黑雪无痕的读书笔记（千字文）

黑雪无痕

　　1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
　　千字文是经典童蒙读本“三百千”中的千。梁武帝萧衍平时就非常欣赏员外散骑侍郎周兴嗣的才华，为了教育皇子们读书识字，命人从王羲之书法作品中选取一千个不重复的汉字，让周兴嗣编纂成文。周兴嗣仅用了一个晚上的时间就编纂出来，并且对仗工整，条理清晰，气象宏大，文采斐然。千字文是“三百千”中成文最早的蒙学读物，距今约有1500年历史。全文从开天辟地讲起，到如何修身，再到国家气象，最后描述恬淡的田园生活，非常适合小孩发蒙明理。
　　2、我参加这个读书会的原因是什么？
　　我参加读书会的原因有二：一是两个小孩的教育。他们需要从小接受正统华夏文化的熏陶，我希望通过自己带头给他们营造一个好的读书氛围。二是我自己也迫切地需要补上这一课。我对童蒙读物不甚了解，希望通过此次学习，丰富自己的知识，提升自己的修养。
　　3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
　　能够坚持读完此文，并且按照要求分享和讨论。

黑雪无痕

　　一、原文
　　*天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
　　日月盈昃 （rì yuè yíng zè），    辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
　　寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），  秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
　　闰余成岁 （rùn yú chéng suì），  律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
　　*云腾致雨 （yún téng zhì yǔ），   露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
　　金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
　　剑号巨阙 （jiàn hào jù què），   珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
　　果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài），   菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
　　海咸河淡 （hǎi xián hé dàn），   鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。
　　二、词汇查询
　　1、天地玄黄：天地玄黄出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”，这里为了对仗改作“天地玄黄”。这种不改动古人文字的引经，为明引。从字面上看，意思为“天是黑的，地是黄的”。引申为天地相交而生万物，意指宇宙的起源。
　　2、宇宙洪荒：出自于《淮南子》与《太玄经》。淮南子里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经合起来就是“宇宙洪荒”。这种引经的方式叫暗引。宇宙洪荒意指宇宙的生成是在极为遥远的年代，混沌一片。
　　3、日月盈昃：太阳有正有斜，月亮有缺有圆。
　　4、辰宿列张：辰宿列张语出《淮南子》，“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。广义的辰是星体的总称，俗称星辰；广义的宿是指星宿。单颗的称为星，一颗以上的一团星、一组星就叫宿。辰宿列张是指星辰布满在无边的太空中。
　　5、寒来暑往：出自《周易.系辞下》，“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”意为盛夏已过，寒冬将至。泛指时光流逝。
　　6、闰余成岁：出自《尚书.尧典》，“以闰月定四时成岁”。地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天（一年中哪个月大，哪个月小，年年不同），实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月（闰），以补足前几年欠缺之数。
　　7、律吕调阳：律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。律吕就是定调用的律管和吕管。到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。    律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。
　　8、巨阙：巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。
　　9、夜光：珍珠里面最著名的是夜光珠，但也只是传说，没有人亲眼见过。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般。
　　三、单字查询
　　1、生。进也。像草木生出土上。下像土，上像出。凡生之属皆从生。读音：所庚切，sheng。《说文解字》
　　2、出。进也。本谓草木。引申为凡生长之称。像草木益茲上出达也。茲，草木多益也。日益大矣。凡出之属皆从出。读音：尺律切，chu。《说文解字》
　　3、云。古文字形，省雨。象云回转形。表示旋卷的气流在天空飘移。《说文解字》
　　4、腾。传也。引申为驰也。为跃也。从马。朕声。读音：徒登切，teng。《说文解字》
　　5、致。送诣也。诣，候至也。送诣者，送而必至其处也。引申为召致之致，又为精致之致。从夊，从至。夊，古同“绥绥”，慢慢行走的样子。夊犹送也。读音：陟利切，zhi。《说文解字》
　　6、雨。水从雲下也。引申凡自上而下者称雨。一像天。冂像云。水在其间也。读音：王矩切，yu。《说文解字》
　　7、露。润泽也。从雨路声。五经通义曰，和气津凝为露。露者，阴之液也。读音：洛故切，lu。《说文解字》
　　8、结。缔也。从糸。吉声。读音：古屑切,jie，反切上字声母读音g演变至今音为j。
　　9、为。繁体，爲，母猴也。其为禽好爪。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。读音：薳支切，wei。《说文解字》
　　10、霜。丧也。成物者。从雨相声。读音：所庄切，shuang。《说文解字》
　　11、咸。皆也。悉也。从口，从戌。戌，悉也。此从戌之故。读音：胡监切，xian。《说文解字》
　　12、淡。薄味也。从水，炎声。徒敢切，dan。《说文解字》
　　13、潜。涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。从水朁声。读音：昨监切，qian。《说文解字》
　　14、翔。回飞也。释鸟。其飞也翔。从羽羊声。读音：似羊切，xiang。《说文解字》
　　四、译文
　　天地相交而生万物，宇宙起源混沌一片。太阳有正有斜，月亮有缺有圆，星辰布满在无边的太空中。盛夏已过，寒冬将至。秋天收获，冬天守藏。闰日闰月补成完整的一年，音律变化协调阴阳。云气上升形成雨水，露水遇寒凝结为霜。丽水产黄金，昆仑出玉石。巨阙是宝剑，夜光是宝珠。水果中的珍品是李子和沙果，蔬菜中的珍品是芥菜和姜。海水咸，河水淡，鱼儿在水中潜游，鸟儿在天空飞翔。
　　五、心得体会
　　本节天地玄黄属于大千世界篇，一开始就气象宏大，冲击力很强。天地之始，宇宙起源，日月星辰，四季变化，历法成因，金、玉、剑、珠、果、菜、海、河、鱼、鸟等天上飞的，水中游的，陆地上有的，万物纷呈，视野由远及近，给人带来心灵上的震撼。同时，又非常适合小孩子们阅读，识字，识物，明理，既浅显又深刻。

黑雪无痕

　　一、原文
　　龙师火帝 （lóng shī huǒ dì），  鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
　　始制文字 （shǐ zhì wén zì），   乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
　　推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
　　吊民伐罪 （diào mín fá zuì），  周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
　　坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
　　爱育黎首 （ài yù lí shǒu），    臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
　　遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ），     率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
　　鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú），白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
　　化被草木 （huà bèi cǎo mù），   赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
　　二、句子查询
　　1、龙师火帝，鸟官人皇。
　　龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之 首。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光 明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。鸟官是中国五帝之一，少昊氏，又叫金天氏，他是 黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三 皇：天皇、地皇、人皇。
　　中国古代史，分为这样几个时间段：宋元明清属于近古，魏晋南北朝隋唐属于中古，夏商周秦汉时期 是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代 科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所 以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远 太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。
　　人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭 到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火， 进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的 意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。伏羲氏姓风，号太昊。因为伏羲氏见到了龙马，于是 用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。
　　2、始制文字，乃服衣裳
　　这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了 。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至 今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓 颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹 。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣 ,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指 南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
　　3、推位让国，有虞陶唐
　　"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为 虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧 。舜是颛顼一脉的子孙，尧是帝喾之子，黄帝的玄孙。
　　尧帝和舜帝，他们能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就 把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。推的意思就是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让 的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫 无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。 所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。
　　4、吊民伐罪，周发殷汤
　　这两句话，引出了中国上古的“三王”，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三 个时代的代表。周武王姓姬，名字叫发，所以称为周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第 一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯候，曾被商纣囚禁七年。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周 ，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。殷汤说的是成汤，成汤姓子 ，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商 汤。商汤建都亳，今河南商丘，在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷，今河南安阳，因此商朝的后 期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
　　“汤武革命”，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是“吊民伐罪”。吊的意思是慰问，“吊民 ”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的 统治者，就是“伐罪”。
　　中国文化历来讲究以培养道德来“渐变”，以暴力相加的“突变”必引起一段时间的天下大乱，到时 候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。注意这 里“吊”一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远 古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死 者家属的安慰。
　　5、坐朝问道，垂拱平章
　　这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。
　　"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更 没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所 以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单， 站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里 ，肥吃肥喝。
　　从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有 一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代 是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
　　"垂拱平章"的意思是垂衣拱手,天下太平。这句话语出《书经.武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报 功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用 花什么气力就天下太平，无为而治了。平章是平正彰明。《尚书.尧典》里有"平章百姓"的话。平的意 思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
　　6、爱育黎首，臣服戎羌
　　黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育 、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎 东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当 时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民 族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
　　7、遐尔一体，率宾归王
　　遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的 意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王" 一句的语义，出自《诗经.小雅.北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
　　这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道" 与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结 果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨， 万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋 襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤 相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。 齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了 算，你不买账不行。
　　8、鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
　　凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木， 王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
　　凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世 时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有 。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《 春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：" 这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊"！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。后孔子作琴曲《获麟操》 ，表达了生不逢时的一种心情。
　　凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三 凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹， 用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是 龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西 游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
　　"白驹食场"一句也是引经，《诗经.小雅.白驹》里有"皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝"的 诗句。这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教 化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
　　化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常 识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同 理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人 。古人说"读书养气变化气质"，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就"输"了。
　　"赖及万方"的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤"解网 更祝"的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说："天上地下、四面八方来 的禽兽，都投入我的网中"。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并 改祝祷词说："愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的 ，才入我的网"。所以这里才说"赖及万方"，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。"
　　三、字词查询
　　1、衣裳：《周易·系辞下》有云:黄帝尧舜“垂衣裳而天下治”。有记载中出现“衣裳”二字，衣裳 制是华夏文明中服饰礼仪规格最高的形式。《诗经·邶风·绿衣》：“绿衣黄裳。”《毛传》：“上 曰衣，下曰裳。”古人最早下身穿的是一种类似裙子一样的“裳”。“裳”字也写作“常”。《说文 》：“常，下帬也。”“帬”是裙的古体字。裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。
　　2、戎：戎，甲骨文（戈）（十，盾牌的握柄，代盾牌）表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。引申为卒旅。又引申为戎狄之戎，代表战争频繁的西部民族。
　　3、羌：羌，甲骨文羊牧人古代西部民族的独特帽饰，造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。说文解字：羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。
　　4、遐迩：出自汉朝桓宽《盐铁论》，“故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也。”意为远近。
　　5、率：率，甲骨文=水（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。《説文解字》：率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。
　　6、宾：賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。《説文解字》：賓，所敬也。从貝。
　　7、王：甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。
　　四、译文
　　人皇、燧人氏、伏羲、少昊，都是传说中的帝王。黄帝的大臣仓颉创造了文字，黄帝的大臣胡曹发明了衣裳。禅让君位的，是尧和舜。安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。他们都能够爱护、体恤百姓，四方的少数民族都俯首称臣。远近统一，归服于王。凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草，处处安详。道德教化遍及大自然的一草一木，惠及天下百姓。
　　五、心得体会
　　第一节把开天辟地，日月星辰，气象物候，天文历法，自然物产，包括矿物、植物、动物统统说尽了。然后本节开始将人类的远古史和中国的太古史、上古史娓娓道来。远古史主要由天地人三皇以及火帝做代表。太古史是以伏羲为代表的三皇及鸟官为代表的五帝组成。上古史是以周发殷汤为代表的夏商周秦汉。然后是圣王治国，以道德教化百姓，化被草木，赖及万方。整个就是无为而治，一派欣欣向荣、悠闲自在和乐的景象。圣王早已给我们立下了榜样，后世子孙当牢记祖先教诲，向圣人学习，使圣人之道延续、发扬而光大之，惠及华夏民族子孙后代。

黑雪无痕

　　一、原文
　　盖此身发 （gài cǐ shēn fà），    四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
　　恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），  岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。
　　女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），    男效才良 （nán xiào cái liáng）。
　　知过必改 （zhī guò bì gǎi），    得能莫忘 （dé néng mò wàng）。
　　罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），  靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
　　信使可覆 （xìn shǐ kě fù），     器欲难量 （qì yù nán liáng）。
　　墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），     诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
　　景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。
　　二、句子查询
　　1、盖此身法，四大五常
　　“身发”在此处，指代我们的肉身。意思是说，每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？这段话的来由是儒家的传统观念。儒家认为“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？”
　　从上述可知，千字文中的这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理。因此，这里的“四大五常”应该是指道家的四大，道、天、地 、人（反映人在天地中的地位），和儒家的五种伦理道德规范，仁、义、礼、智、信。
　　每个人都应该恭敬的想着父母的养育之恩，爱惜自己的生命，爱惜生而为人所被赋予的美德。其 实本篇前文中就有了“吊民伐罪，周发殷汤”。所以，关于君臣的在这里应该忽略，而是以“人”为 大。四大五常应为道、天、地、人，仁、义、礼、智、信。这样接下文“女慕贞洁，男效才良”更合适。
　　五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。
　　2、恭惟鞠养，岂敢毁伤
　　这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
　　“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经.小雅.蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。
　　3、女慕贞洁，男效才良
　　全球的人口有五十六亿，人数虽然众多，无非只是一男一女而已。人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。
　　我们开篇就强调，我们要学习和继承的是中国的传统文化，准确一点说，是先秦的文化。先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯质朴，绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥，掺糠使水，早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后，对妇德女道更是歪曲得可以，只贞烈牌坊一项就不知苦害了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计，但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很。
　　“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多 。
　　历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。
　　4、知过必改，得能莫忘
　　“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。
　　“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语.述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累，悲天悯人，我们今天只有“知过必改”，才能对得起圣贤的教诲。
　　5、罔谈彼短，靡恃己长
　　“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要倚仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点 ，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。
　　陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“ 恃”在这里的意思是倚仗，如有“恃强凌弱”的成语。
　　6、信使可覆，器欲难量
　　信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。“信使可覆”这句话，出自《论语.学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。
　　“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。
　　7、墨悲丝染，诗赞羔羊
　　这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也 ”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。“诗”指的是《诗经》，《诗经.风.召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
　　8、景行维贤，克念作圣
　　这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经.小雅.车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。
　　三、字词查询
　　1、四大
　　四大范围很广，有指四大美女的说法。《道德经》第二十五章中有：“故道大，天大，地大，人亦大 。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”印度指地、水、火、风、空 为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。此外，还有诸多四大。总的来说，道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。佛家（或佛学）以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。儒家以天、地、亲、师为四大。
　　2、五常
　　五常一是指仁（仁爱）、义（正义）、礼（礼让）、智（才智）、信（诚信），是儒家的理论道德规范。二是封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。三是五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。四是（五常）五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。
　　3、慕
　　莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕，金文=（莫，暗，不明确、不公开）+（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。篆文承续金文字形。隶书将篆文的 “心”写成。《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁 ，采用“莫”作声旁。
　　4、效
　　本字“效”：效，甲骨文=（矢，射箭）+（攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的箭形写成“交”。隶书将篆文的“攴”写成“夂”。合并字“傚”： 效既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚=人（人，师傅）+效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎 、作战，模仿，取法。《説文解字》：效，象也。从攴交聲。
　　5、覆
　　復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文=（像罩盖）+（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文罩盖状的写成“西”。《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。
　　6、量
　　囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文=（口，即“日”，代替日月星辰 ----参见“日”、“天”）+（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东 ”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。《説文解字》：量，稱輕重也。从重省，曏省聲。
　　7、莫
　　“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文=（林莽）+（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大”。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。 古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。《説文解字》：莫，日且冥也。从日在艸中。
　　8、罔
　　《說文》网，或从亡。《易·繫辭》結繩而爲罔罟，以佃以漁。《釋文》取獸曰罔，取魚曰罟。
　　9、靡
　　披靡也。从非麻聲。文彼切。
　　10、景
　　“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文=（日 ，太阳）+（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。《説文解字》： 景，光也。从日京聲。
　　11、贤
　　“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文=（臣，官吏）+（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。
　　12、圣
　　本字“圣”。圣，甲骨文=（共，供奉）+（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化成。篆文与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
　　合并字“聖”。聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说， 预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成 “壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
　　《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。
　　四、译文
　　人的身体发肤是父母给予的，要尊崇道、天、地、人四大，遵循仁、义、礼、智、信五常。谨慎小心地爱护身体，怎么敢毁坏损伤它。女子要崇尚贞洁，做有操守的女人；男子要德才兼备，做负责任的男人。知道了自己的过错就一定要改正，有所得就不要忘记。不要谈论别人的缺点和短处，不要倚仗自己的长处而骄傲自大。说过的话要兑现，要能经得住时间的考验，为人器量要大，要让人难以估量。墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》以《羔羊》来称赞君子纯善无污。德行正大光明，才能成为贤人；克服自己的妄念，才能成为圣人。
　　五、心得体会
　　从本文开始，围绕人的五常之德展开。所谓五常之德，即儒家的仁、义、礼、智、信。身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？一个人只有好好地珍惜自己的身体，好好的活下去，才是对父母、对天地最好的感恩。随意作践自己，甚至自杀，辜负了上天的好生之德，必遭天谴，累及家庭和子孙后代。害人不可，害己也不行，人和己在天道那里是平等的。墨悲丝染，墨子因丝染色不能复原而悲痛。人也是如此，人失其天，继而失道失德失仁失义失礼失智失信，每况愈下，还能够复原吗？估计也很难了，所以能不能得道不用强求。能够复原一点或者不继续堕落就不错了。这提醒我们重视小孩的教育，小孩生下来是一张白纸，一旦涂鸦就难以还原。
　　现在睡觉之前会和孩子讲一讲千字文的故事，孩子也有兴趣。但是如何把故事讲好，讲通，让孩子听着清楚明白，还是需要花费点功夫。只有自己融汇贯通了，把意思弄懂了，说起来才不费力，孩子听着也轻松。

黑雪无痕

　　一、原文
　　德建名立 （dé jiàn míng lì），     形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
　　空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng）， 虚堂习听 （xū táng xí tīng）。
　　祸因恶积 （huò yīn è jí），        福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
　　尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），      寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。
　　资父事君 （zī fù shì jūn），       曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
　　孝当竭力 （xiào dāng jié lì），    忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
　　临深履薄 （lín shēn lǚ bó），      夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
　　似兰斯馨 （sì lán sī xīn），       如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。
　　二、字词查询
　　1、德
　　彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文=（彳，即“得”，获 取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。 金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义 ：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“ 德”与“得”有时因同音而相互假借。
　　2、名
　　名，甲骨文=（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字 ”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字” 是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。文言版《説文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
　　3、立
　　立，甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。隶书彻底失去人形。文言版《説文解字》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。
　　4、形
　　形，籀文= （“井”的变形，矿井）+（土，矿粉，指丹青等颜料）+（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文=（幵，“研”的省略，研磨）+（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。 造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文的“幵”（研）写成“开 ”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。文言版《 説文解字》： 形，象形也。从彡幵聲。
　　5、正
　　“正”是“征”的本字。正，甲骨文=（囗，城邑、方国）+（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。 金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将 篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
　　6、祸
　　祸，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示 ”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”写成“咼”。文言版《説文解字》：禍，害也，神不福也。从示咼聲。
　　7、恶
　　恶，篆文=（亚，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。隶书将篆文的“心”写成。文言版《説文解字》：惡，過也。从心，亞聲。
　　8、福
　　畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文=（示，祭祀）+（又，巫师的动作）+（酉，酒坛）+（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。文言版《説文解字》：福，祐也。从示畐聲。
　　9、缘
　　彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文=（糸，丝绳）+（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。楷书将隶书的写成，将隶书的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的写成。文言版《説文解字》：緣，衣純也。从糸，彖聲。
　　10、善
　　羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文=（羊，即“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文=（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词 ，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。
　　11、庆
　　庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。金文误将眉睫写成鹿角，并错误地在“人”的下部“配套”地加上鹿尾，误将“贝”写成“心”，完全背叛甲骨文 字形，于是甲骨文眉开眼笑的人讹变成一只鹿。篆文基本承续金文字形，并将金文中的鹿尾改写成（ 倒“止”），表示前往祝贺。隶书有所变形，失去篆文的“鹿头”形象。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化为“大”（人）。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。文言版《説文解字》：慶，行賀人也。从心从夂。吉禮以鹿皮爲贄，故从鹿省。
　　12、资
　　次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文=（次，旅行）+（貝，钱财），表示旅行用的钱财。 篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。 《説文解 字》：資，貨也。从貝次聲。
　　13、严
　　岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文=（的变形，“岩”，坚硬不变）+（帚，体罚 用的竹鞭）+（又，抓持）+（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳）的含义。隶书将篆文的写成不知所云的。楷书又误将隶书的写成“敢”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成，并省去“敢”。説文解字 》：嚴，教命急也。
　　14、敬    《说文解字》，肅也。肅部曰。肅者持事振敬也。與此爲轉注。心部曰。忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。義皆相足。後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉。且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。居慶切。十一部。
　　15、孝
　　老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文=（是“老”的省略，长发长者）+（子，后代），老人 在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。金文、将甲骨文的明确为或。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“老”简化成；将“子”写成。《説文解字 》：孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。
　　16、力
　　“力”与“手”同源。力，甲骨文像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。有的甲骨文写作 “又”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的 力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。文基本承续甲骨文字形，突出了手指的形象。有的金文将甲骨文的手臂写成弯曲形状。篆文竖写，淡化了手形 。隶书对篆文字形作了较大变形，手臂形象消失。《説文解字》：力，筋也。象人筋之形。治功曰力 ，能圉大災。凡力之屬皆从力。
　　17、忠
　　中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文=（中，正而不偏）+（心，情感、态度 ），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词 ，内心公正，不偏私情。隶书将篆文字形中的写成。《説文解字》：忠，敬也。从心，中聲。
　　18、命
　　“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。《説文解字》：命，使也。从口，从令。
　　三、句子查询
　　1、德建名立，形端表正
　　这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有 一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜 得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反 过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德 是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可 能。这就是孔子在《易经?系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
　　由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二 千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远 没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道 ，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累 德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内 里一定是空的，因为他根本没有明道。
　　“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身 正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起 码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷 的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。
　　为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世 界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏 形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。 《管子?心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人 的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体 ，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。
　　2、空谷传声，虚堂习听
　　空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是 接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外 的几个角落里都能听到。
　　3、祸因恶积，福缘善庆
　　祸福”两句话出自《易经》。《易经.坤卦.文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃 。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余殃”是灾祸不断，这是 积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定 要分别清楚，千万不能倒置。
　　祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚 ，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积 善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变 阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石 头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
　　有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢？表面看起来，好 像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚 堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习 听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果 都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招” 。
　　此外，太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理 ，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我 们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大， 好像高利率的储蓄存款一样，我们又何乐而不为呢？
　　4、尺璧非宝，寸阴是竞
　　这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆 、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价 值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺 长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
　　古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石 头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层 。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在 日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的 ，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨 文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。
　　5、资父事君，曰严与敬
　　从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系 ，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。人性之中要有 仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表 现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友 之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能 将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知 道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不 明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！
　　五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严 格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的 母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是 这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道 ”就是修行，所以说“百善孝为先”。
　　孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷， 向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝” 的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的 事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。将孝道的仁 爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就 自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道 理。
　　“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬 是诚谨恭敬，恭在外表,敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事 君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字 合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听； 父母责，须顺承”。内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳。孟子形容这种孝身不孝心的孝 ，与养肥猪没有什么区别。一个人爱父母这很好，但如果内心不敬，这种爱就不会保持长久。孔子也 说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物（犬马）没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心， 但有诚敬之心吗？显然没有。
　　6、孝当竭力，忠则尽命
　　这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当 竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守 。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象 形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
　　有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠， 把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本 分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不 纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾 对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有 好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用 意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。
　　忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、 一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无 功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼 多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。
　　中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣 ，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国 家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹 操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。
　　7、临深履薄，夙兴温凊
　　这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道， 二者都是严与敬的具体体现。“临深履薄”四个字，出自《诗经.小雅.小昮》一篇。其诗曰：“战战 兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心 惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦 说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。 行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代 的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百 官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之 祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
　　“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚 点儿就寝，这句话出自《诗经.大雅.抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜 寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来 ；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省， 昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期 ，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒 ，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老 人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？
　　“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思 。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母 暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。
　　8、似兰斯馨，如松之盛
　　一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是 兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、 花都有微香，古代用于熏香。《易经.系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气， 多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
　　松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样 ，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树 则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓 柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐 陵柏者“皆杀之弃市”。
　　一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考 验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是 在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风 湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。
　　四、译文
　　德行建立起来了，声名自然会树立；心行举止端庄了，仪表自然就会端正。空旷的山谷里,声音会 持续不断;空荡的堂屋中,一处发声各处都会响应。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻 时光也值得珍惜。资养父母、侍奉君王，要严谨而恭敬。孝顺父母要尽自己的全力，忠于君主要尽自 己的本分。侍奉君主要如临深渊，如履薄冰。孝顺父母要早起晚睡，冬暖夏凉。一个人应该让自己的 德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。
　　五、心得体会
　　本章开始讨论一个人的品行与道德。福祸皆有因果，一个人积小恶而量变后必有祸殃；一个人积小善 而量变后必有福报。小善与小恶都是以天道作为标准。资父事君，百善孝为先。孝就是老子一体，孝 父母，孝祖宗，孝天地。孝也是效法，因为天人一体，而守天地之道。临深履薄，夙兴温凊就是必然 的行为。

黑雪无痕

　　本月阅读千字文第1-4节。第1节开场属于大千世界篇，气象宏大，天地、宇宙、日月、四季、历法以及天上飞的，水中游的，陆地上有的，万物纷呈，陆续登场。第2节开始讲中国的太古史、远古史、上古史。涉及到三皇五帝及夏商周三朝。圣王无为而治，一派欣欣向荣、悠哉游哉的和乐气象。第3节开始围绕人的五常之德展开，即儒家的仁义礼智信，身体发肤受之父母，需要好好珍惜。第4节论述一个人的品行与道德，福祸皆有因果。资父事君，百善孝为先。
　　这一个月下来，对千字文有了一定的了解。它虽然是古代童蒙读物，但对今人来说，依然有很深的教育意义。文章工整、对仗又押韵，小朋友、大人读起来朗朗上口，还能从中领悟很多做人做事的道理。墨悲丝染，你能想像墨子看到白丝被漂染后的心情吗？人也是这样，性格决定命运，小时候习惯没有养好，成人后你可能需要付出数倍的艰辛和努力。就像被染过的丝，虽令人伤悲，但也只能这样。

黑雪无痕

　　一、原文
　　川流不息 （chuān liú bù xī），  渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
　　容止若思 （róng zhǐ ruò sī），  言辞安定 （yán cí ān dìng）。
　　笃初诚美 （dǔ chū chéng měi）， 慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
　　荣业所基 （róng yè suǒ jī），   籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。
　　学优登仕 （xué yōu dēng shì）， 摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
　　存以甘棠 （cún yǐ gān táng），  去而益咏 （qù ér yì yǒng）。
　　乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn）， 礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
　　上和下睦 （shàng hé xià mù），  夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。
　　二、字词查询
　　1、礼
　　“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文=（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和 “建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神 。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简 化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写 成“乙”形。文言版《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。
　　2、乐
　　樂，甲骨文=（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加“白”（说唱） ，强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。文言版《説文解字》：樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。
　　三、句子查询
　　1、川流不息，渊澄取映
　　这两句话是紧承上面两句所说，自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。“川”是象形字 。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就 是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著 名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤 儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才 辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
　　“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清 澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。我们现代 人不讲孝，也不相信有孝道。孔子在《论语》中说：“父母之年，不可不知也”。我们当中有几个人能记住自己父母的生日？这个 祖先之德的“川流”能不息掉吗？地球上的江河能不干涸吗？我们能有定力而不浮躁吗？
　　2、容止若思，言辞安定
　　这两句话出自《礼记.曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详 就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。“言辞安 定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。 内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
　　中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字 ，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记.经解 篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。“礼”既然是协调社会秩序的 总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。
　　3、笃初诚美，慎终宜令
　　马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情， 无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。“慎终”是“慎终如始”的简称，“令” 也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气 就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干 一件事，哪里有不成功的道理呢？
　　荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟 太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去 讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚 美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。
　　4、荣业所基，藉甚无竟
　　为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书. 陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了 这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行” 。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。
　　“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永 无止境。这里要注意“业”字的意义，佛教中“业”字用得很多，例如：善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”？如何 才是造业，一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果， “没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果，不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种 事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。
　　5、学优登仕，摄职从政
　　“学优登仕”是引用《论语.子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优 则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论” ，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这 样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学 而优则仕”呢？
　　中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士 ，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻 旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再 培训、再提升，就是“仕而优则学”。我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职 而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞 着，终身不得官做的人多得很。
　　摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀 人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？
　　6、存以甘棠，去而益咏
　　一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个 典故出自《诗经.召南.甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝 以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯 身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树 下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
　　《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树 下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖 南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载： “吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离 去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
　　7、乐殊贵贱，礼别尊卑
　　这两句话谈到了中国的礼乐，以及由礼乐涉及到的贵贱尊卑的等级概念。礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以 用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特 别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
　　为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语.泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才 能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强 调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓 心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也 得不到。
　　广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐 行不行呢？没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代 的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗 赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的 根本目的之所在。孔子在《论语.阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两 包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界 。
　　老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如 果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的 ，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。 孔子在《论语.为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？
　　至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了 、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由 一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、 戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人 的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？
　　我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因 此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的 人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以 五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了 ，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。
　　8、上和下睦，夫唱妇随
　　前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天 道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手， 真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给 我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
　　和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦 ”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
　　“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。 不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉ok，男女对唱，那就错了。“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有 原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分 歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当 着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。
　　四、译文
　　江河水流不会停息，池潭水清可以映人。仪容举止要像在思考一样沉静安详，言语对答要安定稳重。任何事情，有好的开端固然很好；能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵。这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。学问优秀的能够出仕做官，有机会行使职权参与政事的处理。周人怀念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐，召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。音乐可以区分贵贱，礼节可以区别尊卑。长辈与晚辈要和睦相处，夫妇一方倡导的另一方要服从。
　　五、心得体会
　　本节继续讲一个人的品行与道德。自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。容貌、举止、言辞的表现都要守道，以静、定为美，而不是咋咋呼呼。良好的开始很重要，但不要三分钟热情，能够始终如一、坚持到底更属可贵。这些良好的德行是显赫事业的根基，凭借于此，发展没有止境。学问优秀的能够出仕做官，参与政事的处理。做官要像召伯一样行德政，留下甘棠树让人怀念。通过礼乐文化就能够区分出贵贱尊卑。家庭和睦，万事皆兴。

黑雪无痕

　　一、原文
　　外受傅训 （wài shòu fù xùn），   入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
　　诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），     犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。
　　孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
　　交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn）， 切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。
　　仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè），     造次弗离 （zào cì fú lí）。
　　节义廉退 （jié yì lián tuì），   颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
　　性静情逸 （xìng jìng qíng yì）， 心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
　　守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn）， 逐物意移 （zhú wù yì yí）。
　　坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），   好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。
　　二、字词查询
　　1、受
　　舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文=（两只手，表示运送与接收）+（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的“舟”写成“冂 ”。隶书将篆文的“爪”写成。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。《説文解字》：受，相付也。
　　2、训
　　川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形=（川，河流）+（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。《说文解字》：訓，說教也。从言，川聲。
　　3、奉
　　丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文=（丰，茂盛植物）+（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”， 强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文的写成，将篆文中间的“手”写成。当 “奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。《説文解字》：奉，承也。从手，从廾，丰聲。
　　4、仪
　　“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文=（羊，祥，吉兆）+（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字 形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪 式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“ 義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。 《説文解字》：儀，度也。从人，義聲。
　　5、比
　　比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形较大，将篆文的“人”写成“匕”。《説文解字》：比，密也。二人爲从，反从爲比。凡比之屬皆从比。夶，古文比。
　　6、怀
　　“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。《説文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。
　　7、磨
　　麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文=（麻，粗糙）+（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻 点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。《说文解字》：磿，石聲也。从石，厤聲。
　　8、颠沛
　　1）指跌倒；倾仆
　　《诗·大雅·荡》：“人亦有言：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔。’”
　　2）指动荡变乱
　　《论衡·定贤》：“鸿卓之义，发于颠沛之朝。”
　　3）指狼狈困顿
　　《后汉书·臧宫传论》：“岂其颠沛平城之围，忍伤黥王之陈乎？”
　　受磨难、挫折;贫困、颠沛,偃仆也。——《论语·里仁》
　　岂其颠沛平城之围。——《后汉书·臧宫传》
　　9、逸
　　逸，甲骨文=（兔）+（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎 人追捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。《説文解字》：逸，失也。从辵兔。兔謾訑善逃也。
　　10、疲
　　皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文=（疒，病）+（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶书将篆文的“疒”写成，将篆文的“皮”写成。《説文解字》：疲，勞也。从疒，皮聲。
　　11、满
　　，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文=（水）+（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。隶书将篆文的写成。《説文解字》：满，盈溢也。从水聲。
　　12、坚持
　　1）坚决保持住或进行下去。
　　2）坚持己见。
　　3）始终如一。
　　4）要坚持不懈，再坚持真理，修正错误，使我们做一个完全的革命派。
　　三、句子查询
　　1、外受傅训，入奉母仪
　　这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父 亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人 的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模 仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、 武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会 有忠臣孝子呢？
　　“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做 人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授 在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责 ，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之 多。
　　“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下 人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲 不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教 育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢？
　　2、诸姑伯叔， 犹子比儿
　　这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。 同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记.檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然 就是指侄子。
　　人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家 人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们 都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。
　　孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步 一步来，欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人，烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法师，这就本末倒置了 。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。父母是世间的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活 菩萨，是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑，就背道而驰，大错特错了。
　　3、孔怀兄弟，同气连枝
　　这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根 连枝。“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经?小雅?常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常 、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系 不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。
　　兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各 尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反 目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。
　　兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个 人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦 的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业 所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。
　　4、交友投分，切磨箴规
　　这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之 情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。五伦中的其他几伦都好理解，唯独“ 友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻 子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
　　交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等 ，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时 代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
　　朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要 互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式， 意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言 就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分 ”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨 。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？
　　“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看 看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉 ，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴 玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序 一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。
　　5、仁慈隐恻，造次弗离
　　仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。这四句话合在一起，讲了“仁义礼智信”五常之德。首先说的是仁德。仁慈就是仁德 ，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德 之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。
　　仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱 人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说 这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱， 所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件 的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
　　隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解 字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子.尽心上》)做人的标准以恻 隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉 入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性 善论”的基点。“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来 的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。
　　6、节义廉退，颠沛匪亏
　　“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲， 由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。古代国家 的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被 匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
　　“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标 准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退” 的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。
　　在此四句中，“仁义礼智信”五常之德俱全。但“仁”统四端，有了“仁”才有“义礼智信”四德，所以仁占五德之首。日本人五 德中做到了四个，偏偏缺少仁德，所以日本这个民族虽然传统文化继承得好，“义礼智信”都做到了，但始终都不能如愿以偿的执 世界文化之首，其根本原因就在于此。在很多时候，只用一个仁字就代表了五德，例如孔子在《论语.里仁》一篇里说：“君子无终 食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。君子在一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，于造次颠沛之间，更是如此。“ 颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。
　　7、性静情逸，心动神疲
　　性静情逸,心动神疲。守真志满,逐物意移。这四句话是整个第二部分的“眼”，是承接上文，讨论一个人如果能够坚守五常之德、 奉行五伦之道之后的心理建设，也是我们学习如何做人的基本原则。“性静情逸”说的是，人的心性沉静下来了，心情就会安逸、 悠闲；相反，如果性不静，情不安逸，就会“心动神疲”。心念动了，精神就困倦、疲劳了。
　　8、守真志满，逐物意移
　　“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心 志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。这几句话的内容涉及到东方心理学，亦即“心性” 学说的基本概念，如果对“心性”学说不了解，对这几句话里面讲到的性情、心神、志意的内涵，就很难有深刻的理解。
　　传统的东方心性学说与西方心理学是两个不同的研究体系，西方心理学偏重于研究人的行为，根据行为研究人的心理，然后再据此 规范人的行为，制定防范恶行的措施。东方心性学说不搞寻枝摘叶这一套，直接从根上动手，单刀直入，直探人心的根源：念头、 欲望、思想，来研究人的第一动机是从哪里来的，为什么来的。以期从根本上切断它。
　　这六个字代表了六个不同的概念、六种不同的心理层次，一层比一层深。大体上可以将其分为两组：“性、情、神”是第一组，“ 心、志、意”是第二组。第一组是人的心理之根，所以字用竖心旁；第二组是人的心理活动，是心理活动的表现形式，所以字形用 底心。六个字不同的排列组合，构成了人的各种心理现象。其中最活跃的是心，“心”可以与其他五个结合形成五种不同的心理： 心性、心情、心神、心志、心意；“神”可以结合三种：神情、神志、神意；“情”可以结合两种：情志、情意；“性”只有一种 ，性情。
　　“性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体， 依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊” 七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未 发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼 、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有 情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。
　　在上一讲中，我们留了作业，希望大家悟什么是心？有没有悟出来呢？我当初悟这个心字，用了二十多年的时间，可费了苦心了。 恍然大悟以后，才明白了什么叫修行，才真正脚踏实地，不再好高骛远了。
　　现在告诉诸位，不要惊讶。什么是心？念头就是心，平常稀松吧！不下功夫，你想破头也出不来这个答案，即使你想到了，也不敢 肯定地说念头就是心。当然这个心，还不是《楞严经》中"七处征心"的心，那个心指的是人的本体，叫做"心性"。心性之心是宇宙 的本体，是形而上的道。形而下的心，说的是人的心理活动，是念头、心念的生灭。说"人心险恶"是说人的心念凶险，恶念不断；" 人心贪婪"是说人的贪欲念头不绝。佛法说的"心生则种种法生，心灭则种种法灭"，说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界 ，这是有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了，进入无为法。
　　总之，念头就是人心，统称为心念。所以中国文化中所说的心，既不是心脏，也不是大脑，而是人的念头，它是人一切心理活动的 要素。心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。念头忽生忽灭，如梦幻泡影，根本控 制不了。心意志都很难控制，学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈子也空不了。因为念头本身就是空的，没有实体，忽 生忽灭。不去理睬它，反而没有了，就是如此奇怪。
　　因此在这六个字中，最好入手的只有第一组的"性情神"。神是生命活动的表现形式，精化气、气化神，是自然的过程，我们暂不去 管它。性是人心理活动的本体，是中枢，是常住不动的，但是没有形质，看不见摸不着，对它也没办法。我们能做的就只有从情一 字入手，所以子思才告诉我们："喜怒哀乐之未发谓之中"，这是最理想的状态；"发而皆中其节谓之和"，则是不得已而为之。能控 制住自己的情感、情绪，不动性，才是我们修心修身的根本大法。
　　9、坚持雅操，好爵自縻
　　“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经 中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因 贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。“縻”的本 义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引申义为牵系、拴住，“自縻”就是 自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的 上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富 。《易经 乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。
　　四、译文
　　在外接受师傅的训诲，在家听从母亲的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔，要像他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关爱，彼此气息 相通，如同树木一样，同根连枝。交朋友要意气相投，时常切磋，相互告勉鼓励。对人要仁爱，要有同情心，这在任何时候、任何 地方都不能丢掉。气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。保持内心清净、情绪就会安逸；心动就 容易精神疲惫。保持真实天性，心志就会圆满；追逐身外之物，人的意志就被转移和改变了。坚持高雅的操守，好运自会系临其身 。
　　五、心得体会
　　本节继续对仁、义、礼、智、信五常以及父子、君臣、长幼、夫妻、朋友五伦之德进行阐述。“外受傅训，入奉母仪”，这是对老师、父母的态度；“诸姑伯叔，犹子比儿”，这是对父母辈长者的态度；“孔怀兄弟，投气连枝”，这是对兄弟姊妹手足的态度；“交友投分，切磨箴规”，这是对待朋友的态度；“仁慈隐测，造次弗离”，这是讲五常之仁德；“节义廉退，颠沛匪亏”，这是讲五常之信德、义德、智德、礼德。强调五常之德在任何时候都要保持。以此修身，则“性静情逸，心动神疲；守真志满，逐物意移”。只要我们坚持五常和五德这些高雅的操守，好运气、好机会、好位置就会来临。天人两分后，人失其真，儒家在修身这方面做得更加细致，制定了很多合天之道的礼数，力图在乱世让人心归正。两千多年过去了，现代的我们离道更远。儒家认为只有通过践行这些外在的礼数、礼教，仔细体会其内涵，知行合一，人类方有机会重返其真，重归其朴。

黑雪无痕

　　一、原文
　　都邑华夏，东西二京。
　　背邙面洛，浮渭据泾。
　　宫殿盘郁，楼观飞惊。
　　图写禽兽，画彩仙灵。
　　丙舍旁启，甲帐对楹。
　　肆筵设席，鼓瑟吹笙。
　　升阶纳陛，弁转疑星。
　　二、字词查询
　　1、都
   
　　2、邑
   
　　3、京
   
　　4、盘
   
　　5、郁
   
　　6、丙舍
　　1）后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。《后汉书·清河孝王庆传》：“遂出贵人姊妹置丙舍。”王先谦集解引胡三省曰 ：“丙舍，宫中之室，以甲乙丙丁为次也。”唐温庭筠《走马楼三更曲》：“帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香。”
　　2）泛指正室旁的别室，或简陋的房舍。清袁枚《上尹制府乞病启》：“对此日琴堂之官烛，忆当年丙舍之书灯。”清 姚际唐《零丁洋》诗：“我家 丙舍两三楹，性命苟全聊復寄。”
　　3）指在墓地的房屋。元迺贤《秋夜有怀侄元童》诗：“墓田丙舍知何所？一夜令人白髮长。”清黄周星《补张灵崔莹合传》：“六如既合葬 灵、莹 ，检 莹 所遗橐中装，为置墓田，营丙舍，命 崔恩 居之，以供春秋奠扫之役。”清钱谦益《重修素心堂记》：“余方营先墓於 拂水，筑丙舍墓之 西偏。”
　　7、陛
   
　　三、句子查询
　　1、都邑华夏 ，东西二京
　　这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。
　　中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要 早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公 辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后 把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。
　　周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛 阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。西京长安，简称西安， 由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史 遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、 最宏伟的两个都城。
　　什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂 光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。
　　2、背邙面洛 ，浮渭据泾
　　这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背， 在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他 们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。
　　为什么非得坐北朝南不可呢?这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得 住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山 海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有 "生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘 秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗 说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这 个典故就不是人人皆知了。洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描 绘。
　　"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。 在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。
　　3、宫殿盘郁 ，楼观飞惊
　　这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿 的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。
　　一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、 中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙 ，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。 盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。
　　楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们 中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方 形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。
　　楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有 一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙 和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗 人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰， 不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。
　　4、图写禽兽 ，画彩仙灵
　　上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？"图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄 赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。读古书要学会随文入观，要随 着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方 的背景处开始拍摄，也就是"背邙面洛，浮渭据泾"。然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头 ，"图写禽兽，画彩仙灵"，这样读书才有意思，才活灵活现。
　　5、丙舍旁启 ，甲帐对楹
　　镜头再拉向宫殿的两侧，"丙舍旁起，甲帐对楹"。丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥 是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生， 生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。
　　地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代 诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。 傍是旁的通假，傍启就是旁启。
　　"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝 的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌 刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：修身先谨懔幽独，读书在培养本源。
　　6、肆筵设席，鼓瑟吹笙
　　这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗.大雅.行苇》中 有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子， 没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的 那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
　　"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗?小雅?鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十 五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。
　　7、升阶纳陛，弁转疑星
　　中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升 阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常 九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。
　　臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的 意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。
　　弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定 只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸 侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。
　　皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪 烁的星星一样。"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去,在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经.卫风.淇 奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琹莹，会弁如星"。
　　四、译文
　　中国古代的都城雄伟壮观，最古老的有东京洛阳和西京长安。洛阳背靠北邙山，面临洛水；长安左横渭水，右据泾河。宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。宫殿里面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。宫殿里大 排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。文武百官上堂入殿，帽子不停地转动，好像满天的星斗。
　　五、心得体会
　　千字文第七节开始讨论第三部分，讲述与上层建筑，也就是国家、政权、政治、政令等有关的内容。这一部分内容，行文流畅、语言优美、气势磅礴 。本节读来对中国的地理、建筑、文化、政令叹为观止。大国之气象，政通人和，与天地相通的文化、器物，作为中国人油然而生一种自豪、雄壮、睥睨天下的气概。

黑雪无痕

　　一、原文
　　右通广内，左达承明。
　　既集坟典，亦聚群英。
　　杜稿钟隶，漆书壁经。
　　府罗将相，路侠槐卿。
　　户封八县，家给千兵。
　　高冠陪辇，驱毂振缨。
　　世禄侈富，车驾肥轻。
　　策功茂实，勒碑刻铭。
　　二、字词查询
　　1、既……亦
　　相当于既……也，表并列关系，同时具有两个方面的性质或情况。如既多也优。
　　2、坟典
　　坟典是三坟、五典的并称，后转为古代典籍的通称《三坟》（即伏羲、神农、黄帝之书）、《五典》（即少昊、颛顼、高辛、尧、 舜之书）、《八索》（乃八卦之说）、《九丘》（九州之志）等古书。
　　3、辇
　　辇是一个汉字，读作niǎn，本意是指古时用人拉或推的车，也指乘车，载运，运送。该文字在《左传·庄公十二年》和《左传·襄 公十年》等文献均有记载。
　　4、缨
　　缨是一个汉字，读作yīng，本意是指系在脖子上的帽带，也指彩带，这是古代女子许嫁时所系的一种彩色带子。
　　5、肥轻
　　谓肥马轻裘。指服御华贵，生活豪华。南朝梁周兴嗣 《千字文》：“世禄侈富，车驾肥轻。”唐杜甫《太子张舍人遗织成褥段》诗 ：“掌握有权柄，衣马自肥轻。”明寓山居士《鱼儿佛》第一出：“你道是本分内营生，胜随身田万顷，为甚把杀心儿换个肥轻。 ”
　　6、策
   
　　7、功
   
　　8、茂
   
　　9、实
   
　　10、刻
   
　　11、铭
   
　　三、句子查询
　　1、右通广内，左达承明
　　这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没 有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶 "。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。
　　秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建 章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东 西两个观阙就有20多丈高。
　　《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承 明殿。古代东为左，西为右，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣 的地方。
　　2、既集坟典，亦聚群英
　　"既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见 文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神 农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书 ，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找 不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。
　　清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园 ，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹； 下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他 说过一句很著名的话"书到今生读已迟"，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备 的。
　　赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己 的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借 什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。
　　3、杜稿钟隶，漆书壁经
　　广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。汉朝有一个叫杜度的 人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下 第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简 上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。
　　元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出 土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书.束皙传》记载。晋时有 一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。
　　壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经 卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚 书》、《论语》等。
　　我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身 就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分 ，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。
　　到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功 夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚 书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。
　　4、府罗将相，路侠槐卿
　　上文说了广内殿，这里再说说承明殿。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝 廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。
　　"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃 ，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。每个朝代，对三公的称谓 都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的 意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马 ，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
　　九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿 中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族 和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
　　九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都 沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。
　　5、户封八县，家给千兵
　　这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大，每家的亲 兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事 家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来 周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的"户封八县" 是形容封地之多。
　　封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆 界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡 以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现 代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所 周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。
　　6、高冠陪辇，驱毂振缨
　　这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。
　　冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁 就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的 人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。
　　古代的车轮是木制的，车轮的边框叫辋，中心的轴孔叫毂，连接辋和毂的木制轮条叫辐。《老子》说:"三十辐共一毂"，毂就代表车 轮子，驱毂就是驾车之义。
　　古人乘车尚左，尊者在左，御者居中，护卫的人在右，又叫车右。战车就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持长矛的甲士 居右。振是抖动、摇动的意思。缨有两重意义：一是系在颏下的冠带，如《史记?滑稽列传》记载："淳于髡仰天大笑，冠缨索绝"。 淳于髡仰天一笑，帽子带断了。古人乘车都是站在车厢里，叫作"立乘"，车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。二是 马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做"请缨一战"，因此抖动马的缰绳也叫振缨。
　　7、世禄侈富，车驾肥轻
　　古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的 配给和补贴。古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福 利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干 ，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华 、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。
　　战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马 为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语"君子一言，驷马难追"。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数 里，故非普通的一车一驾可比。
　　肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语.雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国， 孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗 十首，其中之一就题为《轻肥》。
　　8、策功茂实，勒碑刻铭
　　这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相 公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如 此好的待遇。他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻 字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。
　　中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石 柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有 一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻 在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。
　　刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹 写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石 头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱 砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。
　　四、译文
　　建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。这里既收藏了古今的名著典籍，亦汇聚着成群的文武英才。里 边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。宫廷内聚集着百官将相，宫廷外候列着 大夫公卿。他们每家都有八县之广的封地，还有上千名的亲兵卫队。他们戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游，车马驰驱，彩饰 飘扬。子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富。车驾仪仗，肥马轻裘。他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻 在金石上永传后世。
　　五、心得体会
　　上节描述上层建筑，也就是与政治、文化、地理、建筑等相关的内容。本节接着讲述宫殿的结构，收藏的珍贵物品以及里面的精英人物，描述了这些人物的日常生活形态。他们富贵殷实，代代相传，为国家建功立业而被勒碑刻铭，永传后世。读完后的感觉是宫殿生活富贵、殷实，王公大臣兢兢业业，为国效力，以功名取富贵。