磨告诫的文字和法度规矩。（“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。）
投：《説文解字》：投，擿也。从手从殳。
分：別也。从八从刀，刀以分別物也。
切：造字本义，用刀分割物体。
磨：造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。
箴：造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。引申为用尖利的语言刺激，警告，规劝。
规：有法度也。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。
仁慈隐恻，造次弗离：对人要有同理心，有关爱之心，旁观到别人的痛苦，也会黯然伤心，即使在不得志的时候也要保持这份心意。（这句话出自《论语·里仁》:"君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"）
仁：视人若已，将心比心，同情包容。
慈：心底自然生长起来的对子女的爱。
隐：造字本义：为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。《说文》隐，蔽也。
恻：旁观同情，暗自悲伤。
节义廉退，颠沛匪亏：为人处世的克制，讲道理，自律和知进退，即使在受挫折的时候，也不能有所亏损。
节：《说文》竹約也。約、纏束也。竹節如纏束之狀。吳都賦曰。苞筍抽節。引伸爲節省、節制、節義字。又假借爲符卪字。从竹。卽聲。
义：義，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理。《说文》己之威儀也。
廉：“廉”的本义是狭小的房屋。在山崖边上建造房屋时，只有房屋结构有所收拢控制，不一味追求宽阔，才能建成牢固的房屋，因而“廉”延伸出收敛、自律、自我约束之意。
退：造字本义：动词，餐毕下桌离席。
颠沛：困顿，遇挫折，不能回家。
亏：造字本义：动词，气力不足，未将号角吹响。
性静情逸，心动神疲：使自己的天性，从心而生之阳气安静，那么自己的情就会欲散漫而善逃，内心躁动，就会感到疲倦。-重为轻根，静为躁君。坚守内心的安静，元神就不会感到疲倦。
性：人之陽气性善者也。从心生聲。
情：人之陰气有欲者。从心青聲。
逸：失也。从辵、兔。兔謾訑（散漫）善逃也。
守真志满，逐物意移：坚守自己的本心和本性，那么我们的初心会一直保持，追逐外部事物，只会让自己的初心和心声发生变化。-守好内在的需求，不被外物所牵制。
真：《说文》仙人变形而登天。引申为修行得道，活出本性的高人。引申为本性、原本面目。
志：志者，心之所之也。
满：盈溢也。
意：心音，志之发也。
坚持雅操，好爵自縻：坚定地把持美好的操守，好的爵位自然就会降临到自己身上。-自求多福，天行健，君子以自强不息。
坚持：坚定地握着，把持。
雅：《说文》楚鸟也。造字本义：令人惊叹的艳丽羽毛。
操：造字本义：集体喊着口令训练或演习。
爵：“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。
縻：“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己。
第三部分、心得
1、人在做，天在看，所谓“仁慈恻隐，造次弗离，节义廉退，颠沛匪亏”，不管在什么时候，什么情况下，都要对自己的行为有所要求，不能放纵自己。
2、“性静情逸，心动神疲，守真志满，逐物意移，坚持雅操，好爵自縻”，很喜欢这几句话，如果从小就这样教小孩，他长大之后想必就很难被这个物欲横流的社会搞得迷茫、不坚定，能够坚守住自己的本心。这也是在提醒我自己，保持性情的“静”，每天花一段时间一个人发发呆，静一静，捋一捋自己的内心，保持不被外物所蒙蔽的内心。我想这也是我学习经典的初衷，学习经典不会给我们带来外部的富有，也不会让我们收获名利，没有证书，什么都没有，但是我仍然能够坚持下去，是因为学习经典让我能够安静，能够在这个物欲横流，大家都在逐物意移的环境下不被裹挟，不被牵着鼻子走。能够在不断向外求的情况下，拉一把自己，向内求，所谓“天行健，君子以自强不息”，不仅仅是外部行为的自强不息，也是对内心坚守的自强不息。

阿诚

第七周任务：
第一部分：内容
都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。
宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。
丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。
升阶纳陛，弁转移星。
第二部分：字词辨析
都邑华夏，东西二京：华夏的京城十分繁华，有东京洛阳和西京长安。
都：天子所宫曰都。
华：《说文》荣也。《广韵》草盛也。
夏：《说文》中国之人也。
背邙面洛，浮渭据泾：洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河。（"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。
为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。
"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这，"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山。
洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。
"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。）
宫殿盘郁，楼观飞惊：宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。
盘：盛物的器皿。这里有盘旋、逶迤的意思。
郁：木从生者，从林。重叠茂盛的样子。
观：观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。
图写禽兽，画彩仙灵：宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。
丙舍旁启，甲帐对楹：正殿两边的偏殿从旁边开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。
丙舍：丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。
甲帐：汉武帝所造的帐幕（上以琉璃珠玉，明月夜光杂错天下珍宝为甲帐，次为乙帐。甲以居神，乙以自居。）
楹：堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联。
肆筵设席，鼓瑟吹笙：宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。
筵席：古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。
升阶纳陛，弁转移星：官员们上下台阶觐见帝王，官帽转动，像满天星斗。
陛：造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。
弁：弁是古代的官帽。

阿诚

第八周任务：
第一部分：内容
右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。
户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。
世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
第二部分：字词辨析
右通广内，左达承明：建章宫右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
既集坟典，亦聚群英：这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
"既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。
"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。
既...亦...：既有...也...
坟典：坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。三坟五典一词最早见于《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相:"是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。"杜预有注:"皆古书名。"《尚书序》称:"伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛(喾)、唐(尧)、虞(舜)之书，谓之《五典》"
杜稿钟隶，漆书壁经：里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。
汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。
除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。
府罗将相，路侠槐卿：承明殿府库里网罗了将相，朝廷中夹道两旁站着三槐九卿。
承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字。
"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。
每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。
户封八县，家给千兵：这些将相每家都有很多封地，也有很多士兵。
高冠陪辇，驱毂振缨：这些人都带着高高的帽子陪同皇帝出游，驱赶马车，振动脖子处的帽缨。
冠：本意是帽子。上面是帽子的样子，左下的“元”是人头，右下角的“寸”有分寸的意味。合起来表示成年后举行“冠冕礼”所戴的正式帽子。
辇：本意是人力车。后指君王、后妃所乘坐的人力车为辇，上面是双“夫”，两个成年男子拉的车。
缨：本意是系冠的带子。古代在头上戴冠，一是要挽发，用簪子插住；二是用带子在下颌即脖子前面系住，防止掉落。左边的“糸”表示丝带，右边的“婴”是挂在儿童脖子上的装饰，与系冠带子类似，所以也叫“缨”。后来把抖动的条状物也常称“缨”，如抖动马缰绳叫“振缨”。
世禄侈富，车驾肥轻：这些人的后代会一直享受世袭的爵位，乘坐着车子出行，肥马轻裘。
禄：取之不尽的井水，比喻享受不尽的福份。
侈：造字本义：一人享有两份肉食，超出平均水平。
肥轻：肥马轻裘。出自《论语雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。
策功茂实，勒碑刻铭：他们鞭策自己努力地为国家劳心劳力，收获丰盛的回报，人们把他们的名字刻在碑铭上纪念。
这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。
策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。
他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。
中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。
刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。
策：造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。
功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。《说文》以劳定国也。
茂：造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草。《说文》草丰盛。
实：造字本义：家境富裕，柜中藏贝。
勒：用力拉紧缰绳，阻止马匹前行。
刻：用刀具“咯咯”响地契镂。
铭：造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。
第三部分：翻译与心得
    宫廷右边是广内殿，左边是承明殿。广内殿里有珍贵的三坟五典藏书，承明殿内聚集群英。这些书籍和大臣对国家都相当宝贵。这些将相拥有丰盛的封地和家兵，陪同圣上出游，场面很大，一代代世袭爵位，轻车肥马出游。这些人为国家做出了很大的贡献，在他们的事迹被刻录在石碑和铭上以流芳百世。
    这里写了一个国家重要和宝贵的东西：流传下来的书籍（指代文化）和为国家出劳出力的将相（人才）。三坟五典虽以失传，但我们仍然有众多经典读物得以流传，只要这些典籍还在，华夏的根就还在，火种就还在。所以在这个时代我们要更加笃定地学习祖宗的东西并把他传承下去，做未来优秀的祖宗。而一个国家之所以能够繁荣昌盛，还离不开世世代代为国付出的人们，古代有将相，有三槐九卿，现在有政治家，有科学家等等，虽然我们只是普通的老百姓，但是在自己的工作岗位上尽职尽责，也是为国家出力。