小迪的千字文读书笔记

小迪

   《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。


    阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。

值周班长职责：

     （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录
     （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单
     （3）妥善做好班长交接工作。

群讨论注意事项：

      随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
      注意努力避免各说各话，互不回应；
      注意避免多主题长时间并行；
      一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
      注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
   

小迪

第一周

一、原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。

二、需要查阅的词汇和短句
1、天地玄黄
天地：《易经》上说:"形而上者谓之道，形而下者谓之器"、“轻清者上升为天，阴浊者下降为地”。
《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”（黑而有亦色者为玄。——《说文》）《晋成公绥天地赋》有云：天地至神，难以一言定称。故体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤。气而言之，则曰阴阳，性而言之，则曰柔刚。色而言之，则曰玄黄。名而言之，则曰天地。
2、宇宙洪荒
《淮南子》里说"上下四方叫作宇，古往今来叫作宙"。宇是空间的概念。古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。
洪荒：西漢楊雄《太玄經》里有“洪荒之世”；南朝梁徐陵《在北齐与杨仆射书》:"凡自洪荒，终乎幽厉 。"

洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的。地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。

3、日月盈昃
中国人将日叫做太阳，把月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，就叫做七曜，或七政。月亮十五是满月叫盈，又叫望，望者日月相望也。
《易经》“日中则昃”。昃指的是日西斜，太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫昃。
4、辰宿列张
引自《淮南子》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”

广义的宿指的是星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，像切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，像太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。

按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。

5、寒来暑往
《周易·系辞下》:"寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。"
中国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是不误农时。春生夏长，秋收冬藏，一定要按天时，不能胡来。水星用来定四季，因为水星的公转周期为88天，接近一个季度的天数，水星在天上转一圈的时间刚好是一个季度。
6、闰余成岁
《尚书•尧典》："以闰月定四时成岁"
中国的天文历立法，历来是太阴和太阳合参，以太阴记月，太阳记年。月球质量轻、自转速度快，绕地轨道是椭圆。月亮盈亏朔晦，一个周期近地点时是30天，远地点时是29天，平均是29天多一点。这样，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。
闰，《说文》云：闰，餘分之月，五歲再閏，告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。从王在門中。《周禮》曰：閏月，王居門中，終月也。（古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯,诸侯于月初祭庙受朔政称为“告朔”。据《说文 》 段注,举行告朔之礼时,王通常居于明堂,但逢闰月,则居于路寝门,所以“从王在门中。”）
"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为自然年。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为回归年。太阳历纪年，岁星历记岁，这样年岁相符，就是"闰余成岁"。
7、律吕调阳

到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。

8、巨阙
巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸
漢．袁康．越絕書．卷十一．越絕外傳記寶劍十三：「穿銅釜，絕鐵鬲，胥中決如粢米，故曰巨闕。」
9、夜光
抱朴子．內篇．袪惑：「凡探明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也。」
搜神记：隋侯见大蛇伤，救之。后蛇衔珠以报，夜光烛堂，故历世称焉。

三、必须要查询的字
1、生
会意。甲骨文字形,上面是初生的草木,下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义:草木从土里生长出来;滋长
2、出
象形。象草木益滋上出达之形。本义:长出
句者毕出,萌者尽达。——《礼记·月令·季春》
万物出乎震。——《易·说卦》
3、云
象形。《说文》:古文字形。象云回转形。“雲”为会意字,从雨,从云。
雲,山川气也。——《说文》
地气上为云。——《素问·阴阳应象大论》
有其状若悬於而赤,其名曰云。——《吕氏春秋·明理》
4、腾

5、致
致,送诣也。——《说文》
6、雨

『說文解字』水从雲下也。一象天，冂象雲，水霝其閒也。凡雨之屬皆从雨。
7、露
露,润泽也。——《说文》。段注:“泽与露叠韵。五经通义曰:和气津凝为露。蔡邕月令曰:露者,阴之液也。按,露之言胪也。故凡陈列表见于外曰露。” 朱曰:“士气津液从地而兴,若薄以寒气,即结而为霜。”
8、结

『說文解字』締也。从糸吉聲。
9、为

『說文解字』母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”
10、霜
形声。从雨,相声。本义:在气温降到摄氏零度以下时,近地面空气中水汽的白色结晶霜,露所凝也。
士气津液从地而生,薄以寒气则结为霜。——《说文》
霜者,天之所以杀也。——《汉书·董仲舒传》
履霜坚冰至。——《易·坤》
白露为霜。——《诗·秦风·蒹葭》
11、咸
鹹，『說文解字』銜也。北方味也。从鹵咸聲。

12、淡
形声。从水,炎声。本义:味淡;味道不浓,不咸
淡,薄味也。——《说文》
淡而不厌。——《礼记·中庸》
君子淡以成。——《礼记·表记》。注:“无酸酢少味也。”
13、潜
《説文解字》：潛，涉水也。一曰藏也。一曰漢水爲潛。从水朁聲。
14、翔
形声。从羽,羊声。本义:翅膀平直不动盘旋地飞
羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。
翔,回飞也。——《说文》

四、对儿子这样讲【天地玄黄，宇宙洪荒。】盘古开天辟地，上升为天为玄色，下降为地为黄色，宇宙茫茫，远古至今，辽阔无边。
【日月盈昃，辰宿列张。】太阳升起又落下，月亮盈了又缺，星辰闪烁张布，列满了星空。
【寒来暑往，秋收冬藏。】根据天文，我们有了四季之称，知道了地球上的温度、湿度和光照时间的规律，通过与万物的相交，我们还知道了生物消长的节律，与季节相应而形成春生夏长秋收冬藏。
【闰余成岁，律吕调阳。】积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里，太阳历纪年，岁星历记岁，这样就年岁相符，就是"闰余成岁"；古人用六律六吕来调节阴阳，使历与四季气候、与实际的物候相配。
【云腾致雨，露结为霜。】云气上升遇冷就形成了雨，露水遇寒就凝结成霜。
【金生丽水，玉出昆冈。】黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。
【剑号巨阙，珠称夜光。】最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
【果珍李柰，菜重芥姜。】水果里最珍贵的是李子和奈子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。
【海咸河淡，鳞潜羽翔。】海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。

五、心得
千字文本是蒙学教材，就仅看字面也好像不难读懂，浅显，但当逐字逐句地查阅下来，发现是自己低估了老祖宗的智慧，这里藏着的学问太大了，尤其是历法。粗浅地查阅了一些历法后，感觉老祖宗的智慧是多维的，涵盖了万物、时间与空间，无所不有。一直担心读千字文对我14岁的儿子来说显得晚了，以为会因内容浅显而让他不屑，而事实上，对当好处在初三的他来说，借千字文向他展示这么宏大的场景，无疑是非常有力量且有必要的，让他明白，他虽然只是一名普通的中学生，但作为创造如此浩瀚文明的华夏子孙，所以心里是装得下天地的！
对儿子讲述千字文的构想：儿子在小学阶段背诵过全文，这次就结合着我们曾经走过的山山水水，把我们看到的听到的，和我查阅到的，每个周末全家人一起讨论交流，构建一个多维场景，建设出正气浩然的精气神。

小迪

第二周

一、原文
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

二、需要查询的句子

1、龙师火帝 ，鸟官人皇
龙师：伏羲氏姓风，号太昊，传说伏羲氏时，有龙马衔图之瑞，乃以龙名其百官师长，故曰"龙师"。《左传·昭公十七年》:" 大皥氏以龙纪，故为龙师而龙名。"颜师古注引应劭曰:"师者长也。以龙纪其官长，故为龙师。" 龙马衔图之瑞:那个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。
火帝： 1.古代所谓五方天帝之一的赤帝掌南方司火司夏。2.相传远古时代五帝之一的炎帝。 3.神农氏。神农氏用火给百官命名，因此叫他"火帝"。神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是"火帝"。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王。
鸟官：鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。少昊氏：五帝的第一个，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。因为那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为"鸟官"。
人皇：人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。三皇有五说：
燧人、伏羲、神农 ；伏羲、女娲、神农 ；伏羲、祝融、神农；伏羲、神农、共工；伏羲、神农 、黄帝。最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。
*中国古代史的划分：
近古：宋元明清时期
中古：魏晋南北朝隋唐时期
上古：夏商周秦汉时期
太古：三皇五帝时期
远古：伏羲氏以前 。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"，人类文明进入了渔猎时代。

2、始制文字，乃服衣裳
这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。

3、推位让国

舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。

4、有虞陶唐
"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

5、吊民伐罪
吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。“吊民”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。

6、周发殷汤

周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他建立了周朝，是周朝的第一位君主。

殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。

7、坐朝问道，垂拱平章

坐。本意是两人席地而坐，即今天的跪坐。所以“坐”字上面是两个“人”，下面是“土”即平地。

朝。本意是早上面向日出之东方，引申为面对古人。“朝”字两读，表示早晨为朝阳、朝夕、朝朝暮暮；表示面对为朝拜、朝廷、朝向等。

问。本意是开门张口——问话。问字的繁体是“門”，草书楷化为“门”。

道。本意是十字路口，辨明去向。所以“道”字是“首”（头脑）与行动（辶）合在一起。引申为根本方法。

坐朝问道：君臣坐下来讨论国家大事。秦始皇之前君臣是“立朝”，后写为“莅朝”；秦始皇开始“坐朝问道”；宋朝赵匡胤开始“君坐臣立”。

垂。本意是庄稼叶子下垂着地。引申为其他物体向下垂。

拱。本意是两手的指头接触，呈弓形，即拱手礼。所以“拱”字用“手”表意，用“共”兼读音，暗含两手在一起的意思。

垂拱，垂衣拱手。①谓不亲理事务。《书·武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。” 孔颖达 疏：“谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱。”后多用以称颂帝王无为而治。

平（pián）章：辨别彰明。《书．尧典》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”《晋书．傅玄传．论》：“武帝鉴观四方，平章百姓，永言启沃，任切诤臣。”《梁书．元帝纪》：“叶和万邦，平章百姓，十尧九舜，曷足云也？”唐．冯万石《对文词雅丽策》：“观前代之事，稽王者之风，欲树文明，必招俊乂，所以平章百姓，昭畅万人。”②谓两手重合而下垂，表示恭敬。《礼记·玉藻》：“凡侍於君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上。” 孔颖达 疏：“拱，沓手也。身俯则宜手沓而下垂也。”

8、爱育黎首，臣伏戎羌

爱。本意是男女之爱，上面是手（爪），下面是脚（夊），中间是包容的心（冖心）。简化汉字将下面改为“友”，表示友爱，引申为关爱、爱护。

育。本意是生育，“育”字上面是“子”字的倒写，读作“突”，下面的“月”即“肉”，意思是生下的孩子像是娘身上掉下的肉。引申为养育、培育、教育。

臣。本意是竖起来的眼睛。引申为低头侧目的大臣。象形字，像竖起来的一只眼睛。

伏。本意是趴下，伏着身子。人类最忠实的朋友就是猎犬。在平时，常常伏卧在主人身边，—旦有事，马上出动。所以“伏”字用“人、犬”二字合成。

爱育黎首，臣伏戎羌：爱护百姓，使得四方的少数民族都愿意臣服。

9、遐迩一体， 率宾归王

遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是 ：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。

这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平。

10、鸣凤在竹，白驹食场

凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。

白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。白驹在此代表龙。“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。

这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。

11、化被草木， 赖及万方

化是教化，被是施加、覆盖的意思。化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。

赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。

三、查询字词

1、衣裳

衣，甲骨文像有两袖两襟的上装，而且很形象地画出了两臂插入两袖，穿起上装的样子。

常，篆文=尚+巾，表示人们崇尚的服饰，而且是正式场合的服饰。最初，“裳”是“常”的异体字，后来两个字渐渐分指不同意义。

在古代，“衣”和“裳”是分开讲的。上身穿的叫“衣”，下身穿的类似裙子一样的叫“裳”。因为是正式的、高尚的，直到周代裳还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿。

2、黎

(1)形声。从黍,利省声。本义:黍胶。以黍米制成。古代用以粘履

(2)假借为“齐”。众多,数目很多

黎,众也。——《尔雅》

黎民于变时雍。——《书·尧典》。传:“众也。”

以能保我子孙黎民。——《礼记·大学》。注:“众也。”

黎民不饥不寒。——《孟子·梁惠王上》。又如:黎庶(民众;百姓);黎氓(黎民,人民);黎甿(黎民,人民);黎首(黎民·黔首)

(3)颜色黑中带黄

土青曰黎。似黎草色也。则谓借为藜。——《释名》

厥土青黎。——《书·禹贡》

(4)老,年纪大。通“梨”、“耆”

黎,老也。——《方言十二》

3、戎

会意。从戈,从十。“戈”是兵器,“十”是铠甲的“甲”。本义:古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟为古代五戎。引申为军事，引申为军事，如戎装、从戎。这里指常使用武器的少数民族。

4、羌

(1) 会意兼形声。从人,从羊,羊亦声。本义:羌族,古代西部民族之一

西戎牧羊人也。——《说文》

庸蜀羌髳。——《书·牧誓》

(2)中国少数民族。主要聚居在四川省茂汶县、汶川县、松潘县境内

(3) 西戎。中国古代西部的民族,分布在今甘肃、青海、四川一带,以游牧为主;和汉族杂处的部分羌人,逐渐从事农耕,与汉族融合

5、遐迩

遐 xiá。形声。从辵( chuò),叚( xiá)声。本义:远。遐,远也。——《说文新附》

迩，邇 ěr。形声。从辵( chuò),尔声。本义:近。迩,近也。——《说文》

“遐迩”，即“远近”

6、率

率 shuài

象形。甲骨文字形,象捕鸟的丝网。本义:捕鸟的丝网

率,捕鸟毕也。——《说文》。象丝网上下其竿柄也。

7、宾

賓 bīn

形声。从贝,冥( mián)声。甲骨文字形,会意。上面象屋形,下面是“人”和“止”。表示客人来到屋下,即宾客到门。金文将“止”改为“贝”,小篆从之。王国维说:“金文及小篆易从止为从贝者,乃后起之字。”本义:地位尊贵、受人尊敬的客人,贵客

賓,所敬也。——《说文》。按,从貝者,宾礼必有贽（贄 zhì形声。从贝,执声。从贝,与财富有关。本义:古时初次求见人时所送的礼物,见面礼）。

8、王

(1)象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之权威。本义:天子、君主

(2)殷周时代对帝王的称呼

溥天之下,莫非王土。——《诗·小雅·北土》

厉王虐,国人谤王。——《国语·周语上》

王,天下所归往也。董仲舒曰:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而参通之者,王也。”——《说文》

王,天子也。——《释名》

王,有天下曰王。帝与王一也。周衰,列国皆僭号自王。 秦有天下,遂自尊为皇帝。 汉有天下,因 秦制称帝,封同姓为王,名始乱矣。——《六书故》

故百王之法不同。——《荀子·王霸》

四、对儿子这样讲

我们华夏民族的历史源远流长，有太古时期发明八卦、渔网的龙师（伏羲）和发明钻木取火的火帝，有上古时期的为人类作出卓越贡献的鸟官（五帝之一）人皇（三皇之一），才到了被尊为"人文初祖"的黄帝，而有了仓颉造字、胡曹造衣裳，至此至今也已是五千年，神农氏至今有九千年，伏羲氏至今至少是一万两千年。再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的三皇氏。这就是我们民族的历史传奇。尧帝（陶唐）和舜帝（有虞）在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。爱护百姓，讨伐不道的人事物，以保证国泰民安，比如周武王和成汤。君臣坐下来讨论国家大事，垂衣拱手，无为而治，使各族和睦，民风质朴。爱护百姓，使得四方的其他民族都愿意臣服；远近一体，天下统一，使四海的百姓都拥护、归附于华夏文明。鸣叫的凤凰在竹林中觅食，白色的小马（龙）在草地上吃草，彰显着太平盛世，一派祥和。有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽，遍及万方的众生百姓。

五、心得

周五接到儿子，就给他讲这一周孟晚舟事件的进展，让他能由衷地感受到作为中国人的自豪。上一周的学习部分能让人感受到华夏民族的地大物博、物美地丰，这一周就让人感受到华夏文化的浩瀚显赫，了解到远古上古时期一派祥和民风淳朴的生活状态以及政治状态，真的是德被万物啊，那样的生机勃发，以百姓为刍狗，“垂拱平章”。
那这一周准备这样给儿子讲：从爸爸、爷爷作为起点，追溯到“龙师火帝，鸟官人皇”；从现在的政治学习，延展到无为而治；从视频《2018年中国外交部精彩回应》到对“吊民伐罪”的理解；从人民网的视频《40年，中国人就是这样干出来的！》，扩展到“化被草木，赖及万方”。

小迪

第三周

一、原文
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。
女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），得能莫忘 （dé néng mò wàng）。
罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），器欲难量 （qì yù nán liáng）。
墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

二、需要查询的句子

1、盖此身发，四大五常

盖。蓋 gài，形声。从艸,盍( hé)声。本义:用芦苇或茅草编成的覆盖物。“盖”是用“艹”表意，用“盍”（读hé，上面是盖子，下面是器皿，两者相合）兼读音。

此。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，（人）+（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

发。發 fā，形声。本义: 放箭

五常之德是天德，这是天赋与人的天性。

人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。

2、恭惟鞠养， 岂敢毁伤

恭：本意是内心恭敬。下面是“心”字的变形，上面是“供”字的省略。

惟：本意是小心、思考。左边的“心”表示与心理有关，右边的“隹”是小鸟，有细小、多的意味。二者合起来表示谨慎思考。

鞠：本意是鞠球，类似足球，由若干块皮革组成，引申为养护。

养：本意是饲养。繁体是从羊、食二字，即喂养。

岂：本意是凯或恺，即欢迎、庆祝凯旋之乐。后来虚化当作“怎样”的意思使用。

敢：本意是勇敢、敢于。左下角是“取”字的省略，其余为“攻”字，合起来表示敢于夺取敌人首级。

毁：本意是毁坏。左上角的“臼”是陶器，左下角的“工”是制陶时的转盘，右边的“殳”是投掷兵器，合起来的意思是把做好的陶器打坏。

伤：本意是创伤，即对人体的伤害。

《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。

孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。

3、女慕贞洁，男效才良

解释一：

“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。

“洁”是干净、没有污染的意思。

“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。

同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人。

“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。

解释二：

女慕贞洁：慕，从莫从心，莫是日没在草中，天色黄昏，黑暗、不公开。意为独自想、暗想。贞，从卜从鼎，问卦，正就是贞。洁是潔的简体字左水右从刀从丝，割断，整合为潔，洗涤洁净。女人应仰慕贞、洁之人。男效才良：男从田从力。效，左矢右攴，持箭持械作战。傚与效合并为效，意为效仿、学习。才，房粱，喻人有用。良，宫中走郎，好、善。男人要效仿有才有好品德的人。

解释三：

慕：本意是心里爱慕。所以“慕”字下面是“心”字变形表意，上面是“莫”字兼读音，暗含有看不清、看不到的意味，也就是内心喜欢。

才：本意是草木刚刚从地面上钻出米，因而有才能的意思。象形字，像是草木根芽刚从地面上长出，有无限的前程，所以用来表能力。

良：本意是良好，高于一般。古文字形像是饭器上有做熟的粮食，有的认为是在廊里存放的粮食。

4、知过必改，得能莫忘

《左传·宣公二年》：“吾知所过矣，将改之。稽首而曰：‘人非圣贤，孰能无过！过而能改，善莫大焉。’”

孔子《论语•述而篇》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。

“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。

5、罔谈彼短，靡恃己长

“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，“恃”在这里的意思是依仗。圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。

陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。

6、信使可覆，器欲难量

信：本意是人之言，人与人沟通，首先是语言。另外在不见面的情况下，更是需要语言的传递来表示想法、要求。所以“信”字用“人、言”二字合起来表示相信、信息。引申为信件、亲信。

使：本意是使用人，所以“使”字左用“人”表意，右用“吏’兼读音。“吏”本意是记录、管理君王“史”的人，再加“亻”，更显使用、指使的意味。引申为使得。

可：本意是人出气用力，“可”字原来只作“丂”，表示出气不顺的样子，属于象形字。后来加“口”作“可”，有点头之意。除了进一步表示原意，还兼读音。引申为可以、许可。

覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，（像罩盖）+（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。

“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

“信使可覆”这句话，出自《论语•学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

器：本意是容器，如器皿、器物。古代器物简单，多是一些陶器，盛着粮食等生活基本物品，所以“器”字用四周都是“口”（陶器都有大口）表意，用“犬”兼读音，暗含看守之意。

欲：本意是欲望。左边的“谷”既是山谷，又兼读音（古音读峪），右边的“欠”是人张口。人永远吃不饱，山谷永远填不满。

难：本意是鸟在火上烤，因而有灾难、困难两种意思。简化字左边用“又”代替，仍旧可以看成用手（又的古字形是一只手的样子）捉鸟（隹是小鸟），从捉的角度看是困难，从被捉住的角度看是灾难。

量：本意是测量，引申为度量。古文字形是用量器量东西的样子。

7、墨悲丝染

墨子见染丝者而叹曰:"染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳;禹染于皋陶、伯益;汤染于伊尹、仲虺;武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子。夏桀染于干辛、推哆;殷纣染于崇侯、恶来;厉王染于厉公长文、荣夷终;幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下戮。"

8、诗赞羔羊

《诗经·召南·羔羊》赞美羔羊纯白无暇。

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

《毛诗正义》:"《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。 "后注:"《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。 " 《诗三家义集疏》:齐说曰:"羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。 "韩说曰:"诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也。"

9、景行维贤

《诗经·小雅·车辖》。其尾章曰“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。覯尔新婚，以慰我心。” 说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人。

《笺》云：“景，明也。诸大夫以为，贤女既进，则王亦庶几古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”

朱子《诗集传》曰：“景行，大道也。”

维，（糸，系、绑）+（隹，凶猛的鹰隼）+（攴，打击、驯化），造字本义：用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。

10、克念作圣
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。
“克己”在庄子的观念中叫做“心兵”，心里在用兵，即天道与人欲之争。
《书经》：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。圣狂二字，据蔡沈尚书集传解释，圣是通明，狂是昏愚。孙星衍尚书今古文注疏，引中论法象篇，以及法象篇所引尚书大传郑注，以心思通明为圣，以倨慢为狂。「通明」即能通达明白一切事理，了无障碍。例如尧舜，既能治天下，又能让天下，让又让得其人。反之，不通明，则不能明白事理，便是错愚，愈昏愚，愈不谦恭，所以待人倨慢。

作：“乍”是“作”的本字。乍，（刀，匠具）+（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文由再加“人”（木匠）另造“作”，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。

圣：本义，动词：因惦记于心而自言自语，怀想。 念，常思也。——《说文》

三、需要查询的字词

1、四大
《道德经》第二十五章中有:"故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"印度指地、水、火、风、空为五种构成物质的基本元素。

2、五常

仁、义、礼、智、信

孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。”

《尚书·泰誓下》:"狎辱五常"。[唐孔颖达疏云:"五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。"

3、慕
从莫从心，莫是日没在草中，天色黄昏，黑暗、不公开。意为独自想、暗想。

4、效

俲 xiào

形声。从攴( pū),交声。“攴”有致力的意思。本义:献出;尽力

摹仿;师法：效,像也。——《说文》。字亦作俲

5、莫

“莫”是“暮”的本字。莫，（林莽）+（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。

6、罔

形声。从网,亡声。本义:渔猎用的网

词性变化：

①迷惑。失意。通“惘”

学而不思则罔。——《论语·为政》

②表示禁止或劝阻,相当于“别”、“不要”

罔失法度,罔游于逸,罔淫于乐。又:罔违道以干百姓之誉。——《书·大禹谟》

③无;没有

罔,无也。——《尔雅·释言》

7、靡

mǐ 形声。从非，麻声( mǐ)。本义：无；没有

靡，无也。——《尔雅》

8、景

“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，（日，太阳）+（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。

景,日光也。——《说文》

9、贤

“臤”是“賢”的本字。臤，（臣，官吏）+（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠” 。   

10、圣

本字“圣”

圣，（共，供奉）+（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。

合并字“聖”

聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。

三、给儿子这样讲

你知道吗？我们的身体是精神的寓所，身体与精神一同进发，两者是分不开的。身体来自于父母的给予，由地水火风四大物质构成；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。所以要恭敬又小心地好好养护身体，不敢毁伤。女子要暗暗地做到心念止于一，不胡思乱想，守正洁净要做到自然而然看不到痕迹；男子要效仿刚刚从地面上钻出的草木一样时时有力生长，成为栋梁之良，成为德行端正的人。要即时觉察错误并改正，德能好好放到心里莫忘记。不要谈论别人的缺点和短处；不要依仗自己的长处而骄傲自大。一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，就像器物盖子反转朝上后也能再次盖上盖子，严丝合缝；一个人的胸怀要像山谷那样装不满难以衡量。墨子悲痛丝一旦染上颜色就无法再更改，所以读书学习与朋友交往一定要慎之又慎。诗经赞美羔羊的纯白无暇，提示人们要节俭正直，德如羔羊。太阳在高大亭台上投下的影子引导着人们向着光明前行，德行正大光明才能成为贤人，克制心中的欲望昏愚才能成为通达明白一切事理的圣人。

四、心得

儿子写了作业出房间，本好奇地看我在干嘛，我一得意就喊他看我写的译文，结果他马上跑开。自己调整了一下，归一，不“想”儿子能不能听我讲千字文，除去心中杂质，继续体会琢磨，一会儿儿子自己过来了。但自己一张口发现声音哑了，还是读了一遍原文，又读了一遍译文，儿子自己看了一阵原文，再次离开。

发现如果自己能守正归一，就会散发出一种气势来，这个气势会吸引孩子，会让孩子自然靠拢，来感受这个氛围，来了解你的所言所行。

小迪

第四周

一、原文

德建名立 （dé jiàn míng lì），形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。

空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），虚堂习听 （xū táng xí tīng）。

祸因恶积 （huò yīn è jí），福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。

尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。

资父事君 （zī fù shì jūn），曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。

孝当竭力 （xiào dāng jié lì）， 忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。

临深履薄 （lín shēn lǚ bó），夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。

似兰斯馨 （sì lán sī xīn），如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

二、需要查询的语句

1、德建名立，形端表正。

这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。

“德”与“名”是一对。“德”是因“名”是果，德建才能名立。孔子在《易经•系辞》中说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。

“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。

为什么“形端”就能“表正”呢？《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

德建名立：品德建树起来，名声自然立的稳当。

形端表正：形体端庄，仪表严正，内外一致。

2、空谷传声，虚堂习听。

空：本意是用工具挖洞穴，里面成空洞形。所以“空”字上用“穴”表意，下用“工”兼读音，暗含用工具挖成的意思。

谷：

①本意是山谷。象形字，像两侧山峰与流水的谷口。

②谷，（“水” 的变形，表示涧水从山坡两侧向下淌）+（口，通道，山口），表示涧水通道。造字本义：山岭间涧水汇集的洼地。作为农作物的“穀”产于河谷，因此古人多假借同音的“谷”代替“榖”。

传：本意是传递，古代专门传递信件的人。根据“専”的草书楷化为“专”，类推出简化字。

声：本意是耳朵听敲击石磬的声音，简化汉字只选取了左上角像石磬的部分。

虚：

①本意是废墟，上面的虎字头表示像张开虎口的大窟窿，下面是“丘”字的变形，“丘”字表示古人居住在丘陵地带，其建筑似圆球。

②虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），造字本义：虎豹横行、了无人烟的地方。

堂：

①本意是堂屋，即较大的房屋。正堂前面往往有台阶，也比较明亮，所以“堂”字用“土、尚”二字表意兼读音。

②尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、追崇的。堂，（“尚”的省略，高级的、高雅的）+（土，坛、宫殿），表示高雅的殿室。造字本义：王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。

习：意是鸟类在幼小时，练习飞行。所以“習”字用“白”表意，即白天；用“羽”字兼读音，暗含闪动翅膀。简化字是选用了繁体“習”的一个角。

听：

①“听”字本意是伐木之声，简化汉字时作“聽”字用，“聼”是“聽”的另一写法，二者的区别在于左下角有无“呈”（省略了上面的口）字。聽与呈声音意义皆有联系：呈上来还要听进去，这才是真正的听。

②聽，（耳朵）+（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口”，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“生”写成“壬”，同时加（“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。

空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。

空谷传声：空荡的山谷才更易传递回音。

虚堂习听：空虚的大堂内更便于习听心声。

3、祸因恶积，福缘善庆。

“祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果。

祸与福是一体两面，相对共存的关系。老子：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

4、尺璧非宝，寸阴是竞。

尺：本意是测量的长度单位，古文字像是人手张开，即一拃长（拇指与食指尖端的最大距离）。

璧：本意是玉璧，上面的“辟”字除了表示读音，还暗含劈开的玉之意。

非：本意是展翅飞翔，但不扇动翅膀。“飞”是起飞，用力扇动翅膀；“非”飞翔，展翅不动，虚化为“不”。

宝：繁体是室内有玉、缶及贝等贵重物品。简化字只用“玉”来表示宝物。

是：是,直也。——《说文》。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。

这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。

古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。

5、资父事君，曰严与敬。

人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。

五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。

将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。

“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。

6、孝当竭力，忠则尽命。

这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。

忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。

7、临深履薄，夙兴温凊。

凊：本意是清凉，左边的“冫”即古冰字，右边的“青”是“清”的省略。合起来表示清凉。

“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。

“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安。“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。

8、似兰斯馨，如松之盛。

一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。

一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。

三、需要查阅的字词：

1、德

彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道” 代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

形声。从彳( chì),惪( dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登。德,升也。——《说文》；君子德车。——《易·剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。

2、建

建，（“阜”表示山地，表示墙基）+（不是“聿”，表示手持杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文加“土”强调“夯土筑墙”。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。

会意。从廴( yǐn),有引长的意思,从聿(意为律)。本义:立朝律。立朝律也。——《说文》；建,立也。——《广雅》

3、名

名，（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字” ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

名,自命也。——《说文》

黄帝正名百物。——《礼记·祭法》

4、立

『說文解字』

住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。力入切〖注〗臣鉉等曰：大，人也。一，地也。会意。

『說文解字注』

(立) 侸也。侸各本作住。今正。人部曰。侸者、立也。與此爲互訓。

立也。从人豆聲，讀若樹。

5、形

形，（“井”的变形，矿井）+（土，矿粉，指丹青等颜料）+（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）+（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   

形,象形也。——《说文》

物成生理谓之形。——《庄子·天地》（元气运动稍微滞留便产生了物，万物生成具有各别样态，就称为「形」。「形」是「无」到「有」发展历程中的最后落实。）

雷雨之动满形。——《易·屯》

在天成象,在地成形。——《礼记·乐记》

形色天性也。——《孟子》（人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。）

6、端

形声。从立,耑( duān)声。本义:站得直

端,直也。——《说文》。按:“立容直也。”

端,正也。——《广雅·释诂一》

耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，（立，站直）+（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

7、表

表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。（衣）+（鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：（衣）+（毛），强调“表”的“毛质”特征。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。

表,上衣也。——《说文》。朱骏声曰:“古者衣裘,以毛为里。按,古衣裘皆外毛,礼服必加裼衣其上。许所谓上衣也,故曰以毛为田,言有表,则毛在里也。”

表裘不入公门。——《礼记·玉藻》

必表而出之。——《论语》。皇疏:“谓加上衣也。”

中绀而表素。——《庄子·让王》

8、正

指事。甲骨文字形,上面的符号表示方向、目标,下面是足(止),意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义:不偏斜,平正

席不正不坐。——《论语·乡党》

有绳不以正。——《吕氏春秋·君守》。注:“正,直也。”

『說文解字』是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。，古文正从二。二，古上字。，古文正从一足。足者亦止也。之盛切〖注〗徐鍇曰：“守一以止也。”

“正”是“征”的本字。正，（囗，城邑、方国）+（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

9、祸

祸，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。

形声。从示,楇( kuā)声。本义:灾祸,祸患

禍,害也。神不福也。——《说文》

禍灾杀礼。——《周礼·掌客》

逆其类者谓之禍。——《荀子·天论》

10、因

会意。从囗( wéi)大。大,人。甲骨文字形,象人在车席子上。本义:“茵”的本字,坐垫,车垫。人与席子有一种关联，这是一种缘由，这就叫“因”、原因。

因,就也。——《说文》。朱骏声注:“囗大俱非义。 江氏永曰:‘象茵褥之形,中象缝线文理。’按即茵之古文。 江说是也。”

11、恶

①恶，亚，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。

②形声。从心,亚声。本义:过失

恶,过也。——《说文》

君子之遏恶扬善。——《易·象传》

12、积

責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，（禾，谷物）+（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。

积,聚也。——《说文》。按,禾谷之聚曰积。

令野修道委积。——《周礼·大司徒》。注:“少曰委,多曰积。”

掌邦之委积。——《周礼·遗人》。疏:“三十里言委,五十里言积。”

13、福

①畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，（示，祭祀）+（又，巫师的动作）+（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

②形声。从示,“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充满之义,则“畐”有腹满义。“福”“富”互训,以明家富则有福。本义:福气,福运。与“祸”相对。

福,祐也。——《说文》。按,本作祜也。

师其类者谓之福。——《荀子·天论》

福者,备也。备者,百顺之名也。——《礼记·祭统》

14、缘

緣 yuàn

形声。从糸( mì),彖( tuàn)声。从糸,与衣物有关。本义:古时衣服的边饰。

缘,衣纯也。——《说文》

缘谓之纯。——《尔雅》。注:“衣缘饰也。”

15、善

①羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

②会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥

善,吉也。——《说文》

善,德之建也。——《国语·晋语》

善人国之主也。——《左传·襄公三十年》

所以善代者乃万故。——《吕氏春秋·长攻》。注:“善好也。”

16、庆

庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。

庆,行贺人也。…吉礼以鹿皮为挚,故从鹿省。——《说文》。段注:“谓心所喜而行也。”

17、竞

竞，甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。

競,逐也。——《说文》

职竞用力。——《诗·大雅·桑柔》

18、资

次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，（次，旅行）+（貝，钱财），表示旅行用的钱财。造字本义：名词，旅费，路费。

资,货也。——《说文》

资,川也。——《广雅》

怀其资——《易·旅》

19、事

形声。从史,之省声。史,掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义:官职

“吏”、“事”与“史”同源。史，（中，是两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

20、严

岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，（“岩”，坚硬不变）+（帚，体罚用的竹鞭）+（又，抓持）+（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。

21、与

  本字“与”    与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。

  合并字“與”    与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文（舁，很多手放在一起）+（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，相互支持。

22、敬

会意。从攴( pū),以手执杖或执鞭,表示敲打,从苟( jí),有紧急、急迫之义。本义:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。

敬,肃也。——《说文》

23、孝

老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）+（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

形声。从老省,从子。本义:尽心奉养和服从父母

孝,善事父母者。——《说文》

24、竭

形声。从立，曷声。本义：背举；用肩背负

五行之动,迭相竭也。——《礼记·礼运》。注:“犹负戴也。”

25、力

象形。甲骨文字形，象耒形，有柄有尖，用以翻地。用耒表示执耒耕作需要花费力气。“力”是汉字部首之一。本义：体力,力气

力,筋也。像人筋之形。——《说文》。筋下曰:肉之力也。二篆为转注。筋者其体，力者其用也。

其行之以货力。——《礼记·礼运》。注:“筋骸强者也。”

力农数耘。——《汉书·食货志》。注:“谓勤作之也。”

26、忠

中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）+（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。

27、尽

尽原为“盡”的俗字;今为“盡”的简化字。会意。甲骨文字形表示手持刷子洗刷器皿。盛东西的器皿只有空了才能洗刷。本义：器物中空

盡,器中空也。——《说文》

尽,竭也,终也。——《广韵》

尽,止也。——《小尔雅》

固民自尽。——《礼记·哀公问》。疏:“谓竭尽。”

28、命

会意。从口从令。表示用口发布命令。本义:指派;发号

命,使也。——《说文》。朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”

出君下臣名曰命。——汉· 蔡邕《独断》

语下命者,制令也。——《贾子·礼容》

凡尊者之言曰命。——《文选·闲居赋序》注

“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

四、对儿子这样讲

怎么做人？古人是这样告诉我们的：一定要好好做事，正而不邪，符合自然规律，这个人就能稳定的立定在大地之上。知行合一，表里一致，人的面相能透露出这个人的德性，所以当我们行为端正时，我们的内心也会堂堂正正。在空旷的山谷中会回荡着人们发出来的声音，这样就能让人们好好地检视自己；在空虚的大堂里，要习得用心聆听别人的声音。灾祸就是因为不听老天爷的话，干了很多亏心缺德的恶事，而招来的；富足安康与慈眉善目的习性和真心祝贺别人的友善是联系在一起的，是神的祝福。直径一尺的玉璧不是值得关注的宝贝，而日冕上仅有一寸长的光阴却要努力去争取。奉养父母、侍奉君王（领导），要一丝不苟，虔诚恭敬。孝敬父母应当竭尽全力，尽自己所能；忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。做人处事、言行举止都要非常谨慎，如临深渊如履薄冰；晚睡早起勤勉纯洁，使你的行动能让别人在冬天感到温暖，在夏天里感到凉爽。要让自己的德行和修养，象兰草那样的芳香，远播扩散；象青松那样的茂盛，经得住恶劣环境的考验。

五、本周心得

怎么自己嚼碎了给孩子吃？这一周反复地思考着这个问题，之前想当然的是认为自己做好了，孩子就自然做好了，可是这个过程中会不会已经忘了孩子正在自嗨呢，还是心中一直有孩子，每时每刻都想着这样做能不能影响到孩子，给到孩子一个正确的指示。这周的译文，我特别把标题换成了《对儿子这样讲》，每译一句话都在想能不能吸引儿子听，并且能够让他理解。他们00后的孩子，接受的蛮夷的思想更多，能接受千字文的思想得有一场大且持续的仗打，除了读经典以外，还要像老师一样火眼金睛，把孩子行为中暗藏的机制给揪出来，把咱们华夏文明的旗帜牢牢地立在家里，随时对照检查，开展批评与自我批评，又做又讲又揪错，三管齐下。

六、月总结

老师的那番总结深深地震撼了我，被震撼到的也是那个机制：我觉得自己不够好，这些好东西是真的好，但我能不能准确地向外传达出去，会不会引起什么麻烦，我不太确定，所以，我不是太敢向外广泛传播，我只会告诉我最亲近的朋友，说，这个读书小组真的不错哦，你可以试试看。无法像老师那样坚定有力，毫不动摇。所以，我把老师的宣言复制在这里，当那个机制又在运行时，就把老师的这段宣言看一看，把自己身体里的华夏之血沸腾起来！如果自己不能清理干净毒素，给孩子怎么讲都不正！

华夏祖先法天则地，用心探索，从先民辉煌的血泪生活史中，总结出养家育人的至臻真理，并勤勉的贯彻到社会治理结构当中，保我华夏民族至今未绝。华夏祖先奇功至伟，天地同辉！

感叹时下风尚，误入歧途。眼看同胞危机深深，我辈当矢志不渝，践行通天大道，修身齐家，为我泱泱中华保存血脉文脉！尽管我们可能功亏一篑，尽管我们可能成为可笑的少数，也不放弃与我祖先共存亡的决心。做个卫道士，做个守祖奴！做个哪怕是最后的天地之嗣！

小迪

第五周

一、原文

川流不息 （chuān liú bù xī）， 渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī）， 言辞安定 （yán cí ān dìng）。

笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。

学优登仕 （xué yōu dēng shì）， 摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn）， 礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù）， 夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

二、语句查阅


1、川流不息 ，渊澄取映。

川：川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。有的甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。

流：本意是生育时流出的羊水。右边的部分上面是“子”字的倒写，下面是“川”字的变形，合起来的意思是孩子出生，像随河川的水一块流出一样。后加“氵”作“流”。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。

不：

①本意是胚芽，上面是地面，下面是种子长出的细根。种子腐烂而新生，有否定的意思。

②“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

息：①本意是呼吸之间。上面的“自”是鼻子，下面的“心”是心脏，合起来表示呼与吸之间的转换节奏。②心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，鼻子）+（心，胸），表示以心为鼻进行呼吸。造字本义：以心为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的呼吸为“息”。

渊：本意是深水停留之处，右边是“川”字里面有回旋停留的样子。

澄：本意是脚踏乱泥后使其沉淀，上面的水变清叫澄清，下面的淤泥叫澄泥。澄,水静而清也。——《增韵》

取：本意是夺取敌人首级，割去左耳以报功。

映：①本意是水中央的影子。②“暎”是“映”的异体字。英，既是声旁也是形旁，是俗体楷书对“央”的误写；央，表示明显、突出、醒目。映，篆文（日，太阳）+（央，明显、突出、醒目），表示醒目的阳光。造字本义：动词，阳光晃眼地照耀。光影的反射为“映”，强调物理性、客观性；对某一事物的反响状态为“应”，强调社会性、主观性。

人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。

“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。

2、容止若思 ，言辞安定。

容：本意是容纳，引申为面容。古文字形像是溶洞，溶洞能容纳很多东西，几乎无法探究，所以后来演变成像是房屋“宀”，又像是洞“穴”，也像是山“谷”，都能容纳东西。

止：本意是脚印，象形字，像一只脚留下的印痕。引申为停止。

若：①本意是择菜，有的认为是理顺头发，引申为相似。②“若”是“喏”和“诺”的本字。若，甲骨文是象形字，像高举两臂理顺长发的女子，表示女子柔顺、顺从。有的金文承续甲骨文字形。有的金文加“口”构成会义，强调女子顺从应答。造字本义：女子顺从答应。篆文误将甲、金文的长发形象写成“草”。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；再加“言”另造“诺”代替。

思：思，篆文＝（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”。

言：本意是说话。所以下面是“口”，上面像口中呼出之气。语言不好用形象表示，画出气体来引起联想。

辞：本意是诉讼、辩解的话，辞与辭是异体字，辭左边是双手制丝，辞左边表示舌头与说话有关。右边的“辛”是刑刀，与刑罚有关。

安：安，甲骨文＝（宀，新房）+（女，新娘），表示新房中有新娘。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

定：①本意是走进室内，坐正。人在外永远是奔波的，走进家中，在正房坐下来才是安定，所以“定”字由“宀、正”二字合成。②定，甲骨文＝（宀，房屋）+（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

这两句话出自《礼记•曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。

“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。

“礼”是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。

3、笃初诚美 ，慎终宜令。

笃：①本意是马蹄声。有实在、有力的意味。因马字简化而成简化形体。②竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，（竹，竹笼）+（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

初：衣，既是声旁也是形旁，表示服装。初，（大，人）+（衣，穿着），表示原始人类穿上衣服。有的甲骨文以“人”代“大”。有的甲骨文将包围结构调整左右结构。造字本义：动词，原始人制衣穿衣，遮羞保暖，开启人类文明。篆文误将金文的“人”写成“刀”。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称原始时代人们用兽皮遮羞保暖为“初”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

诚：①本意是内心里的话。所以“诚”字用“讠”表意，用“成”兼作读意，“成”字本有“盛于内”之意。②成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，（成，实现、达到）+（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。

美：本意是头羊即公羊之壮美。因为公羊往往个体比较大，所以“美”字用“羊、大”二字合成。美,甘也。——《说文》；然后天地之美生。——《管子·五行》。注:“谓甘露醴泉之类也。”

慎：①本意是细心，右边的“真”是“缜密”的意思，所以“慎”字用“忄”表意，用“意”兼标读音。②真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，（心，态度）+（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

终：①本意是绳索的两端，即结束处。“冬”是“终”的本字。②冬，甲骨文像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：一个结绳纪事主题的完成。

宜：①本意是祖宗牌位安放合适，因而有适宜的意思。②“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

令：本意是命令。引申为发号施令。

马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？

4、荣业所基，籍甚无竟。

荣：

榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”；开花而不结果的植物为“英”。

业：

①本意是乐器架子上面的大板，有锯齿形。象形字，像乐器架子。引申为各种事情，如各行各业。简化字采用了上面的部分。

②業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。造字本义：奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

所：

①本意是专用的房子。左边的“户”是侧门，右边的斤代表工具，合起来表示存放工具的小房屋。因为这种小屋多依主建筑而存，所以有连接依靠之意味。

②斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门

基：

其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文（土，土石）+（其，“箕”），表示用箕畚挑土石筑墙。造字本义：用竹筐装土筑墙。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础”。

籍：

本意是记载租借土地的竹简。把历代这样的竹简贯穿起来，就是籍贯，在这里籍贯是名字的意思。

甚：

①本义，动词：沉溺于美酒声色享受，生活安逸。 本义后由“湛”代替。

              甚，尤安乐也。——《说文》            

②形容词：过度的，过分的。              

③动词：超过，胜过。

④副词：过分地，非常，很。

无：

“无”字本意是没，像天塌东南，地陷西北，即“天”字变形。“無”字本意是火焰燃烧，火灰飘舞，东西看不见了。因为这两个字都有没了的意思，整理简化汉字时视为繁简关系，实际是两个字。

竟：

本意是“音、儿”完了，即事物的结果、结尾。

“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书·陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。

5、学优登仕，摄职从政。

学（學）：學，甲骨文＝（×，交叠的算筹）+（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”* 。

优（優）：“优”字本意是特出的人；“優”字本意是有忧患意识的人。二字本不是繁简关系，现在作“優”字的简化体。

登：

①本意是蹬，上面的“癶”（读拨）是双手和两脚攀登的意思，下面的“豆”是石鼓，表示蹬的东西。后来又加“足”，再造“蹬”字。

②豆，既是声旁也是形旁，表示盛器。登，甲骨文＝（双脚）+（豆，盛器）+（两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆”中加一横指事符号，表示豆器内盛满食物。造字本义：手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。

仕：本意是做官的人，读“士”。“士”为“仕”的古字，“仕”是“士”的今字。

摄（攝）：本意是收取。右边的“聂”是三个耳朵，有耳语的意味。两人说悄悄话，必然吸收进去说话者的意思，如：摄取、摄入。

职（膱）：职，金文＝（识，记）+（耳，听），造字本义：古代基层官员听取民意并作记录。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。俗体楷书另造形声字，用同音字“只”代替繁体楷书的“戠”。

从（從）：“从”是“從”的本字。从，甲骨文＝（人，行路者）+（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳+ 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”代替“從”。   

政：

①本意是行政、政治。所以“政”用“攵”表意，用“正”兼作读音。

②正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文＝（正，征伐不义之地）+（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：武力征服并用暴力统治。

“学优登仕”是引用《论语·子张篇》里“学而优则仕”一句话，“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。

“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。

6、存以甘棠，去而益咏。

存,存在也。——《尔雅》。注:“存即在。”

而：本意是植物的根须，或者人的胡须，有进一步的意味。

益：本意是器皿中水满而溢出。

咏（詠）：本意是长时间传唱。詠,歌也。或从口。——《说文》。段注:“尧典曰:‘歌永言。’乐记曰:‘歌为之言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之。’”

一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经·召南·甘棠》篇。

周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。

《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。

“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

7、乐殊贵贱，礼别尊卑。

殊：形声。从歺( è),朱声。小篆字形。攴,分解后剩下的骨头。隶变为“歹”。本义:斩首,断其首身而死

殊,死也。——《说文》。汉令曰:蛮夷长有罪当殊之。

其赦天下殊死以下。——《汉书·高帝纪》。注:“斩刑也。”

尊：本意是手拿爵（敬酒）。引申为受尊敬的。

卑：本意是左手持低下的酒杯。引申为卑贱。

“乐”是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模，必须同享受的级别保持一致。西周的礼乐制度，形成了西周特色的礼乐文化与礼乐文明，对后来历代中国文化都产生巨大而深远的影响。不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”；祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。（《周礼.春宫》）两君相见，例用大雅《文王》；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、（《左传.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。   关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：“王宫县”，即排列成东西南北四面；“诸侯轩县”，排列三面；“大夫判县”，排列两面；“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”；诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”；士用四人，列成二行，称为“二佾”；（《周礼.春宫》及注）；等等。

“礼”一、礼敬，礼是一中恭敬心，礼敬是礼的内核。礼，尊敬或不妨碍别人。二、礼制，礼是一种制度，礼制是尊卑长幼的社会秩序。人要有等级、敬畏之心，制度是国家、社会稳定的根本。三、礼仪，礼是一种行为，是对礼制的运用。四、礼度，是一种分寸是对礼制运用过程中的一种分寸尺度的把握，是对礼制礼仪的一种限定，一种规范。礼要合乎时宜，"恰当"即是度。

西周时期注重“制礼作乐”。“制礼作乐”的“礼”，指的是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节，用以区别等级贵贱。它包含了仁、义、智、信、忠、孝、悌、廉等伦理范畴；“乐”在中国古代指的是诗歌、音乐、舞蹈三位一体的艺术。它以情感为中心，善于协调人际关系。那么，将“礼”的内容赋予“乐”的形式，以“乐”求“礼”，天下大同就可收到事半功倍的效果。西周的“制礼作乐”就是希望通过礼乐的并举，促使社会的外在规范化为人们内在心灵的愉悦和满足，从而产生强烈的社会情感力量，以至影响整个社会生活，引导群体和谐与社会稳定，最终达到天下大治。

8、上和下睦，夫唱妇随。

上、下：

“上”是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。有的金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与地相对的天。隶书承续金文字形。“上”的本义为天，“下”的本义为地。

和：

禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文＝（口，说话）+（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

睦：

六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示房屋、庐舍。睦，金文＝（六，庐舍、邻里）+（见，探望），表示探望邻里。 造字本义：邻里相互拜访探望，友好来往。

夫：

甲骨文在（大，成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。造字本义：成年男子束发，并用发簪固定。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。

妇：

婦，甲骨文＝（帚，扫箒，家庭洁具）+（女），表示女子在家做扫地等家务。造字本义：在家扫地做家务的女主人。“妇”是主内、做家务的女人；“男”是主外、开荒耕种的劳动主力。  

《周礼·地宫·媒氏》疏云：“使媒求妇，和合二姓”。

《易·序卦》:"有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。"         

三、需要查阅的字词

1、礼

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文＝（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

2、乐

①樂，甲骨文＝（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。有的金文加“白”（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱

②樂 yuè  象形。小篆字形。象鼓鼙木架形。本义:音乐

乐,五声八音总名。象鼓鞞,木其虡也。——《说文》。按,五声八音相比而成乐。

乐者,天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》

以乐传教。——《吕氏春秋·慎行论》

四、给儿子这样讲

祖先建立的德行会通过孝道像河水一样流淌过一辈又一辈，川流不息，德行的河流蜿蜒回转，经沉淀而清澄，反射着后辈的德行而更加光耀。

一个人要容貌恭敬庄严，举止沉静安详，言语对答要安定沉稳。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定；内有定，外表的仪容举止才有安。不管是做事还是做学问，以专注而警觉、真心而祥和开始，保持着这样的精神状态，坚持到底，取得最后的结果，是非常美好和重要的。这就叫做慎终如始。

为什么要举止端庄、慎终如始？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。

学习优秀出众，就可以为国家奉献自己的力量而走上工作岗位，专心听取前辈们的意见，与同志们一起参与国家的建设。好好干好本职工作，发挥自己最大的才干，即使离开这个岗位，留下的功绩德行也能让人记得，就像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓也永远怀念、歌颂他。

乐让人区别天尊地卑天地之间的自然秩序，礼让人分辨各种不同的分工，而顺应天地自然。对前辈、领导要协调相融；对左邻右舍、平辈下级要拜访探望，友好来往。下班回到家里，夫妻同心，和睦美满。

五、心得

这一周的内容如一记闷棍敲在头上，工作了20年，才惭惭知道该这样与人相处，该这样在岗位上兢兢业业。通过大量查阅，发现之前对“学优登仕，摄职从政”、“乐殊贵贱，礼别尊卑”、“夫唱妇随”的理解都有误，以为是所谓的封建思想。幸好细细读下来，从根子上深刻理解并接受。首先要好好学习，学而优才能入仕从政，而入仕从政是为了服务更多的人，才有机会为建设好我们的国家贡献自己的力量；天地之间的法则被礼乐展示出来，尊卑贵贱并没有那么多的感情色彩，是时间空间和分工上的一个概念，展示的是自然和人伦的自然秩序，这一句话是要求人们在位尽职；今年特别感受到了与我家先生和合的过程，而发现必须要夫唱妇随，查字的时候发现随已经消失的本义是追寻坠崖者，这需要多大的勇气和决心毫不犹豫地一起生死，哪怕你认为前面是崖，也要跟着老公一起跳下去！这样的夫妻才是同心。联想到儿子在班上的管理职务上的表现，发现可以讨论的地方有很多，在学习上，在为班上老师和同学服务上，都可以听听儿子的想法，光学不行还得习。

小迪

第六周


一、原文

外受傅训 （wài shòu fù xùn）， 入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。

孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。

仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè），造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。


性静情逸 （xìng jìng qíng yì），心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。


二、需要查询的句子

1、外受傅训，入奉母仪。

外：

①本意是占卜以后较远的事情，引申为外面。②甲骨文（卜，占问）+（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。

傅：

①本意是辅助、辅导帝王之人。右边是铺开的意思。②尃，既是声旁也是形旁，表示打包，用布块包扎行装。傅，金文＝（人）+（尃，包扎），造字本义：打点，帮助。

入：

①象形。甲骨文字形,象个尖头器具,尖头器具容易进入。本义:进来,进去。②入，甲骨文像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。

母：

本意是母亲，是“女”字再加两点，突出乳房的样子。

2、诸姑伯叔，犹子比儿。

诸：

“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文＝（像木柴着火，火星喷溅）+（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“诸”代替。

姑：

古，既是声旁也是形旁，表示时间长的，老的。姑，金文（古，老）（女），造字本义：年长的女性，婆婆，即丈夫的母亲。姑,夫母也。——《说文》

伯：

白，既是声旁也是形旁，表示明了的、清楚的。伯，甲骨文＝（白，明了的）+（人），表示明于事理的人。造字本义：见多识广、明于事理、能说会道的族长。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。

叔：

“尗”是“叔”和“戚”的本字。尗，金文＝（干，武器）+（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文再加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器，祭舞叹息。造字本义：动词，尊长手执干戈表演祭亡舞蹈，且舞且叹。

犹：

酋，既是声旁也是形旁，是“酉”的误写，表示酒坛。犹，甲骨文＝（酉，酒坛）+（犬），表示狗喝酒。造字本义：狗喝醉而动作迟缓，不知所向。

子：

子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。

子,十一月阳气动,万物滋,人以为偁。象形。古文从巛,象发也。籀文从囟,有发、臂、胫,在几上也。——《说文》。按,象儿在襁褓中足倂也

儿：

“兒”是“倪”的本字。人，既是声旁也是形旁，表示区别于兽类、自觉进化的动物。兒，甲骨文＝（只长出两颗门牙的嘴巴）+（人，自觉进化的动物），表示刚长门牙的小孩。有的金文将门齿形状写成臼齿形状，强调“兒”的“长牙换齿”年龄特征。造字本义：名词，长牙换齿阶段的幼孩。

3、孔怀兄弟，同气连枝

孔：

①孔，金文在少年“子”的头部加一道弧线指事符号，代表扎束成辫的头发。古人认为头发是父母和上天所赐，不轻易剪除，并以不同发型代表人生不同阶段。男孩成年时要束发系辫。造字本义：动词，古代男子在成年礼上束发系辫，以标志成年。②象形。金文字形,象小儿食乳之形。婴儿吃奶容易过量,因以表示过甚之意。本义:甚,很

孔怀：

1.原谓甚相思念。《诗.小雅.棠棣》:"死丧之威，兄弟孔怀。"郑玄笺:"维兄弟之亲，甚相思念。"《隶释.汉慎令刘修碑:》:"建宁四年五月甲戌卒，二弟龙纯，挛哀孔怀。"

2.后用为兄弟的代称。 《三国志·魏志·管辂传》"明年二月卒，年四十八" 裴松之 注引《叙》:"辰不以暗浅，得因孔怀之亲，数与辂有所谘论。" 管辰 ， 管辂 之弟。

兄：

“兄”是“祝”的本字。兄，甲骨文（口，说）（人），表示祝祷。造字本义：祭祀时念念有词地祝祷的族长。

弟：

“弟”是“第”的本字。弟，甲骨文＝（倒写的“弋”，木柄武器）+（己，纪、绑），表示缠束戈戟木柄，以增强其韧性。造字本义：用绳带一道道渐次缠绕戈戟的木柄。当“弟”的“渐次缠绕”本义消失后，篆文再加“竹”另造“第”代替。

弟,韦束之次第也。——《说文》

同：

同，甲骨文=（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

同,合会也。——《说文》

气：

气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。

连：

连，金文＝（辵，行进）+（車，战车），表示战车行进。造字本义：古代会战阵形，战车并排而行。

枝：

“支”是“枝”的本字，支，篆文＝（竹—竹族）+（又，持握），表示手握竹枝或树枝拄地。造字本义：名词，竹、木主干上分出的细条。当“支”的“竹木枝条”本义消失后，篆文再加“木”另造“枝”代替。

孔怀兄弟：同一母乳、同一母亲怀抱长大的兄弟。
同气连枝：相同的生命之气，一棵树上相连的枝叶。

4、交友投分，切磨箴规。

交：

交，甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：反叉两腿站立。

友：

又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文=（又，抓握）+（又，抓握），表示握手结交。造字本义：两人结交，协力互助。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。

投：

殳，即“攴”，甲骨文像手持长柄大锤。当“殳”作为单纯字件、单纯部首后，篆文再加“手”另造“投”代替，表示手掷杀器。造字本义：手执大锤，掷向野兽或敌人。

分：

“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：用刀将物体切成两部分或几部分。

切：

“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。

箴：

咸，既是声旁也是形旁，是“缄”的省略，表示系扎、封口。箴，篆文=（竹）+（咸，“缄”的省略，系扎、封口），表示系扎、封口的竹具。造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。《説文解字》：箴，綴衣箴也。

规：

规，篆文=（夫，刚成年的人）+（见，观摩），表示成年青年观摩学习。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。

5、仁慈隐恻，造次弗离。

仁：

人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文＝（人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

慈：

兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文＝（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）+（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。

隐：

隐，籀文＝（穴，山崖、洞穴）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文＝（阜，盘山石阶，代表高山）+（爪，抓）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），强调远居深山。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。

恻：

则，既是声旁也是形旁，是“侧”的省略，表示旁侧、旁边。恻，金文＝（则，“侧”）+（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。

造：

告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文＝（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。

次：

次，甲骨文像一个人伸手掩口打喷嚏，像飞溅的涶沫。造字本义：身体欠安，打喷嚏。《説文解字》：次，不前，不精也。

弗：

甲骨文像绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。造字本义：捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。

离：

甲骨文＝（鸟）+（禽，捕鸟用的网），表示捕鸟。造字本义：鸟儿被网罩住。金文＝（树林）+（禽，捕鸟），表示在树林捕鸟。篆文＝（屮，草）+（禽，捕鸟）+（隹，鸟雀），强调在草丛中捕鸟。鸟被罩住为“离”（罹），兔子被罩住为“冤”。   

造次：

《论语·里仁》:"君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"

6、节义廉退，颠沛匪亏。

节：

即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文＝（竹）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。有的隶书将“竹”连写成 “卄”，表示“节”为植物的特征。

义：

“義”是“儀”的本字。義，甲骨文＝（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）+（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。篆文异体字＝（羊，即“祥”，祥和）+（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。

廉：

兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文＝（广，开放式建筑）+（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

退：

退，甲骨文＝（豆，食器）+（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。造字本义：动词，餐毕下桌离席。

颠：

真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢＝（真，“蹎”的省略）+（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。

沛：

沛，篆文＝（水，洼）+（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。

匪：

金文＝（竹，竹木掩盖）+（刀，武力抢劫）+（非，违法），造字本义：用树枝、竹叶作掩护，非法持刀截路掠货。     匪,器似竹筐。——《说文》。按,古者盛币帛以匪,其器椭方  

亏：

篆文是指事字，字形在号角上加一横指事符号，表示吹号无力。造字本义：动词，气力不足，未将号角吹响。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角未能吹响、只发出“嘘嘘”声叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

7、性静情逸，心动神疲。

性：

生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文＝（心，欲求）+（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。   《説文解字》：性，人之陽气性善者也。

静：

青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文＝（青，即“清”，纯净）+（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”。   《説文解字》：靜，審也。

情：

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文＝（心，意愿）+（青，“倩”，漂亮），表示美意。造字本义：痴心，美意。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。    《説文解字》：情，人之陰气有欲者。

动：

动（動），金文=（被刺瞎眼睛的男奴）+（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文=（辵，行进）+（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文=（重，包袱）+（力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。

神：

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。

8、守真志满，逐物意移。

守：

金文=（宀，房屋）+（寸，手持器械），造字本义：持械护卫家园，御寇入侵。

真：

①“真”与“贞”同源，后分化。真，金文=（卜，神杖）+（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：贞卜如验的贞人，贞卜高人

②会意。小篆字形,从华( huà),从目,从乚( yǐn),从八。《说文》:“仙人变形而登天也。”匕,变化。目,眼睛。乚,隐藏。八,乘载的工具。本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人

志：

之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文=（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

逐：

甲骨文=（鹿）+（止，追捕），有的甲骨文=（豕，野猪）+（止，追捕），造字本义：追猎鹿豕等野兽。金文字形加“彳”（行），加强“追捕”主题。

物：

《説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。

意：

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）+（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文=（音，声）+（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

移：

移，篆文=（禾，庄稼）+（多，高于平均数），造字本义：将过于密集的禾苗分开并转植他处。

9、坚持雅操，好爵自縻。

雅：

牙，既是声旁也是形旁，是“呀”的省略，表示惊叹。雅，籀文=（牙，即“呀”，惊叹）+（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。造字本义：令人惊叹的艳丽羽毛。

操：

喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文=（手，挥动拳脚）+（噪，集体呐喊），造字本义：集体喊着口令训练或演习。

雅操：

指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。

好：

本意是女生子，引申为相互之间的美好。

爵：

《説文解字》：爵，禮器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也。所以飲。器象爵者，取其鳴節節足足也。

縻：

形声。从糸( mì),麻声。本义:牛缰绳     縻,牛辔也。——《说文》

"縻"的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引申义为牵系、拴住，"自縻"就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。

三、需要查寻的字词

1、受

舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文＝（两只手，表示运送与接收）+（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。篆文误将金文的“舟”写成“冂”。隶书将篆文的“爪”写成。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。

2、训

（訓）：川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形＝（川，河流）+（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。

3、奉

奉：丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文＝（丰，茂盛植物）+（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。

4、仪

仪（儀）： ①“仪”字本意是“义”，即人应具有的风度，后加“亻”作“仪”。繁体“義”是头羊的样子，即君王的仪容。本来这是两个字，后来当作繁简关系，“義”作“义”，“儀”也类推为“仪”。②“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文＝（羊，祥，吉兆）+（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。   

5、比
比：比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。《说文》:“二人为从,反从为比。”

6、怀

怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文＝（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

怀,思念也。——《说文》

7、磨
磨：麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文=（麻，粗糙）+（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。

8、颠沛
马融注为偃仆。跌倒在地，引申为流离失所。

① 倒仆。② 灭亡；死亡。③困顿挫折。④指困顿之人。⑤颠簸摇荡。

9、逸

甲骨文＝（兔）+（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。

10、疲

皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文=（疒，病）+（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。  

11、满

满，篆文=（水）+（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。   满,盈溢也。——《说文》

12、坚持

坚：

臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形=（臤，管理、组织）+（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

持：

“寺”是“持”的本字。寺，金文=（之，止，不动）+（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。

四、给儿子这样讲

在外面，要接受师傅的教训，把天地法则运到心里，把不合五常的想法从心里运送出去；回到家里，要恭敬地接受母亲的教导，要听妈妈的话。把智慧、德高望重的人的精神都聚集起来，让自己一直保持着与婴儿一样精气足全。要知道，宗族里的兄弟姐妹呼吸到的是同一精气神，就像大树上发出的枝丫，同宗同源。结交朋友时，要有选择，把不合规的人切出去，把合规的人磨出来，清楚地划清界限。尊重人道，视人若己是最珍贵的品质，要放在心里不断地锤炼修行，不管在最隆重的场合，还是在日常生活中都不能停止。做人要有节律，有正义，要能成为人与人之间的连接，要做到功成身退，即使跌到进了低洼的沼泽里，成为一名平凡又平凡的人，也不能气力不足而有所欠缺。天然萌发的欲求要力图清心，美意痴心要散发不纠结，人的欲望太多，就会耗损生命的精神。要有持械护卫天地法则的决心，心之所向就能充斥到每一处，追逐物质心意就会移动，失去初心。加固维护“仁义礼智信”五常之德进入生活中的点点滴滴，美好的德行就会拴住自己。

五、心得

这一周的翻译完全脱离了各种参考，由自己以对字的本意的体会组成，这样有一种进入肌肉里的感觉，由内而发，字字入心。每翻译一句，日常生活的画面就在眼前铺开，一点一滴进行检视、比对，有没有底气把这样的译文传达给孩子？如何做才能把这口关乎于性命的饭喂进孩子的嘴里？想到这里，把腰杆挺了挺，不敢有丝毫松懈和侥幸，这篇蒙学对精气十足的孩子的就这样要求，对于心里已有若干人贩子、毒素的自己，要求更不能低于此，就是说，不能仅在告诫的层面，而是要真抓实干，拿刀拿枪地把人贩子、毒素全部理清出来，守护好家，这才是喂养孩子的法门。

小迪

第七周

一、原文
都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。

宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。

肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

二、需要查询的语句

1、都邑华夏 ，东西二京。

华：

    華，甲骨文像一棵树上满是花枝的样子。金文将甲骨文的“木”写成，同时加“于”（竽），表示古人用花枝装饰欢庆的乐器。籀文像枝叶茂盛的植物有许多灿烂的亮点闪烁其间。有的篆文加“艸”（草），误定了“華”的草本属性，于是“華”的含义遂发生了由“木”变“草”的大转变。造字本义：树木开花。俗体楷书“华”另造会义字，（化，变，无中生有）+（十，是“屮”的变形，即草），表示由草蔓生发的花朵。现代汉语中“华”的本义通常由“花”代替。

夏：

    夏，甲骨文=（像赤着脚的人）+（像尖嘴锄具），表示一个赤着脚的人手持尖嘴锄下地劳动，字形突出了人的头部、两手、脚（趾）和劳动工具。金文=（页，头，表示思虑、琢磨）+（爪，抓）+（执，操持）+（刀，垦荒的工具）+（卜，表示占卜，观测天象）+（耒，翻地的农具），表示观测天象与劳作。有的金文省去“刀”和“耒”。篆文简化字形，省去了“刀”、“耒”等农具：（页，头，思虑）+（两手，忙碌）+（倒写的“止”，脚），表示手脚忙碌，农耕劳作。造字本义：动词，手持刀，脚踩耒，观测天象，应季农忙。晚期隶书省去篆文字形中的两手，简化为“夏”，农耕忙碌的字形线索消失。

    古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广系统用火的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。夏人建立了最早的农业制度；商代开始了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。

    “华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。 《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。 《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。 《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。 可见，古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。 “华夏”所指即为中原诸侯国民，也是有汉朝以前对汉族先民的称谓。

东：

    ①東，甲骨文像在包囊上纵横交叉地捆绑，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文简化绑带形象，将交叉捆绑的简化成一横指事符号。有的甲骨文像大的包囊里装着小包囊。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。

    ②东方木也。——《淮南子·天文训》。按:“日所出也。从日在木中,会意。”

东,动也。——《说文》

西：

    ①西，甲骨文像用绳带缠绕的、装行李的囊袋。有的金文画出了袋子的提手。造字本义：古代女性装行李的囊袋。

    ②西,鸟在巢上,象形。——《说文》

二：

    “一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体；“二”也是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：由混沌分出的天、地两极。一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。  

一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。

2、背邙面洛 ，浮渭据泾。

背：

“北”是“背”的本字。北，甲骨文=（面朝左的人）+（面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文、篆文承续甲骨文字形。当“北”由动词“背对背”引申出名词“后背”之后，篆文再加“肉”（器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。

邙：

山名 [Mang mountain]。在今河南省洛阳市北。山连偃师、巩县、孟津3县地,绵亘400余里。山上多古代帝王陵墓。

面：

甲骨文是指事字，字形在眼睛外加一指事性的线框，代表脸廓。造字本义：脸庞。

洛：

本意是洛水。“洛”即“洛、落”等音近意连之字。洛水所以名“洛”，是因为在泾河、渭河（经纬）两侧，如同络绎之丝线，如同树叶迟早要归于树根，雨水终要流向大河。

浮：

孚，既是声旁也是形旁，表示抓捕男童。浮，金文=（水，河水）+（孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。造字本义：托举小孩头部，教小孩漂水游泳。

渭：

水名 [Wei River]。源出甘肃省渭源县鸟鼠山,流经陕西省与泾河、北洛河会合,至潼关县入黄河,长810公里。流域为关中平原。

据：

居，既是声旁也是形旁，是“倨”的省略，表示佝曲。据，篆文=（手，五指）+（住，即“倨”，佝曲），表示表示手曲不张。造字本义：动词，手弯曲而无法伸张。

泾：

渭水支流。有南、北二源。北源出宁夏六盘山东麓固原县;南源出甘肃省华亭县,至平凉县境合流后,又东南流入陕西省,至高陵县入渭河

在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位。面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。

3、宫殿盘郁 ，楼观飞惊。

宫：

甲骨文=（宀，房屋）+（多个窗口），像一座大型建筑开着多个窗口，造字本义：多窗户的多楼层大型建筑。金文承续甲骨文字形。篆文误将两个“口”（窗）相连接。古人称单窗平房为“向”，称多窗的大型建筑为“宫”。

殿：

古代泛指高大的房屋,后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅。殿,堂之高大者也。——《说文古本考》

楼：

娄，既是声旁也是形旁，表示两两相抱。楼，篆文（木屋）（“搂”，抱），造字本义：比喻古代土木建筑中两层或两层以上相互勾连的木房。

观：

①guān，“雚”是“觀”的本字。 雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。

②guàn，古代天子、诸侯宫门外张示法令的地方。同“阙”。观谓之阙。——《尔雅·释宫》郭璞注:“ 孙炎曰:‘宫门双阙,旧章悬焉,使民观之,因谓之观。’”。

飞：

飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。

惊：

敬，既是声旁也是形旁，是“警”的省略。驚，金文=（“敬”的变形，即“警”，警觉危险）+（馬），表示马受刺激高度警觉。造字本义：动词，马因警觉危险，猛然停住，举足不前。《汉字简化方案》另造“忄”形、“京”声的形声字“惊”代替，强调“驚”的“惧怕心理含义。“驚”是马警觉危险、举足不前；“駭”是马遇警而嘶鸣。

4、图写禽兽 ，画彩仙灵。

图：

    圖，金文=（囗，四境边界）+（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。

写：

    ①舄，既是声旁也是形旁，是“潟”、“寫”、“瀉”的本字。舄，金文=（由右翼、左翼构成的双翼）+（厶，是“厷”的省略，即“雄”的省略），表示雄鸟拍动双翅。有的金文将“厶”写成一个圈，表示雄性鸟类的泻殖孔。有的金文误将右翼写成形似“臼”的。篆文误将金文字形中形似“臼”的写成“臼”。当“舄”的“鸟禽泻殖”本义消失后，楷书再加“水”（精液）另造“潟”代替。当“潟”的本义消失后，篆文再加“宀”（家园）另造“寫”代替，表示常见的鸡鸭等家禽的泻殖；或楷书再加“水”（精液）、加“宀”另造“瀉”代替。造字本义：动词，雄性鸟禽骑在雌性鸟禽背上，拍动双翅，交配泻殖。

    ②《説文解字》：寫，置物也。

禽：

①“禽”是“擒”的本字。禽，早期甲骨文是象形字，像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。晚期甲骨文=（开口向上的“网”，捕鸟工具）+（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个盖子，表示将抓捕的鸟雀放在封闭空间里。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。造字本义：持网捕鸟。

②禽,走兽总名。——《说文》；命主祠祭禽于四方。——《礼记·月令》。疏:“兽之通名也。”

兽：

①“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文=（弹，石弹）+（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的“单”写成不知所云的“嘼”。隶书将篆文的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

②象形。小篆字形。上象耳,中象头,下象足踩地。兽本是禽兽的总称。古另有“獸”字,指捕捉禽兽的活动。二字通用。本义:禽兽的总称

画：

“畫”是“劃”的本字。畫，甲骨文＝（聿，手执毛笔）+（分界符号），表示执笔绘图，显示地界。金文＝（聿，手执毛笔）+（囗，一定地域），表示在图纸上用毛笔将某一地域一分为二。有的金文以“周”（田界）代“囗”（地域），明确了“画”的“划界”含义。有的金文以“田”（界）代“周”，进一步明确“地界”含义。有的金文强调“划界”含义。有的金文加“王”，表示中央朝庭为诸侯王分地划界。造字本义：用毛笔描绘地图，显示地界。篆文在“田”的四周加“边界”。俗体楷书省去正体楷书的上半部，并将下半部写成“画”，字形与篆文下半部的相近。当“畫”的“画线分界”本义消失后，再加“刀”另造“劃”（划）代替。

画,界也,象田四界,聿所以画之。——《说文》

画为九州。——《左传·襄公四年》

彩：

采，既是声旁也是形旁，表示摘集。彩，篆文＝（采，摘集）+（彡，光影），表示会集光影。造字本义：名词，会集在一起的多种光与色。

仙：

“遷”既是声旁也是形旁，表示远离。僊，篆文＝（人）+（“遷”，远离），表示远离家园。篆文异体字＝（人）+（山），表示其人隐居在远离红尘的拂云深山，明确生存的自然环境。造字本义：远离世俗人烟、修炼得道而具备魔法神力、可长生不老的人。僊,长生迁去也。——《说文》

灵：

“靈”（灵）与“零”同源，后分化。靈，甲骨文写作“霝”：（雨）+（两个“口”），表示巫师念念不停地祈祷下雨。造字本义：大旱之时，巫师念念有词地祭祷求雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。俗体楷书在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将“火”写成，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神。

5、丙舍旁启 ，甲帐对楹。

旁：

①方，既是声旁也是形旁，是“放”的本字，表示流放罪犯。旁，甲骨文＝（凡，枷锁）+（方，即“放”），表示披枷戴锁，被流放到远离中原都城的荒边远疆。简体甲骨文把表示枷锁的“凡”简写成“工”形。造字本义：名词，古代流放重罪犯的荒边远疆。

②形声。从二阙,方声。本义:大;广。旁,溥也。——《说文》；旁,广也。——《广雅》

启：

启，甲骨文＝（又）+（户，小门），表示将门打开。有的甲骨文＝（开门）+（口，说教），造字本义：比喻开口训导，使人脑袋开门、开窍。篆文省去“又”，（户，开门）+（口，说教），强调教育开化。

甲：

①甲骨文＝（囗，抵御矛枪的方形硬牌）+（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。有的甲骨文简化成“十”，像纵横交叉的握柄。有的金文将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”写成弧形，表示贴身的弧形护身硬牌。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。

②象形。小篆字形,像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象。本义:种籽萌芽后所戴的种壳。甲,东方之孟阳气萌动。    从木,戴孚甲之象。——《说文》；甲象草木戴种而出之形。——《六书故》；雷雨作而百果草木皆甲坼(chè)。——《易·解》   

帐：

长，既是声旁也是形旁，表示宽、大。帐，篆文＝（巾，篷布）+（长，宽、大），造字本义：一种用于户外临时居住的有顶大型帏幕。

对：

①對，甲骨文＝（像两端带刃、一端刃上有齿的长柄大刀）+（又，持握），表示手持大刀，是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。造字本义：两军示威僵持，临战抗衡。

②会意。从口,从“丵”( zhuó,即,古“丛”字,象草木丛生。),从寸。寸,法度也。汉文帝以为责对而伪,言多非诚,故去其口,以从土。本义:应答。   冠者对。——《仪礼·士冠礼》。注:“应也。”；对曰:“非礼也敢辞。”——《仪礼·曲礼》。注:“答问也。”

楹：

形声。从木,盈声。本义:厅堂前部的柱子。     楹,柱也。——《说文》

6、肆筵设席，鼓瑟吹笙。

肆 sì

形声。从长，聿( yù)声。本义：摆设；陈列。      肆,陈也。——《广韵》

筵 yán

形声。从竹,延声。本义:竹席。古时铺在地上供人坐的垫底的竹席,古人席地而坐,设席每每不止一层。紧靠地面的一层称筵,筵上面的称席。    筵亦席也。铺陈曰筵,藉之曰席。——《周礼》郑玄注

设：

①甲骨文=（言，商议、谋划）+（殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：布署兵力，指挥战斗。

②会意。从言，从殳。本义：摆设；陈列。  設，施陈也。——《说文》；整设于门外。——《礼记·月令》。注:“陈也。”

席：

席，甲骨文是象形字，像一方草或竹编织的坐卧垫子，有波形的织纹。金文=（厂，开放建筑）+（巾，垫布），表示房屋内坐卧用的垫布。籀文综合甲骨文字形与金文字形，表示睡觉用的垫子。造字本义：用草梗或竹篾编织的可卷曲的坐卧垫子。  

席,藉也。礼天子诸侯席有黼绣纯饰。——《说文》。按,即筵也。方幅如巾,故从巾。

设莞筵纷纯,加缫,席画纯。——《周礼·司几筵》。疏:“初在地者一重,谓之筵。重在上者,即谓之席。”

设之曰筵,坐之曰席。——《礼记·祭统》注

鼓：

“壴”是“鼓”的本字。壴，甲骨文在“鼓”的上面和两侧各有一只手（“又”的简化），表示以掌击鼓。造字本义：众人以掌击鼓。有的甲骨文省去左右两只手。当“壴”作为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“鼓”代替。    鼓,郭也。春分之音。——《说文》；鼓,廓也。张皮以冒之,其中空也。——《释名·释乐器》

瑟：

金文是象形字，字形上部像横格的琴枕和竖排的琴弦，字形下部像拱形的琴架。有的金文=（琴枕和琴弦）+（必，护柄的缠带），表示弹奏者在拇指或食指上缠着小拨片，用小拨片弹拨琴弦。籀文=（大，人，演奏者）+（非，即“排”，用两手拨），表示用两手、抚拨琴弦。造字本义：名词，古代拨弦乐器，音色黯淡，弹奏者左手按弦，右手用拨片弹拨，善于演奏颤抖、忧伤的音乐；形似古琴，每弦一枕。

大瑟谓之灑。——《尔雅》。注:“二十七弦。世本,疱牺作五十弦。黄帝使素女鼓瑟。哀不自胜,乃破为二十五弦。”

吹：

甲骨文=（口，嘴巴）+（欠，张嘴呼气），造字本义：撮口用力呼气。金文、篆文基本承续甲骨文字形。隶书将篆文的“欠”写成。“吹”合并了“龡”，龡=龠（龠，即“籥”，竹管乐器）+欠（欠，即“吹”），表示吹奏乐器。

笙：

形声。从竹,生声。本义：簧管乐器

笙,十三簧象凤之身也。笙,正月之音,物生故谓之笙。——《说文》

大笙谓之巢,小者谓之和。——《尔雅》

笙长四尺。——《风俗通》

三人吹笙,一人吹和。盖小者。——《仪礼·乡射礼记》注

我有嘉宾,鼓瑟吹笙。——《诗·小雅·鹿鸣》

7、升阶纳陛，弁转疑星。

升：

①升，甲骨文在“斗”（长柄勺）上加，表示酒斗在滴淌着酒。造字本义：将盛酒的酒斗从酒坛里提起。金文省去液滴的其中两点。篆文严重变形，液滴形象消失。隶书将字形横写，将金文勺中的点与手柄连写。长柄勺为“斗”，用斗打酒为“升”。

②合并字“昇”，升，既是声旁也是形旁，表示将酒斗从酒坛提起。昇，篆文=（日，太阳）+（升，提起酒斗），表示太阳从地平线向上移动。造字本义：比喻早晨的太阳从地平线向上移动。在汉语词语“晋升”中，“晋”与“升”（昇）都有提高地位、级别的意思，但有被动与主动的不同：“晋”是被君主或上级赏识而提级；“升”（昇）是自身向前发展而提高自己的级别。

阶：

皆，既是声旁也是形旁，表示相同、一致。阶，金文（阜，盘山石级路）（皆，相同），造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。

阶,陛也。字亦作堦。——《说文》

纳：

①“衲”是“纳”的异体字。内，既是声旁也是形旁，表示里面。纳，金文（糸，缝）（内，里面），表示缝在里面。造字本义：将布料缝在里面。

②形声。从糸( mì),内声。本义:丝被水浸湿。   纳,丝湿纳纳也。——《说文》

弁：

古时的一种官帽,通常配礼服用(吉礼之服用冕)。赤黑色布做叫爵弁,是文冠;白鹿皮做的叫皮弁,是武冠。后泛指帽子

皮弁。——《仪礼·士冠礼》。服注:“以白鹿皮为冠。”

转：

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：让轮子飞旋、滚动。

转,运也。——《说文》

疑：

疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：在十字路口不知所往。金文＝（牛，“屰”之误写，迎面而来的人）+（困惑地张着大嘴的人）+（“彳”的误写）+（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

星：

“晶”是“曐”的本字；而“星”是“曐”的异体字。晶，甲骨文＝（日，代表发光的天体）

+（日，发光的天体）+（日，发光的天体），表示众日同天、闪烁发光，即天穹夜幕中的闪烁星群。当“晶”的“星群”本义消失后，甲骨文再加“生”另造“曐”代替，表示夜幕中“无中生有”的星群。简体甲骨文将表示星群的五个圆圈简化为个圆圈。金文将甲骨文字形中的五个圆圈写成三个“日”，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。简体篆文将三个“日”的“晶”简化为一个“日”。造字本义：名词，从空寂的夜幕中凭空出现的众多发光天体。古籍多以“星”代替“曐”。古籍中“晶”与“星” 有时通用。

星,万物之精,上为列星。——《说文》。按,散文则统谓之星,对文则五纬为星,二十八宿为辰。

三、需要查询的字词

1、都

者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文=（者，“煮”，焚烧）+（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。《説文解字》：都，有先君之舊宗廟曰都。从邑，者聲。周禮：距國五百里爲都。

2、邑

邑，甲骨文（囗，四面围墙的聚居区）（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。《説文解字》：邑，國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。

3、京

甲骨文的“京”与甲骨文的“高”、金文的“亭”，三个字字形相近。京，甲骨文像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。

京，人所为绝京丘也。——《说文》

4、盘
“槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文=（般，即“搬”，运送）+（口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。金文=（般，搬运）+（皿，盛器），用“皿”代替甲骨文的“口”，明确“盘”的“器皿”性质。有的金文用“金”代替“皿”，表示用金属制成的“铜盘”。籀文、承续金文字形。篆文用“木”代替籀文字形中的“皿”或“金”，表示用木板作成的“木盘”。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴。

5、郁

①有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文=（有，操持）+（邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。

②形声。从邑,有声。“郁”本是地名,又作姓。“鬱”为形声,从林,鬱( yù)省声。本义:繁盛的样子。鬱,木丛生也。——《说文》

6、丙舍

丙：

①“丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴” ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一横，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。当“丙”的“石器手柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄”代替。

②象形。本义:鱼尾。《尔雅·释鱼》曰:‘鱼枕谓之丁,鱼肠谓之乙,鱼尾谓之丙’。乙之象鱼肠,丙之象鱼尾,可无庸说。”

③假借为天干的第三位,与地支相配,用以纪年、月、日

④古代以十干配五方,丙为南方之位,因以指南方。丙位南方,万物成炳。——《说文》

舍：shè

既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文＝（余，单柱、无壁的简易茅屋）+（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

舍,市居曰舍。——《说文》。按,客店也。周礼之庐也,路室也,候馆也,皆是。

丙舍：

①后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。《后汉书·清河孝王庆传》：“遂出贵人姊妹置丙舍。” 王先谦 集解引 胡三省 曰：“丙舍，宫中之室，以甲乙丙丁为次也。”

②泛指正室旁的别室，或简陋的房舍。

③客居他处。

④存放靈柩的房屋。元．迺賢．秋夜懷姪元童詩：「墓田丙舍知何所？一夜令人白髮長。」

7、陛：

“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文＝（郭，城郭）+（比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文以“土”（墙）代替金文字形中的“郭”（城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文再加“阜”（向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。

陛,升高阶也。——《说文》。按,天子之陛九级。

四、给儿子这样讲

华夏古都华美壮观，东京是"九朝古都"洛阳，西京是"十一朝古都"长安。洛阳背靠北邙山，面朝洛水；长安紧临着渭水，凭据着泾河。宫殿盘旋曲折、错落重迭，楼台宫阙凌空欲飞、让人们惊叹。宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

五、心得
读完这一节，以前参观长安（西安）的钟鼓楼、古城墙、兵马俑和洛阳的龙门石窟的记忆不停地出现在眼前，虽然龙门石窟传播的是佛教，但通过其精湛的技艺仿佛就能进入“宫殿盘郁，楼观飞惊”的感受、“图写禽兽，画彩仙灵”的绚丽。祖先们的精湛的技艺让我们叹为观止，也让我们感到深深的自豪，但忽略了要在自豪的同时，透过这些古迹去领悟祖先们天人合一的状态和“坚持雅操”的自我要求。要谨记祖训，承启“仁慈隐恻”、“节义廉退”，要思考我们如何做才配得上称作华夏子孙，把“造次弗离、颠沛匪亏”深入骨肉里！复兴华夏，成为未来的好祖宗，川流不息，源远流长！

小迪

第八周

一、原文

右通广内 （yòu tōng guǎng nèi），左达承明 （zuǒ dá chéng míng）。
既集坟典 （jì jí fén diǎn），亦聚群英 （yì jù qún yīng）。
杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì），漆书壁经 （qī shū bì jīng）。
府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng），路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）。
户封八县 （hù fēng bā xiàn），家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）。
高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn），驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）。
世禄侈富 （shì lù chǐ fù），车驾肥轻 （chē jià féi qīng）。
策功茂实 （cè gōng mào shí），勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）。


二、需要查询的语句

1、右通广内,   左达承明。

左：

“又”是“右”的本字，“右”是“佑”的本字。右，甲骨文为象形字，字形与“左”相反，像一只手伸向左边，表示“右手”，即面朝南方时身体西边一侧的那只手。由于古人常用左、右两手的某些动作表示呼求、祷告，从原有的方位名词又演变出了相关的动词含义。于是金文在名词的基础再加“口”（祷告）另造代替，表示拱手祷告，祈求平安。造字本义：拱手祷告，祈求神灵守护平安。后来“右”也演变成方位名词，于是再加“人”另造“佑”代替，以区别于方位名词“右”，强调人为的动作。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“又”写成。与“右”的情况同相，“左”的金文在方位名词的基础上再加“工”（巧具、事功）另造代替，表示拱手祷告，呼求神助。当“左”也演变成方位名词后，再加“人”另造“佐”代替，以区别于方位名词“左”，强调人为的动作。

通：

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文=（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。

广：

“广”是特殊指事字。宀，甲骨文像一所斜顶的房屋，将房屋切去一半墙就成了“广”，即“广”是“宀”的一半。造字本义：开放局部墙体的房屋。   广，殿之大屋也。——《说文》

内：

内，甲骨文=（冂，洞穴）+（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：进入穴居、住处。金文明确屋形。篆文将金文的“入”与屋顶连写成“人”。古人称入穴为“内”，离洞为“出” 。

左：

“左”是“佐”的本字。左，甲骨文为象形字，字形与“右”相反，像一只手伸向右边，表示“左手”，即面朝南方时身体东边一侧的那只手。造字本义：拱手祷告，呼求神助。

达：

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

达,行不相遇也。——《说文》

达,通也。——《广雅》

承：

承，甲骨文=（子，婴儿）+（一个人双手揽抱），表示接生。有的甲骨文以“人”代“子”。造字本义：接生，双手捧着新生儿。

承,奉也。受也。——《说文》

女承筐无实。——《易·归妹》。虞注:“自下受上称承。”

明：

明，甲骨文=（日，太阳）+（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文=（月亮）+（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

2、既集坟典,   亦聚群英。

集：

甲骨文＝（鳥）+（木，树），像鸟雀飞落在树上。有的甲骨文以“隹”代“鸟”。金文承续甲骨文字形。有的金文以三个“隹”代替“隹”，表示大量鸟儿栖息在同一株树上。造字本义：动词，鸟群栖在树上。篆文、承续金文字形。众鸟共栖为“集”；众鸟同鸣为“噪”；众鸟齐飞为“霍”。

聚：

取，既是声旁也是形旁，表示强求。聚，金文＝（取，强求）+（众，百姓），表示“取之于众”，造字本义：取之于民，即强权向百姓征敛财物。

群：

君，既是形旁也是声旁，表示主宰、统治。群，甲骨文＝（众多羊只）+（攴，鞭策、驱赶）+（口，呟喝），表示牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。金文将甲骨文字形中的写成“君”，其中“君”既是形旁也是声旁，表示主宰、统治。造字本义：动词，牧羊者吆喝驱赶，将羊只聚集在一起。

英：

央，既是声旁也是形旁，是“映”的省略，表示映照、辉映。英，篆文＝（艸，植物）+（央，“映”，映照、辉映），表示草木之中高光高亮的部分，即辉映绿丛的黄色花蕊。为了吸引鸟类蜂蝶与昆虫采集和传播花粉，广泛繁殖，花蕊进化出鲜亮的颜色，通常为眩目的黄色，使花蕊在万绿丛中一目了然，引蝶入胜。造字本义：名词，鲜黄鲜亮、辉映草木、吸引蜂蝶的花蕊。在古人眼里，“英雄”是杰出的生灵：“英”是植物中的精华，“雄”是动物中的精灵。

3、杜稿钟隶，漆书壁经。

杜：

土，既是声旁也是形旁，表示土墩。杜，甲骨文＝（土，土墩）+（木，树桩），表示土、木并用。造字本义：动词，用泥土 、木桩筑堤防洪。

杜，塞也。——《小尔雅 • 广诂》  

犯令陵政则杜之。——《周礼 • 大司马》   

稿：

“稿”是“稾”的异体字。高，既是声旁也是形旁，是“蒿”的省略，表示茎杆坚硬高挺的野草。稾，篆文＝（高，即“蒿”）+（禾，庄稼），表示如蒿的稻草。造字本义：名词，稻穗脱粒后凌乱弃地的稻草。古籍多以“稿”代替“稾”。

钟：

“鐘”。童，既是声旁也是形旁，表示被刺瞎双眼的小孩。鐘，金文＝（童，被刺瞎双目、无法跳跑的小奴隶）+（金属），表示盲童敲击的金属器具。造字本义：古人贵族或官宦人家由小盲奴侍击的金属报时器，以杵撞击时发出有穿透力的宏亮的“咚咚”声。

《説文解字》：鐘，樂鐘也。秋分之音，物穜成。从金童聲。古者垂作鐘。銿，鐘或从甬。

隶：

隶，金文像一只手抓住动物尾巴。造字本义：追赶并抓捕走兽。篆文误将金文字形中动物尾巴写成（水）。“隶”的“抓捕野兽”本义消失后，篆文再加“辵”另造“逮”代替。

隶，及也，从又从尾省，又持尾者从后及之也。——《说文》

由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》：

此节承上文《坟》《典》而言，见书籍之多也。

杜，杜度也。

锺，锺繇也。

稿，草稿也，凡作文稿多用草书，故谓草书为稿。汉章帝时，杜度善作草书。

隶，贱者之称。秦始皇时，程邈始变古文篆书为隶，以其简捷便于徒隶，故谓之隶，魏锺繇善作此书。  

漆，木液可饰器者。古人无墨，以漆书字于竹简之上。

书者，载籍之通称。

壁，墙也。

经，《六经》，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》是也。此所谓经，乃《书经》也。

始皇焚书时，孔子八世孙腾，藏《书经》于壁中，至汉时，鲁共王坏孔子旧宅得之，谓之《古文尚书》。

4、府罗将相，路侠槐卿。

府：

付，既是声旁也是形旁，表示交接。府，金文=（屋顶，代房屋）+（付，交接）+（贝，财宝），表示交接财宝的房屋。篆文省去金文字形中的“贝”，明确“府”的建筑含义。造字本义：官方藏放财宝的建筑，国库。官方存金储银的建筑为“府”，存放炮车、军用物资的建筑为“库”。

罗：

羅，甲骨文=（网，捕鸟的罩具）+（隹，鸟雀），表示小鸟被罩在网罩里。甲骨文异体字=（网，捕鸟罩具）+（举起双手的人），表示张臂抖网捕鱼。金文加“系”，表示用猎人手中的牵绳控制网罩的开合。造字本义：动词，用网罩捕鸟。《汉字简化方案》中简体楷书“罗”将甲骨文字形中的“隹”简化成“夕”，导致字形面目全非。古人称捕鱼罩为“网”，称捕鸟罩为“罗”。

将：

“将”与“酱”同源，后分化。将，甲骨文＝（爿，床）+（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

将,扶也。——《广雅》

吏谨将之。——《荀子·成相》。注:“持也。”

相：

相，甲骨文＝（木，树）+（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

《説文解字》：相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

路：

足，既是声旁也是形旁，表示得胜归邑。路，金文（足，得胜归邑）（各，是“略”的本字，出门向他邑出征），表示出征或归邑。有的金文用“辵”（行进）代替“足”，强调行军。造字本义：动词，大军出征或归邑。

路，途也。——《尔雅》

路，道也。——《说文》

侠：

侠（俠）：本意是侠客，见义勇为之士。

这里与“夾”通。“夾”是“大”两侧还有“人”，有挟持之意。简化汉字时改成“夹”。

槐：

形声。从木，鬼声。本义：木名。槐树

“槐”字用“木”表意好理解，用“鬼”兼读音为何？原来，槐树是生命极长的树种，俗话说：“千年松，万年柏，不如老槐树跩一跩。”人老最后变成鬼，归于地下。树木老了，也像人一样，归于原地。老槐树枯萎之后，从根部再发嫩芽，又从新生长，像是人的轮回。所以用“鬼”兼读音而暗含之意亦明。

ａ．中国周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位；ｂ．指听讼的处所。均亦称“棘槐”

卿：

“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字；而“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字。鄉，甲骨文＝（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）+（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续甲骨文字形。篆文“卿”将金文字形中相对的两人写成，将金文字形中的“食”写成。造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。

《説文解字》：卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。从卯，皀聲。

5、户封八县，家给千兵。

户：

本意是扇门。古代双门为门，单门为户。引申为一家一户。

封：

本意是古代国界，称作“封疆”。古时候邦国之间用林木与泥土筑起界限，天子给的地盘故称“封地。”

八：

本意是单位数字中最能等分的。象形字，像两人背对之形，以示分别。

县（縣）：

本意是悬，即悬首级、判案行刑之处。先写成“縣”右边是丝绳，左边是首级。后来引申为悬挂之意，又写成“懸”。现在简化成“悬”。古代各级政府主要是审理案件，维护治安，所以引申为行政区划单位。这样，“縣”又主要做郡县用，现在简化为“县”，是“縣”字左边的倒首字略加改变。

家：

本意是人所居之地。上面表示房屋，下面表示饲养猪羊。

给（給）：

本意是制绳索，所以用“合丝”二字组成。拧制绳索需不断续纤维，所以有给予的意思。

千：

本意是十人，人之生命约百年，十人即千数。

兵：

本意是双手拿斤（斧头类工具），引申为兵器和拿兵器的人。

这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大 ，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。

6、高冠陪辇，驱毂振缨。

高：

本意是城门楼。象形字，像一座高耸的城门楼。借之表示高大之物。

冠：

本意是帽子。上面是帽子的样子，左下的“元”是人头，右下角的“寸”有分寸的意味。合起来表示成年后举行“冠冕礼”所戴的正式帽子。

陪：

本意是在城墙边培土。左边是“阝”（阜字草书形体），右边是“倍”，有加倍的意味。

辇（輦）：

本意是人力车。君王、后妃所乘坐的人力车为辇，上面是双“夫”，两个成年男子拉的车。因“车”字简化而类推有简化字。

驱（驅）：

本意是驱赶马匹。所以“驱”字用“马”表意，用“区”兼读音。因“区”字简化而类推出简化形体。

毂（轂）：

本意是车毂，即车轮的插轴部位。车轮中间用来插车辐的木头，像鼓，所以读“鼓”，因为是个空壳，所以用“殻”（壳的繁体）表意。代表车轮、车辆。

振：

本意是举手，如振臂、振兴。“振”字用“扌”表示手，为何用“辰”兼读音？“辰”是贝壳，古人用来作砍削工具，所以暗含举手之意。

高冠陪辇——戴着高高的官帽，陪伴着皇帝的辇车。

驱毂振缨——驱赶马车，振动脖子处的帽缨或抖动马缰绳。

7、世禄侈富 ，车驾肥轻。

世：

本意是三个十，即三十年为一世。

禄（祿）：

①录，甲骨文＝（井架辘轳）+（井水盛器）+（水），表示取之不尽的井水。金文在井水盛器下面加“水”。当“录”的“取之不尽的井水”本义消失后，篆文加“示”（“福”的省略，表示上天赐予的福份）另造“禄”代替，比喻井水一样取之不尽的福份。篆文误将金文字形中的“录”写成“彔”。造字本义：名词，取之不尽的井水，比喻享受不尽的福份。

②本意是皇上给予的一种待遇，如俸禄（俸是薪俸，相当于工资；禄是利禄，相当于福利）。

侈：

①侈，篆文＝（人）+（多，两份肉食），造字本义：一人享有两份肉食，超出平均水平。在原始共产、食物平分的时代，一人拥有两份肉食，属于过度享受。用大鼎熬汤为“奢”，一人独占两份肉食为“侈”。

②本意是奢侈。因其行为过当，常常过多花费、享受，所以用“多”来表示这种“人”。

富：

本意是富有。字面意义是室内有满坛的酒。下面的“畐（读fú）”是“酉（读yǒu）”（酒坛）的变形。

车（車）：

本意是马车。象形字，像马车横看的样子。根据其草书形体，楷化为“车”。

驾（駕）：

本意是马拉车，即把车辕“加”在马身上，如驾辕、驾驶。所以“驾”字用“马”表意，用“加”兼读音。因“马”为草书形体而简化，所以类推为简化形体。

肥：

本意是“多肉”。古文字左边是“肉”，右边的“巴”似跪坐的人，人跪着显示关节，关节处一般情况少肉或无肉而造字关节处有肉，表示肥胖。

轻（輕）：

本意是轻便的车子。轻车像是有劲，右边是“劲”字省略。“巠”（读jīng）根据草书形体简化，故简化字为“轻”。

8、策功茂实 ，勒碑刻铭。

策功茂实：策为文治（谋略），功为武功（杀敌），文治武功茂盛而真实。

勒碑刻铭：勒碑，在石头上刻字摩勒文字；刻铭，在金属上刻写或用模具铸造。

三、需要查询的字词

1、既....亦

既:

“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文=（转向背后的“口”）+（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。近食就餐为“即”；餐毕离席为“既”。

既,小食也。——《说文》。罗振玉曰:“即,象人就食;既,象人食既。许训既为小食,义与形不协矣。”

亦：

“亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号 ，表示人的两腋。造字本义：名词，人体的两腋部位。

亦,人之臂亦也。——《说文》。字俗作腋

2、坟典

坟典是三坟、五典的并称，后转为古代典籍的通称《三坟》(即伏羲、神农、黄帝之书)、《五典》(即少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书)、《八索》(乃八卦之说)、《九丘》(九州之志)等古书

孔颖达《尚书序》：

古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之“三坟”，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”，言常道也。至于夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之 ，以为大训。八卦之说，谓之“八索”，求其义也。九州之志，谓之“九丘”--丘、聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰:“楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘”，即谓上世帝王遗书也。

3、辇

辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。

4、缨
本意是系冠的带子。古代在头上戴冠，一是要挽发，用簪子插住；二是用带子在下颌即脖子前面系住，防止掉落。左边的“糸”表示丝带，右边的“婴”是挂在儿童脖子上的装饰，与系冠带子类似，所以也叫“缨”。后来把抖动的条状物也常称“缨”，如抖动马缰绳叫“振缨”。   缨,冠系也。——《说文》
5、肥轻

肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语·雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

6、策

本意是两个，一个是竹简，引申为政策、策略等；一个是马鞭，如鞭策。“策”字上面用“竹”表意，下面用“朿”（刺本字）兼读音，暗含此竹片有尖的意思。

7、功

①工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文=（工，巧具）+（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

②会意。从力,工声。“工”亦兼表字义,表示用力从事工作。本义:功绩,功业;功劳

功，以劳定国也。——《说文》

8、茂

①茂=（野草）+（伐，砍），造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草。

②形声。从艸,戊( wù)声。本义:草木繁盛

茂,草丰盛也。——《说文》

德音是茂。——《诗·小雅·南山有台》。笺:“盛也。”

桐生茂豫。——《汉书·礼乐志》。注:“茂豫美盛而光悦也。”

9、实

實，金文=（宀，家）+（伫物柜）+（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。

實,富也。——《说文》

实,满也,塞也。——《小尔雅》

实,荣也。——《墨子经上》

有者为实,故凡中质充满皆曰实。——《素问·调经论》

10、刻

①亥，既是声旁也是形旁，拟声词，相当于“咯咯”的响声。刻，篆文=（亥，拟“咯咯”响）+（刀，契），造字本义：用刀具“咯咯”响地契镂。

②形声。从刀,亥声。本义:雕刻,在木头上雕刻

刻,镂也。——《说文》

金谓之镂,木谓之刻。——《尔雅·释器》

11、铭

①名，既是声旁也是形旁，表示称呼，引申为标记。銘，金文=（金，金属）+（名，标记），表示在金属上标记。造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。

②形声。从金,名声。从金,与钟鼎器物有关。本义:在器物上雕刻文字

铭者,自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。——《礼记·祭统》

铭,明旌也。——《礼记·檀弓》

铭书于王之大常。——《周礼·司勋》。注:“铭之言名也。”

其铭有之。——《国语·晋语》。注:“刻器曰铭。”

四、给儿子这样讲

右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著,也集着成群的文武英才。书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。宫廷内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。这些公卿将相都因为他们的功劳而有许多封地，并配备成千的士兵。他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞。子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富，车驾仪仗、肥马轻裘。这些人为什么能世代享有如此丰厚的待遇呢？因为他们文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇，不仅如此，还要将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，流传百世。

五、本周心得

设想，假如我是“策功茂实 ，勒碑刻铭”公卿将相封地里的百姓，我会多么自豪，那个精气神，那种坐入此道的笃定，“夫物芸芸，各复归其根”！曾经的工作让我见识过好几位“策功茂实”的官员，真心服气，也非常敬佩，幸好国家有他们，幸好我们有这样的领导，所以我们的生活才如此安逸。在我自己的封地里，我可以做些什么可以让子孙世代都能享受如此的恩泽，能让子子孙孙不忘祭祀祖先？我是如何继承了祖先们传下来的功德，又将如何再把功德传递下去，不消散？《千字文》给了一个很好的途径：坚持雅操。

六、本月总结

这一个月的读书内容，从个人如何传承，如何与人相处，如何成人，到对庙堂的描述，很顺，一下就把我带入了一个太平盛世的景象里，为官员们出游时威风而振动，对这样的人就该到得如此的尊重——当这个感受会体察到后，发现自己的根壮了粗了，扎得更深了。这不是一句简单的“民话自豪感”就能概括的感受，而是血液里骨骼里肌肉里强而有力的应合、共振。

小迪

第九周


一、原文

磻溪伊尹 （pán xī yī yǐn），佐时阿衡 （zuǒ shí ē héng）。
奄宅曲阜 （yǎn zhái qū fù），微旦孰营 （wēi dàn shú yíng）。

桓公匡合 （huán gōng kuāng hé）， 济弱扶倾 （jì ruò fú qīng）。
绮回汉惠 （qǐ huí hàn huì）， 说感武丁 （yuè gǎn wǔ dīng）。
俊乂密勿 （jùn yì mì wù）， 多士寔宁 （duō shì shí níng）。

晋楚更霸 （jìn chǔ gēng bà）， 赵魏困横 （zhào wèi kùn héng）。
假途灭虢 （jiǎ tú miè guó）， 践土会盟 （jiàn tǔ huì méng）。
何遵约法 （hé zūn yuē fǎ）， 韩弊烦刑 （hán bì fán xíng）。

二、需要查询的语句

1、磻溪伊尹，佐时阿衡。

磻溪：

指的是姜太公渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西伯侯，文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。

姜太公(约公元前1128-约公元前1015)，本名姜尚，姜姓，字子牙，曾被封于吕地，故又称吕尚，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。

文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。

姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。

伊尹：

伊尹(公元前1649年-公元前1549年)，伊姓，名挚。夏朝末年空桑(今河南杞县)人。 因其母居伊水之上 ，故以伊为氏 。商朝初年著名政治家、思想家，是已知最早的道家人物之一，也是中华厨祖。 约公元前16世纪初，伊尹辅助商汤灭夏朝，为商朝的建立立下汗马功劳。"以鼎调羹""调和五味"的理论来治理天下，也就是后来老子所说的"治大国若烹小鲜"。他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济繁荣，政治清明，伊尹历事商朝成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。

《孟子》说:"汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。"可见伊尹又是中国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢?《孟子·万章》篇说伊尹"以尧舜之道要汤"，"而说之以伐夏救民"。教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。

根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，"国之大事，在祀与戎"，因此巫师具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭、巫咸等皆以擅长医术闻名，《说文》释"尹"作"治也"。古文字学家康殷就指出:尹，"象手执针之状，示以针刺疗人疾病";官名尹"同样是医疗治调之意的引申·转化"。"伊尹"同时具有来自伊水的医和相的意思。

佐：

《廣雅· 釋詁二》：佐，助也（白话：佐，协助，配合）。         

《字彙· 人部》：佐，輔也（白话：佐，辅助）。  

时：

止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文＝（止，行进）+（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。简体楷书依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。

阿衡：

商代官名。师保之官。《书·太甲上》:“惟嗣王不惠于阿衡。” 孔 传:“阿，倚；衡，平。言不顺伊尹之训。” 伊尹 曾任此职，故以指 伊尹 。《诗·商颂·长发》:“实维 阿衡 ，实左右 商王 。” 毛 传:“ 阿衡 ， 伊尹 也。” 北周 庾信 《燕射歌辞·商调曲之一》:“ 殷汤 受命，委任于 阿衡 。”  

阿：

可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示感叹。阿，金文＝（阜，大山、高地）+（呵，感叹、呼唤）+（土，山地），表示在高山顶感叹、呼唤。造字本义：动词，人们在登上高山后感叹、呼唤。

衡：

衡，金文＝（行，商行、市场）+（西，装货物的包囊）+（大，人），表示将东西带到集市。造字本义：交易者在市场估测重量。

2、奄宅曲阜，微旦孰营。

奄：

电，既是声旁也是形旁，表示雨天打雷时的闪光。奄，金文＝（打雷时的闪电）+（大，人），表示闪电打在人身上。造字本义：动词，闪电将人击毙。生命毁于雷电为“奄”，生命毁于流水为“淹”。   

曲阜：

"曲阜"之名最早见于《礼记》，东汉应劭解释道:"鲁城中有阜，委曲长七、八里，故名曲阜"。

早在上古时代，人类祖先就在曲阜一带生息劳作，开拓了早期的物质文明，文物发掘中发现大量公元前4300--前2400年间的"大汶口文化"和'龙山文化'遗迹。据古籍记载，在四、五千年前，这里即是炎帝神农氏营都聚居的"大庭氏之墟"。

大约公元前二十七世纪末叶，中华民族的'人文初祖轩辕黄帝诞生于曲阜寿丘。继黄帝之后，少昊曾在曲阜营建都城。相传少昊在位84岁，寿百岁，崩葬曲阜城东北寿丘云阳山，与二帝三王(尧、舜、禹、汤、文武)、周公、孔子并称万世享祀。

中国古史相传的"三皇五帝"中，有四人曾在曲阜留下了活动的踪迹，开创了发达的古代文明。公元前二十一世纪前后，曲阜属上古尧舜时代九州之一的徐州。公元前十六世纪后的商代，曲阜为奄国国都，并一度成为商王朝的都城。公元前1066年，西周武王伐纣灭商，武王将其胞弟、王国宰辅周公旦封于故奄地曲阜，立国为"鲁"。

公元前249年楚国灭鲁，始设鲁县，596年初定县名为曲阜。

微：

①甲骨文＝（长发的老人）+（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。有的金文 加“辵”（行进），强调行进。造字本义：老人拄杖缓行。

②微,小也。——《广雅·释诂二》

叶公子高微小短瘠。——《荀子·非相》。注:“微,细也”。

③微,隐行也。——《说文》

旦：

周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为"元圣"和儒学先驱。

周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为:"一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。"

周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起。贾谊评价周公:孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。

孰：

①“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文＝（祭祖的庙宇）+（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。造字本义：带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。

②会意。小篆字形。左上是“享”,左下是“羊”,表示食物是羊肉;右边是“丮”( jí),表示手持。合起来表示手持熟食来吃。本义:熟,煮熟

孰,食饪也。——《说文》。字亦作熟。

3、桓公匡合 ，济弱扶倾。

"桓公匡合"中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》里记载："桓公九合诸侯，一匡天下"，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会,他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是"济弱扶倾"，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了，虽然如此，这杆大旗还是要举着，所以要扶倾。

公：

囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文＝（八，是“分”的本字）+（口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。

合：

①合，甲骨文＝（口，向下的张开的嘴巴）+（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。

②动词：两相闭拢，封闭。   合璧        合龙 合拢 合围          合十         合眼 合嘴       /       闭合        分分合合  

合，合口也。——《说文》

③动词：相配，协作。  合作     /        配合 协合                  

④动词：对得上，与…一致。  合度 合法 合格 合理    合乎 合适    合脚 合身    合群 合时   合算   合心 合意    合不来 合得来

⑤助词：应该。    合该 合宜    /     场合   

⑥动词：会集，聚集。   合影 合照    合并 合成 合集   合股 合资   合伙 合力    合剂 合金        合流 合围     合同 合约     /     集合 聚合 整合               

⑦副词：一起，一同，一齐。  合唱 合奏          合谋 合用 合作         合葬   

⑧名词：家庭全体成员。   合村       合家欢

弱：

两“弓”会义，表示弓子强劲有力；像须发，表示年长或衰老。弱，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：强弓寿命已到，缺乏力量。

倾：

①“顷”是“倾”的本字。顷，篆文伸长颈脖以就匙中食物。“当“顷”的“伸长颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“倾”代替。造字本义：仰起脖子接匙中食物。

②动词：仰头朝向。   倾侧  倾向     右倾 左倾   

③动词：斜，翻侧，倒。   倾巢    倾倒 倾动 倾覆 倾塌 倾斜     倾城 倾国 倾心    倾角       倾慕 倾羡      倾国倾城      倾家荡产     倾盆大雨     倾箱倒筐               

④副词：完全地，全部地，全心地。      倾诉 倾谈 倾听   倾销   倾泻 倾注   

4、绮回汉惠 ，说感武丁。

绮：

绮里季，古人名，姓吴名实。汉初隐士，"商山四皓"之一。典出《史记》卷五十五〈留侯世家〉。秦末东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生 ，避秦乱，隐商山 ，年皆八十有馀，须眉皓白，时称"商山四皓"。后高祖欲废太子， 吕后用留侯计，迎四皓，辅太子，遂使高祖辍废太子之议。绮里季为其中之一，后亦以"绮里季"泛指隐士。

回：

回，甲骨文在圈状符号上加一短横指事符号，表示循环反复、周而复始。造字本义：以圈状的轨迹不断旋转、扩展。金文去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。

汉惠：

汉惠帝刘盈(公元前210年―公元前188年9月26日)，汉高祖刘邦与吕后之子，西汉第二位皇帝。汉惠帝是个年轻的皇帝，他在十六岁的时候就继承皇位。

刘盈即位后实施仁政，减轻赋税，提拔曹参为丞相，萧规曹随，政治清明，国泰民安。与民生息的政策，推动了经济的繁荣。在思想和文化方面，他废除秦时禁锢，使黄老哲学代替法家学说，打开各种思想发展的大门。

惠帝做了7年有名无实的皇帝，在24岁的时候就过早地死去。惠帝死后，吕后又执政八年。这前后15年，是大汉王朝从建国到文景之治的过渡时期、奠基时期，在历史上占有重要地位。

说（yuè）：

傅说（yuè）。傅说原是傅岩搞版筑的奴隶，殷高宗武丁梦见了他，便画相访求，找到以后，用为宰相。

傅说，中国古代的一位政治家、军事家和建筑学家。他作为商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的"武丁中兴"，留有"非知之艰，行之惟艰"的名句，被尊称为"圣人"。而这位颇具传奇色彩、奴隶出身的宰相，当年就隐居在如今的林州市的王相岩。

感：

感，金文＝（咸，全、都）+（心），造字本义：心完全被触动。

武丁：

武丁是商王盘庚的侄子，商王小乙之子。相传，武丁少年时期遵父命行役于外，与平民一同劳作，得以了解民众疾苦和稼穑艰辛， 与下层民众比较接近。武丁在位前，是一个“旧劳于外，爱暨小人“，武丁长期在外，不能不认为是小乙的有意安排；马融曾说，武丁为太子时，其父小乙使行役，有所劳苦于外，与小人从事，知小人艰难劳苦。

公元前1251年，商王小乙去世，武丁继任商朝君主之位。 武丁继位后，想要复兴商朝，但没有得力的大臣辅佐。武丁因此三年不说话，将一切政事交由冢宰决定，自己则观察国家风气。

武丁盛世又称武丁中兴，盘庚侄子武丁执政时，殷商国势达到鼎盛。武丁在位共五十余年，他日夕思复兴殷，苦于未得忠良之佐，后来傅说等辅佐下，国势强盛，政治清明，百姓富庶。商王武丁惟才是举，衣食朴素，推进了商朝最鼎盛的时期。武丁在位时期，灭躬方，亡土方，平西羌，定荆襄，扩疆数千里。故史书将武丁统治的59年间(公元前1250年-前1192年)称为"武丁中兴"。

5、俊乂密勿 ，多士寔宁。

多：

本意是数量不少。古文字像是牛蹄子印（牛蹄子分两半，比马类动物印痕多），有的认为是两个“夕”（星星），用星星表示多。

士：

本意是“十里挑一者”，即出众者，有一定才能、特长的人。

士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。最早的竹制武器叫“不”；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。

宁（寧）：

“宁”本意是贮藏，“寜”才是安宁、宁静的意思。简化汉字时，把“宁”当作“寜”的简化形体，把表示“贮藏”的“宁”改为“贮”。

“多士寔宁”的意思就是，天下赖此多士以宁，这句话语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁。

6、晋楚更霸 ，赵魏困横。

晋：

①既是声旁也是形旁，表示众人俯首跪拜。晋，甲骨文＝（臸，两个“至”，即两个“倒”，众人俯首跪拜）+（曰，说，赞颂），表示众臣跪拜称颂。造字本义：动词，群臣俯首跪拜，朝见天子，齐声赞颂。

②会意。小篆字形,从日。指追着太阳一直前进。本义:上进

晉,进也。日出,万物进。——《说文》

晋者,进也。——《易·序卦》

③周代诸侯国名。周成王封弟叔虞于唐,叔虞子燮父改国号为晋,春秋时居有今山西省大部与河北省西南地区,地跨黄河两岸。后被其大夫韩、赵、魏所分而亡。

④晋文公(前697年 -前628年)，姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。 晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是先秦五霸之一，与齐桓公并称"齐桓晋文"。

晋文公初为公子，谦虚而好学，善于结交有才能的人。骊姬之乱时被迫流亡在外十九年，前636年春在秦穆公的支持下回晋杀晋怀公而立。晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受到周天子赏赐。 前632年于城濮大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

楚：

①足，既是声旁也是形旁，表示行进的脚板。楚，甲骨文＝（芔，草莽、荆丛）+（足，脚），表示穿行于草莽荆丛之中。有的甲骨文用“林”（灌丛）代替“芔”（草莽、荆丛），表示穿行于灌丛。有的甲骨文加“水”（山涧），表示穿行于高山的丛林、深涧。造字本义：名词，牡荆，在中国西南地区出行者随处都会遇见的带棘灌木，开青色或紫色的穗状小花。

楚,丛木也。一名荆。——《说文》

②周代诸侯国,战国时七雄之一。熊绎受封于周成王,立国于荆山一带,都丹阳(今湖北秭归东南)。周人称为荆蛮。后建都于郢(今湖北江陵西北纪王城)。春秋战国时国势强盛,疆域由湖北、湖南扩展到今河南、安徽、江苏、浙江、江西和四川。战国末,屡败于秦,公元前223年为秦所灭。

③楚庄王（？—前591年），又称荆庄王，出土的战国楚简文写作臧王，芈姓，熊氏，名旅（一作吕、侣。先秦时期男子称氏不称姓，所以应该称为熊旅而不是芈旅）。谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。庄王之前，楚国一直被排除在中原文化之外，庄王自称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族精神的形成发挥了一定的作用。楚庄王自前613年至前591年，共在位23年，后世对其多给予较高评价，有关他的一些典故，如“一鸣惊人”等也成为固定的成语，对后世有深远的影响。

公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象。

公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。

更：

①更，甲骨文＝（穴，表示石钟）+（丁形木锤）+（又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。

②形声。从攴( pū),“更”的小篆形是个形声字。丙声。 本义:改变

更,改也。——《说文》

霸：

①( pò)本义:阴历每月之初始见的月光。这个意义又写作“魄”。

②假借为伯。指古代诸侯联盟的盟主

霸者,伯也,行方伯之职。——《白虎通》

霸者,长也。言为诸侯之长。——《孟子·离娄·丁音》

"赵魏困横"讲的是战国时期著名的说客苏秦、张仪所实行的合纵和连横的策略。苏秦、张仪与孙膑、庞涓都是战国时代人，同是鬼谷子王诩的学生。孙膑、庞涓走了军事路线，苏秦、张仪走政治路线。

苏秦第一次的游说失败，回来后"头悬梁，锥刺骨"苦读姜太公的《阴符经》，研究三略六韬等谋略学，一年以后再次出山。这次他改变策略，先从弱小的国家开始游说，说动了赵王、燕王，燕国更是提供他全部活动经费。最后连南方的楚国也被说动，结果是"并相六国"，当了六国的辅相。苏秦提出"合纵"战略，就是六国联合起来共同防御秦国，秦国敢犯任何一国，六国一起上。他提出的"合纵"战略受到普遍欢迎，六国都把副宰相的位置空着留给苏秦。合纵的结果是"秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年"（《战国策》）。苏秦后来在齐国被人刺杀而死，其弟苏代、苏厉继续他的路线。

六国合纵之后，秦国处于长达十余年的四面围困之中，秦惠文王很想改变这一局面，但苦无良策。就在这时，张仪拜会了秦王，陈述了"近交远攻、远交近攻"的连横破纵之策，秦王闻而心悦，肃然起敬，特拜张仪为上卿。

张仪是魏国人，本是苏秦的同学。他胸怀大志，审时度势，善于通过权变立于不败之地。张仪的连横策略认为，国与国之间应该和平友好，谁也不要侵犯谁，大家联合起来对付一个假想敌是不可取的。这样既不友好，而且是逼着秦与六国为敌。六国被张仪连劝带哄地说服了，都与秦国签订了互不侵犯条约，苏秦的"合纵"就被拆散了。秦国随之采取远交近攻、各个击破的策略，灭了六国，统一了天下。秦惠文王曾御诏"张仪为秦建功树勋如天之覆地之载，日月常昭，永著千秋"，封张仪武信君、采邑五城。

"连横"实施以后，秦国首先打击赵、魏，因为赵魏距离秦国最近，所以说是"赵魏困横"。被困于张仪提出的"连横"策略上。秦占据今天的陕西、甘肃、四川一带，赵占据今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。

困：

甲骨文＝（囗，石砌的花池）+（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。籀文＝（止，限制）+（木，树），表示抑制树木生长。

横：

黄，甲骨文与“寅”是同一个字，表示练习射箭。横，篆文＝（木，架）+（黄，“寅”，练习射箭），造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。弓子竖挂时弓身与地面垂直，弓子平放时弓身与地面平行。

7、假途灭虢 ，践土会盟 。

假途灭虢：出自《左传•僖公五年》。

假：借。號:春秋时的虢国。

《左传•僖公五年》：“晋侯复假道于寘以伐虢。宫之奇 谏曰：‘虢，虞之表也;虢亡，虞必从之。晋不可启，宼不可玩， ……谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。’ ”虞侯 因不听宫之奇的劝谏而遂使晋国在灭掉虢国之后也被晋国灭亡。

虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。

践土：春秋时郑国的一处地名。

践土会盟的故事发生在晋文公时期，晋献公晚年，景国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外19年，才有机会重会晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮（今山东鄄城西南）大战。

晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。

僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。就这样，晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后，成为五霸的第二位。

今天河南省荥阳县西北还有一个践土台，就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血，或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血，现代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。

8、何遵约法 ，韩弊烦刑。

萧何：

(前257年-前193年)，汉族，沛丰人，早年任秦沛县县吏，秦末辅佐刘邦起义，史称"萧相国"。攻克咸阳后，他接收了秦丞相、御史府所藏的律令、图书，掌握了全国的山川险要、郡县户口，对日后制定政策和取得楚汉战争胜利起了重要作用。楚汉战争时，他留守关中，使关中成为汉军的巩固后方，不断地输送士卒粮饷支援作战，对刘邦战胜项羽，建立汉代起了重要作用。

汉朝建立以后，萧何负责制定法律。《汉书•刑法志》说他收拾秦法，"取其宜于时者，作律九章"。可见汉律乃承秦律，秦律又是商鞅根据《法经》化法为律以后，逐渐发展而成的。汉朝初兴之时，本应一切从简，所以立法三章。"其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦，取其宜于时者，作律九章。"。

在法律思想上，主张无为，喜好黄老之术。汉十一年(前196年)又协助刘邦消灭韩信、英布等异姓诸侯王。刘邦死后，他辅佐汉惠帝。惠帝二年(前193年)七月辛未去世，谥号"文终侯"。

遵：

尊，既是声旁也是形旁，表示崇敬。遵，篆文=（辵，行进）+（尊，崇敬），造字本义：崇敬地奉命而行。

约：

约，篆文=（糸，系、束）+（勺，食具，代表进食），造字本义：比喻限制进食，省吃俭用。

法：

灋，金文=（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

韩非：

(约公元前280--前233年)，战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。主张变法。

他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。

弊：

形声。字本作“獘”,从犬,敝声。从犬,表示被狗扑倒或遭狗咬而倒下。讹变为“弊”。本义:仆,向前倒下。

烦：

火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。烦，篆文=（火，烧烤）+（页，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：因思想负担而焦燥不安。

刑：

刑，金文=（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）+（刀，刑具），造字本义：用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

三、需要查询的字词：

1、宅

①乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示上举。宅，甲骨文＝（宀，房架）+（乂，即“又”的变形，用手抓），表示抓住房柱房梁并托举起来，使房架竖立。籀文加“土”（地基），强调在地基上撑起房架。造字本义：动词，托举房架，建筑房屋。

②形声。从宀( mián),乇( zhé)声。本义:住所;住处

使宅百揆。（使它居统领百官的位置。）——《书·舜典》

上以厚,下安宅。——《易·象传》

2、营

①形声。从宫，荧( yíng)省声。宫，房子，与居住有关。本义:四周垒土而居

营，帀居也。--东汉·许慎《说文》。段玉裁注:"帀居，谓围绕而居。" 桂馥义证:"营谓周垣。"

②本意是军营。军营需要每日照看，引申为经营、治理。简化字把上面的两个“火”，变成“艹”而有了简化形体。

3、匡

①“匡”是“筐”的本字。往，既是声旁也是形旁，表示前行。匡，甲骨文＝（即，竹筐）+（羊，羊羔），表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文＝（竹筐）+（往，前行），强调防止小动物乱跑的竹筐。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐

②名词：竹筐，竹制盛具。       该义项后由“筐”代替

③动词：限制，修正，纠误。      匡正              

④动词：扶持，扶助，辅助。       匡复 匡济 匡救           匡时济世

4、扶

①夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文＝（人）+（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：搀着病弱或年老的人。

②动词：支持软弱的、使之健康发展。   扶持 扶植 扶栏 扶手 扶贫 扶苗 扶弱 扶正        扶弱抑强   扶危济困

蓬生麻中，不扶而直。——《荀子 • 劝学》

5、济

①齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文＝（水，渡河）+（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

②动词：援助，帮助度过难关。 济度　 济急 济贫　  济惠 济增 济助 济私 济事　   济时 济世　济民 济众 济人利物 济世爱民 济世救人　  济世之才

③名词：助益，有效的支援。 无济于事

④形容词：数量众多且品质整齐（jǐ）。 济楚 济济 济然 济济一堂 / 人才济济           

⑤名词：古代山东境内大河，今为黄河下游（jǐ）。 济南 济水

6、俊乂

俊：

夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文＝（人，成人）+（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：健康漂亮，单纯可爱。

俊，材千人也。——《说文》  

乂 yì：

①会意。从丿从乂相交。又作“刈”。本义：割草或收割谷类植物

乂,芟草也。——《说文》

②治理;安定

乂,治也。——《尔雅》

有能俾乂。——《书·尧典》

保国乂民。——《汉书·武五子传》

朝野安乂。——《北史》

③又如:乂安(太平无事)

俊乂：

亦作“ 俊艾 ”。才德出众的人。《书·皋陶谟》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。” 孔 传：“谓天子如此，则俊德治能之士竝在官。” 孔颖达 疏：“乂，训为‘治’，故云‘治能’。 马 、 王 、 郑 皆云，才德过千人为俊，百人为乂。”《汉书·王褒传》：“故世平主圣，俊艾将自至，若 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 之君，获 稷 、 契 、 皋陶 、 伊尹 、 吕望 。”

7、密勿

密：

本意是山如堂，即三面环山，一面平坦，略似堂屋与两边的厢房。引申为安静、隐蔽。上面的“宓”（读mì）字有安定、安静之意，所以用来作读音。再引申为山林草木密集。

密，山如堂者。——《说文》

不窥密。——《礼记·少仪》。注:“隐曲处也。”

密，稠也，疏之对也。——《增韵》

勿：

本意是不定之实物。

象形字，有一种说法是像刀上沾有渣滓，代表各种物体；还有一种说法是像彩条旗子，代表各色各样的实物。这里指某事物。

密勿：

①勤勉努力。

  ●《诗·小雅·十月之交》：「黾勉从事，不敢告劳。」

  ●王先谦《诗三家义集疏》谓「鲁‘黾勉’作‘密勿’。」

  ●《汉书•刘向传》：「君子独处守正，不挠众枉，勉彊以从王事……故其诗曰：‘密勿从事，不敢告劳。’」

颜师古注：「密勿，犹黾勉从事也。」

②机要；机密。

  ●《三国志•魏志·杜恕传》：「与闻政事密勿大臣，宁有恳恳忧此者乎？」

8、寔

本意是这里，相当于“是”。古文有时等于实用的“实”字。

    寔字，现代简化字将其等同于“实”字，但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。“寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思。

六年春,自曹来朝。书曰:寔来。——《左传·恒公六年》

9、假途

泛指用借路的名义而灭亡这个国家。

假:借;途:道路;虢:春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。

春秋初期，晋国传至献公，积极扩军，拓展疆土。晋献公为了夺取崤函要地，决定南下攻虢(国都上阳，今河南陕县境)，但虞(今山西平陆北)邻虢的北境，为进攻虢的必经之途。晋献公害怕二国联合抗晋，遂采用大夫荀息各个击破之计，先向虞借道攻虢，再伺机灭虞。周惠王十九年(公元前658年)，晋献公派荀息携带美玉、骏马等贵重礼品献给虞公，请求借道攻虢。虞公贪利，又被荀息花言巧语所迷惑，遂不听大臣劝阻，不但应允借道，还自愿作攻虢先锋。

当年夏，晋虞联军攻下虢国重镇下阳(今山西平陆境)，使晋控制了虢虞之间的要道。二十二年，晋又故计重演向虞借道。宫之奇用"辅车相依，唇亡齿寒"的道理，说明虢、虞地理相连，利害攸关，虢亡虞必亡，劝虞公绝不能答应借道。但虞公认为:晋、虞是同宗，不会相欺，拒不听劝。十月十七日，晋军围攻虢都上阳(今河南省三门峡市区青龙涧河北岸的李家窑村)。十二月初一破城灭虢。后晋班师暂住虢国休整。晋军乘虞不备，发动突然袭击，俘虞公，灭其国。

四、给儿子如此讲

从这里开始就要讲述一系列文臣武将策功茂实的事迹，你听一听他们都做了些什么让人敬佩称赞的事。

周文王在磻溪遇到吕尚（姜子牙），吕尚帮助周国振兴，而被尊称为太公望；伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，商汤王封他为“阿衡”。一下子就取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所，除了周公旦，还有谁人有资格得到这样的封地呢?春秋时期，齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯，以帮助救济弱小的国家，扶植将要倾覆的周王室。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝幸免废黜，夺回太子之位；傅说通过托梦，感传给商君武丁，而被武丁拜为相，辅佐国政，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称"殷道复兴"。

如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁！

晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵守汉高祖与关中父老约定的三章法令，并依据简约的立法精神制定九章法令，使西汉大治；而韩非子最终死在自己制定的烦苛的刑法之下。

五、本周心得

中午和同事一起吃饭时，谈到了饭桌上的礼仪，同事因小时候被要求而觉得应该废除，而我坚定认为这是必须传承的瑰宝，是华夏文明的一种体现，并非繁文缛节。由此，再回到千字文的学习上来，如何做到既能自己补好课，又能喂养给已14岁的儿子？当我认为饭桌礼仪必须遵守，甚至自己都不完全了解饭桌礼仪，（昨晚看电视才知道用筷子也有很多讲就），但也能让儿子重视并遵守，那么全家学习千字文等经典最重要的一步，就是自己对待华夏经典的态度，进而要能用于生活中，解决生活中的问题。光说经典好，好在哪里呢？是不是真信了，就看做得怎样！
儿子历史好，我历史很差，这一周认认真真向儿子请教，让我好好地把这段历史捋了捋，而深感咱们华夏民族能人志士层出不穷、华夏文化绚丽璀璨。——别想着自己嚼烂了再喂给孩子，自己的咀嚼的过程就是喂养孩子的过程，也别怕被经典打板子，能被打说明还在经典的范围之内，出线时才会被打，反复被打就越来越确信，就越来越能辨识是否返道。再回到个人的地盘上来思考，如果自己内部世界的君臣民也能如这几周学习内容里描述的那样的场景相处，“我”这个世界怎么能不富强安宁！