苗苗的读书会笔记（千字文）

andylichan

申请：
   1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？   是将华夏文化一些主体内容，从天地起源到国家兴衰历史，融入这1000个字当中，并且1000个不一样的字，认识中国汉字的形、音的同时，把华夏文化不知不觉导入内部。
   2、我参加这个读书会的原因是什么？
    在参加完道德经的读书会以后，从思维上、对华夏文化的认识上，明显感到经典学习的必要性。所以，继续学习华夏经典，从千字文，整体把握学习，并能够从蒙学学习中，真正的引导孩子，这是我参加原因。
   3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？

    我能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论。

竹山

申请：    1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？    《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它韵律优美， 是南朝周兴嗣编写。全文1000个字，涉及天文地理等。     2、我参加这个读书会的原因是什么？  参加这个读书会，是因为对经典的崇敬，借助读书会，和孩子一起更深入的进入经典，并且在这种氛围里继续下去。         3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？      我能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论。

竹山

抱歉，发错地方了，苗苗，貌似只有你能够删掉了

andylichan

千字文（第一周）

一、翻译：天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。天高远无极，地温暖深邃。宇宙形成于混沌之中，时空大荒。

日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
太阳有正有斜,月亮有缺有圆。星辰布满在无边的太空中

寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
四季变换，寒冷来了，炎热就走了。秋天收获，冬天收藏。


闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
有闰日闰月才能组成完整的一年。音律变化和阴阳相合。


云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
云气上升形成雨水，露水遇寒凝结为霜。


金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
金生于丽江，玉出在昆仑。


剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
宝剑称作巨阙，宝珠称夜光。


果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
水果珍品是李子和柰，菜中的珍品是芥菜和姜。


海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。
海水咸涩喝水淡，鱼儿潜在水里，鸟儿顺风而飞。

二、需要查阅的词汇和短句

天地玄黄：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。天高远无极，地温暖深邃。天玄而地黄—《易经》。

天
《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的。
“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁塑远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。”《晋书·天文志》
玄
在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。
譬之旁塑远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。”《晋书·天文志》

地黄
也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。
黄，地之色也。——《说文》；黄为土色,位在中央。——《论衡·騐符》；黄中之色也。——《左传·昭公十二年》；黄者中也。——《礼记·郊特牲》；天玄而地黄,解得黄矢。——《易·坤》
地之色也。玄者、幽远也。则为天之色可知。易曰。夫玄黄者、天地之襍也。天玄而地黄。从田。土色黄。故从田。炗声。乎光切。——说文解字
宇宙洪荒：宇宙形成于混沌之中，时空大荒。

宇宙《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。《庄子·庚桑楚》：“出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”
宇，整个空间世界，宙：古往今来的时间；时间的总称

洪荒
指混沌蒙昧的状态，特指远古时代，洪荒世界；大荒。
南朝 陈徐陵《在北齐与杨仆射书》：“凡自洪荒，终乎幽厉 。”
宋杨万里《汉文帝有圣贤之风论》：“洪荒之世，人与禽之未别。”
天地一开始处于混沌状态，犹如一团玄奥浑浊之气，而后逐渐有了空间时间，经过演变出现了不同的元素，而它们是相互独立存在的，世界液态的固态的界限分明，一片荒凉——百度

日月盈昃:太阳有正有斜,月亮有缺有圆。《周易·丰》：“日中则昃，月盈则食。”
盈：
满器也。满器者，谓人满宁之。如彉下云满弩之满。水部溢下云器满也。则谓器中巳满。满下云盈溢也。则兼满之、巳满而言。许书之精严如此。

昃：
形声。从日,仄( zè)声。本义:太阳西斜

盈昃：指日月圆满或亏缺。《隋书·高祖纪上》：“天覆地载，藉人事以财成；日往月来，由王道而盈昃。”
盈 : 盈 yíng 。充满：盈满、盈溢、充盈、沸反盈天。多余：盈余、盈亏、盈利。
昃 : 昃 zè。 太阳偏西：昃食宵衣（旧时称颂帝王勤于政事的套话，太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣）
辰宿列张：星辰布满在无边的太空中。

《晋书·天文志上》：“苟辰宿不丽於天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？”
北魏 张渊 《观象赋》：“游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。”
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。”
《晋书·天文志》

辰：
“星之名辰者，盖星象于农事，大有攸关。古人多以耕器表彰之（西方亦称北斗为‘犁星’）。故‘大火为大辰，伐为大辰，北极亦为大辰’（《左传·昭公十七年》）。

宿：
星座的古名，星宿。二十八宿：坐落在黄道的星宿，按照中国古代的分法，共有二十八个。黄道是日在星际所行的路。
天果积气，日月星宿不当坠邪？——《列子》 另见sù；xiǔ


列张：
列，排列。张，扩张，布满。
《淮南子》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”

寒来暑往：盛夏已过，寒冬将至。
《易经》里说："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。秋收冬藏是省略句，全称是"春生夏长，秋收冬藏"。

闰余成岁：有闰日闰月才能组成完整的一年。


《尚书.尧典》，有曰：“以闰月定四时成岁”。
农历（即阴阳合历）：同时以太阳和月亮的视运动作为制定历法的依据。一方面，根据太阳的视运动确定季节（节气）和周年（即回归年），另一方面，根据月亮的视运动确定月份（即朔望月）和日期。将太阳历和太阴历结合起来的制历，用设置闰月来调和四季，使季节近于天时、便于农事，既能够照顾月相周期便于记日子将，又能够符合四季变化，这是我国传统的高级历法。

闰：

会意字，是一个王在门里面，门的正体字（繁体字）是門，像两扇门的样子。古代天子每年季冬（冬季的后期）颁发下一年的历书与政令（所谓朔政，朔是月初，引申代表历法），诸侯们接受而执行之。诸侯们于每月初举行告庙听政之礼，称为“告朔”。

举行告朔之礼时，王通常居于明堂，但逢闰月，则居于路寝门，所以闰写成“王在门中”，指历法纪年和地球环绕太阳一周运行时间的差数，多余的叫“闰”，如“闰日”，“闰月”，一年中有闰日（二月有二十九日）或“闰月”（一年十三个月）的那一年，就叫闰年，闰日、闰月，也叫闰余。

余：

形声字，正体字（繁体字）是餘，左边是食（义旁），右边是余（声旁），表示吃饱了，食物还有剩下的，以此代表多出来的部分。“余”上面是合字头，下面是木，可以解释为将木材合计一下，看剩下多少。有剩下的部分，心里很安慰，舒一口气，所以余也是舒口气的意思，剩下的部分可以给需要的人，读音同予、与。

成：

会意字，一个斧头，一根杵，表示工具具备，可以完成、成就事情了。小篆写为（如图2），里面是“丁”，外围是“戊”，丁代表成年男子，戊代表兵器或工具，成年男子配了兵器，就可以做很成多事了。戊是戈加一撇，可以表示用农具开垦土地，所以戊在天干中也代表土。

岁：

形声字，正体字（繁体字）是歲，是步和戌的组合，将歲中的戌拆出来，就剩下步字。步是义旁，表示经过、走过、经历、变化，可以表示时间，古文中戌与岁迭韵，韵相同。甲古文的岁，小篆的岁，都是戌的上下各有一个止，就是步，下面的止是反过来的，代表不止，止就是趾，代表脚，上下两个止，一正一反，代表左右脚走路的样子，一个止，一个不止，刚好是左右交替行进的样子，所以叫步。

戌是戊里面加个一，戊里面加一横，表示阳气在土里面，不再向外放**，可代表农历九月，万物茂盛成熟时节，地球内部向外放射的阳气完成了使命，开始收敛回地球内部，所以表示为一横（光、阳气）回到戊（土）内，就是戌。

所谓秋收冬藏，不仅是收获储藏农作物，也是阳气收敛含藏之意。人体与地球的阴阳二气（能量）放射收敛的规律是一样的，所以春夏外面渐热，但里面渐渐空虚；秋冬外面渐寒，但内部渐渐充实。为何要秋季才能进补呢，就是顺应秋冬能量内敛回收的势头，将能量吸入体内。

所以戌可以代表秋，加上“步”代表时间流逝，合起来就表示一年。代表一年的字很多，在尧舜时代，用“载”，夏代用“岁”，商代用“祀”，周代用“年”。

岁，也代表岁星，岁星就是太阳系最大的行星----木星，因为在地球上观察，木星在天空中正好用十二个月的时间，也就是一年的时间，循环运行一个周期，所以木星也叫岁星。

合起来解释闰余成岁（閏餘成歲），就是历法的一年，与大自然天文的一年，有微细的差别，多余的时间，变成闰日、闰月，放在润年中，以配合天文年。

中国的天文历法，是太阴历和太阳历并用的，以太阴记月，太阳记年。月亮盈亏的一个周期，平均29天多一点，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。三年加起来就差了33天，多出一个月。

所以每三年多加一个闰月出来。阳历365天为一年，但一个天文年是365天零5小时48分46秒，因此，阳历每四年一闰，闰年的二月变成29天。

所以历法是要经过观察大自然的天文星象，每年都要核对，然后昭告天下，统一历法，以便生活生产政治经济的运用。

由于对天文的观察，形成历法，继而发现天文与地球物理、地理、动植物乃至人类的生理、医理、心理乃至命理、社会、历史，都有感应的对应关系，所以产生了很多学问，所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”，中国文化讲究“究天人之际、穷古今之变”，从时间空间的整体和个体作用相生相克的复杂作用上，综合看问题的，不是孤立看待任何事物的，所谓头疼医头脚疼医脚，就是孤立看待事物的结果。

律吕调阳：音律变化和阴阳相合。


伶伦就用了吹管侯气的方法来验证的地气的规律。就是用12根不同音节的管子埋在地下，然后里面充入蒹葭的灰，每到一个节气，地气随着阳气发动，相应管子里的灰就会飞出来。
黄帝“设五量”，“少昊同度量，调律吕”。
中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。
黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。
到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。
为了候地气，伶伦用 “飞灰侯气法”发现十二气的规律，十二气为万古不变的时间单位，故称“律”。十二气纳入六气系统称“六律六吕”。

巨阙：古代名剑。
相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。
能“穿铜釜，绝铁砺 ，胥中决如粢米，故曰巨阙。
”欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪（又名磐郢、豪曹），四曰鱼肠，五曰巨阙。此五剑并称越五剑。
以待会而考之，亡者阙之。——《周礼》

夜光：宝珠。夜明珠
刘琨 《答卢谌诗一首并书》：“夫才生於世，世实须才。 和氏之璧，焉得独曜於郢握；夜光之珠，何得专玩於随掌？天下之宝，当与天下共之。”
北齐 刘昼 《新论·荐贤》：“连城之璧，瘗影荆山 ；夜光之珠，潜辉郁浦 。”
辽懿德皇后 《回心院》诗：“装绣帐，金钩未敢上，解却四角夜光珠，不教照见愁模样，装绣帐，待君贶。


晋葛洪《抱朴子·祛惑》：“凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也；采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。”
　　南朝 梁任昉《述异记》卷上：“ 南海有明珠，即鲸鱼目瞳，鲸死而目皆无精，夜可以鉴，谓之夜光。”
　　唐卢照邻《五悲》：“何异夫操太阿以烹小鲜，飞夜光而弹伏翼。”
　　清 黄鷟来《赠陈省斋》诗之五：“鱼目混夜光，流俗难与伍。”

夜：
《正韵》中说：“日入为夜，与昼对。”《夏小正》中说：“时有养夜。” 为夜晚之意。

光：
《说文解字》中说：“明也。从火在人上，光明意也。”《正韵》中说：“辉光，明耀华彩也。

三、必须要查询的字

生: 生，进也。象草木生出土上。——《说文》
象艸木生出土上。人以纵生，贵於横生。人是纵向降生的，以此区别于横向出生的动物。
指事字。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征，是为人的“性”。

出：出，进也。象草木益滋，上出达也。——《说文》。
象形。象草木益滋上出达之形。本义：长出
万物出乎震。——《易·说卦》

云：雲,山川气也。——《说文》
象形。《说文》:古文字形。象云回转形。“雲”为会意字,从雨,从云。本义:云彩。这个意义后作“雲”
地气上为云。——《素问·阴阳应象大论》

腾：传也。从马朕声。一曰腾，犗马也。
形声字。从马，狭声。始见于战国文字。由马、朕二字构成
腾本义为驿车。《说文》：“腾，传也。”又指马奔跃。《楚辞·大招》：“腾驾步游，猎春囿只。”引申为跳跃。后又引申为乘，骑。

致：致，送诣也。——东汉·许慎《说文》
从至从夊。送诣也。言部曰诣，候至也。送诣者，送而必至其処也。

雨：雨，水从云下也。——东汉·许慎《说文》
雨是象形字，甲骨文和金文的雨字像从天空降落水滴的样子，雨本义指从云层中降落的水滴。
密云不雨。——《易·小畜卦》

露：露，润泽也。——《说文》
(形声。从雨，路声。本义：露水)
段注：“泽与露叠韵。五经通义曰：和气津凝为露。蔡邕月令曰：露者，阴之液也。按，露之言胪也。故凡陈列表见于外曰露。”

结：
结，jie，从糸(mi)从吉。糸，表示与线丝有关；吉，将兵器安放在兵器架上，不用，以减少战争，使人民没有危难，为吉。
本义：用线、绳、草等条状物、将兵器束或编织起来。
结，用绳、线、皮条等绾成的疙瘩。

为：「为」字从「爪」役「象」，会意字。下部的「象」因为地方太小，写得和「象」不太像。
为字的本义是人牵着大象劳动。会意字。按字,从爪,下象形。
会意字。从爪象。甲骨文像一只手牵着一头象，会劳作意。从“爲”字的构形，表现出远古时代中原地区气候温暖、人们驯服大象役其劳作的情况，同时也透露出汉字非常古老的信息。
         
霜：
霜，露所凝也。士气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。——《说文》
履霜坚冰至。——《易·坤》

咸：咸，xian，从戌从口。皆也，悉也，全部也。
咸，皆也，悉也。——《说文》
会意。据甲骨文。从戌（xū），从口。戌是长柄大斧，“口”指人头。合起来表示大斧砍人头。本义：杀

咸xián 副词，①全；都：老少咸宜。②像盐的味道；
咸 【动词】(会意。字从戌，从口。“戌”本意为“武器没有利刃”，引申为“（老年人）没有坚牙利齿”。“口”指人嘴。“戌”和“口”联合起来表示“人嘴无牙”。
本义：人嘴无牙。转义：酸倒牙（一种极度酸涩的味道）。
转义的引申义：酸倒任何人的牙齿。转义的再引申义：全。都。皆。悉。
说明：《说文》说咸的意思是皆、悉，这其实是转义的再引申义。大部分含有“咸”字符的汉字，里边的“咸”是“酸涩”的意思。
例如，含有“咸”字符的汉字有：减、碱、喊、感、缄、咸、箴、减、葴等。例如，它刺入穴位后能带来酸涩感；“喊”是因酸倒牙而叫起来；“减”是因卤水过于酸涩而往里加淡水

淡：淡,薄味也。——《说文》
(形声。从水,炎声。本义:味淡;味道不浓,不咸

潜：潜，涉水也。――《说文》。
朱骏声按：没水以涉曰潜。
形声。本义：没入水中，而且在水下活动。

翔：
翔是一个汉语汉字，读音为xiáng，字从羊从羽。“羊”意为“驯顺”，“羽”意为“鸟飞”。“羊”与“羽”联合起来表示“鸟儿顺风飞行”、“鸟儿利用风力滑行”。本义：鸟儿展翅顺风滑行。

四、其他想要查询的字。
柰：
古书上指一种类似花红的果子。木名。与“林檎”同类
柰,果木名。——《广韵》

芥：芥，芥菜也。——《说文》
形声。从艸，介声。本义：蔬菜名。即“芥菜”


鳞：鳞,鱼甲也。――《说文》
形声。从鱼,粦(lìn)声。本义:鱼甲) 同本义

五、心得：
1、这些字看着很简单，还不像读道德经那样感觉难，所以觉得好理解呀。但是这样细细查来，才发现，原来之前好多意思想当然，原来每个字都有都有经典出处，而且文字语句还特别美。如：地气上为云。腾上去，到达那个变换的机要，就成为雨，雨从云下。再接着，合气津凝为露，在结好，继续驯服，薄以寒气结为霜。在这些解释中，没有复杂的描述，却简单易动，并且很有图像感。
2、感叹于华夏文字构造描述之精准。每一个把都生动的把场景、感受精准的描述到位。比如咸，那种涩的感觉，比如为，驯服大象，劳作，这是要亲自去好好做的。

3、短短的几字，就把天地法则呈现出来。心里莫名产生一种感动，一种亲切。原来每天每天的生活在这个天地间，其实，并不那么遥远，天地一直相伴。华夏祖宗真的太厉害，而作为华夏后代，真的无比自豪。就像老师说，真的，我们就是贵族，有着高贵的血统。我也越来越有底气，有天地，人居其中。

4、越来越爱古文，这些文字真美，而且很高兴，自己越来越明白了。

andylichan

第二周内容

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

一、需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇

龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。

龙师:
是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。
伏羲氏姓风，号太昊，传说伏羲氏时，有龙马衔图之瑞，乃以龙名其百官师长，故曰“龙师”。有青龙官、赤龙官、黄龙官等等。《左传·昭公十七年》：“ 大皥氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《汉书·百官公卿表上》：“以为宓羲龙师名官。”

火帝:
是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
燧人氏，燧明国（今河南商丘）人。燧人氏钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之一，尊称“燧皇”。由于新石器时代已经会用火烧制的陶器等物品，用火非常熟练，所以燧人氏考证年代该推到万年以前。
商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。燧人氏死后葬于商丘古城西南3里处的燧皇陵。华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏，燧人氏是中华民族可以考证的第一位祖先。
“燧”字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。在先秦时代主要是指的是钻燧取火，也就是用一个木棒快速研钻另一木块生热最终而成火的行动。
其实遂、隧、燧、邃四个字同音，都与“贯通黑暗”意义相关：
遂表示完成，其本义相当从黑暗的隧道中走出来，有豁然开朗的意味，如遂心、遂愿等；
隧就是开掘隧洞，隧道中当然黑暗；
燧是在木块上钻洞，目的在于取火；
邃指空间或时间的深远，如同在隧洞中一样，难以辨明前景。从这些同音字中可以看出，极有可能远在没有文字的时代就已经有了燧人氏的传说故事。“燧人氏”这个名字本身恰恰自述了钻木取火这一伟大发明。

火帝其他的解释：1.古代所谓五方天帝之一的赤帝掌南方司火司夏。2、相传远古时代五帝之一的炎帝。　3、神农氏。神农氏用火给百官命名，因此叫他"火帝"　

鸟官:
是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。少昊氏又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。
传说远古 少皞氏 以鸟名官，谓鸟官、鸟师。《资治通鉴·晋安帝元兴三年》：“ 魏 主 珪 临 昭阳殿 改补百官，引朝臣文武，亲加铨择，随才授任……其官名多不用 汉 魏 之旧，仿上古龙官、鸟官。”参阅《左传·昭公十七年》。
少昊（约公元前2422年—约公元前2322年），姬姓，名玄嚣。出生于江水（今四川绵阳）。三皇五帝之一，中国神话中的五方上帝之一，又称白帝，又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，是黄帝长子，母亲为嫘祖。其子名蟜极，其孙为帝喾高辛氏。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领，定都于今山东省日照市，后迁都于今山东省曲阜市。
他被后人尊为五帝之一，也是华夏共祖之一，在神话中被尊为西方上帝。据记载其部族以玄鸟（燕子）为图腾，娶妻凤鸿氏之后改以凤凰为图腾。在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为中华民族的图腾之一。
其姬姓子孙分化出很多姓氏，如：张、嬴、尹、梁、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒、修等。

凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。
孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种。

少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。
《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少典之子，曰轩辕，生而神灵……以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。”

《左传·昭公十七年》：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。

人皇：
是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。当然，这只是传说，既无文字记载可考证，也无考古发现考证。
盘古后裔中，三皇是最早的三位神祇，盖“三皇”称谓仅是一种传说，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。徐整《三五历纪》载：天皇、地皇、人皇；中国民间神话后来又把三皇都具体为一个古代帝王，“人皇氏”是由人皇引伸而来。皇氏的具体人物太多了，这在中国民间传说里，有众多位上古领袖都被赋与人皇称号，形成了新“三皇”的诞生。传说人皇氏是地皇氏之子，提挺氏之父。
《帝王世纪》：“天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏 。” 《史记·秦始皇本纪》：从引文看，人皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。
“人皇氏”作为一个名词，它和“人皇”一词含义有所不同。“人皇氏”是指具体一位帝王。
“人皇”一词则有两重含义：其一，指“三才”之一。“三才”就是“三在”，“在”指客观存在物；“三在”就是天、地、人。“人（皇）”是从静态角度看“盖天”宇宙模型时所见到的第三样事物；若从动态角度看，即从天地人的起源、演化过程来看，存在着先有太极，次生天地，天地交而生人物的世界生成次序，古人将此生成次序概括为“天一、地二、人三”。这一世界演化次序也称为“皇化”，而“人三”就是皇化世界形成的第三个步骤。因此，“人皇”是指世界三大组分之一，也指世界生成的第三步骤。简言之，“人皇”首先不是指一个具体的人，但相当于一个“座位”，可以让帝王们轮流坐上去。比如，《尚书大传》把伏羲氏放到“人皇”座位上，而《三坟》把神农氏放到“人皇”座位上，道教文献则把燧人氏放到“人皇”座位上，等等。

      
远古之末：燧人氏；太古之初：伏羲氏；太古之末：少昊：开天辟地：盘古

龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。
火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。
人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。
讲中国古代史，先要明白几个时间段：宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。
盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。
火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。
人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是"火帝"。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。


始制文字，乃服衣裳

苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。

始制文字：
始 <名> 形声。从女，台声。本义：开头，开始，最初。伏羲一画开天，其后人类不断创制，仓颉是代表。文，象形文字，如日、月、山、水等，字是在象形基础上的创造，如形声字村、镇等。
黄帝在历史上，被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬名云，因生于轩辕之丘又名轩辕，号有熊氏，在位一百年。
从黄帝时代始，中国历史开始以甲子纪年，至今有五千多年，所以说中国有五千年的文明史。
黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算术，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是嫘祖。
文字出，鬼神泣。

乃服衣裳
在此之前的原始文明阶段，人只是以树叶兽皮往下身一围。直至嫘祖发明了衣裳：上身穿的叫衣,下身围的裙子叫裳，至于裤子，那是很晚才出现的。
推位让国，有虞陶唐
唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。
尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。
尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。
舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。
尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。
推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。"推位让国"是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的,只有尧和舜。
有虞氏：中国上古时代的部落名。有虞氏部落的始祖是虞幕(即穷蝉)。虞幕是黄帝的曾孙，自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，常引百鸟和鸣，凤凰翔集。以此功德，黄帝就封此人于“虞”地。此人以封地为姓，号称有虞氏，舜为虞幕的后裔，当时是以孝悌闻名于世的圣贤。后来成为有虞氏部落首领，接受尧帝的禅让，成为中原华夏部落联盟的首领。史称虞舜帝，为中华远古的三皇五帝之一。

舜（shùn，约公元前2128年— 约公元前2025年），姚姓，有虞氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，生于姚墟。一说出生于诸冯 [1] ，治都蒲阪（今山西永济市） [2] ，被后世尊为帝，列入“五帝”，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜称之。
虞舜的王位是唐尧禅让的，人们世代尊称尧和舜为上古先王，尧禅让王位给虞舜传了四个字，即允执厥中；舜禅让王位给大禹传了十六字心传，即中华心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”中华心法成为了中华民族的至高文化理论。《竹书记年》并不记载为禅让。
三皇五帝之一。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，后世以舜简称之，中华民族的共同始祖。他不仅是中华道德的创始人之一，而且是华夏文明的重要奠基人。

陶唐：喾 之子，姓 伊祁 ，名 放勋 。初封于陶 ，后徙于唐 。《孔子家语·五帝德》：“ 宰我 曰：‘请问 帝尧 。’ 孔子 曰：‘ 高辛氏 之子，曰 陶唐 ，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。’”

吊民伐罪，周发殷汤
安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。
纣王（商朝最后一位君主）一般指帝辛（商朝末代君主）。帝辛（约公元前1105年―公元前1046年），子姓，名受  （一作受德），  沬邑（今河南淇县）人，商朝末代君主，帝乙少子，世称殷纣王、商纣王。夏商周断代工程把帝辛在位时间定为公元前1075年―公元前1046年。
帝辛继位后，重视扩张领土，发兵攻打东夷诸部落，扩展商朝势力，又营建朝歌，改变用人政策。其种种举措引发统治集团内部矛盾，加之长期征讨东夷，造成国内兵力空虚。公元前1046年，牧野之战中，周武王率领诸侯联军击败商军，帝辛见大势已去，便躲进鹿台（今河南鹤壁）自焚而死，商朝灭亡。
"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。
中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。

坐朝问道，垂拱平章
君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。
坐朝问道：是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。秦实行君臣均坐，赵匡胤改为君坐臣立。官场等級、规格、礼仪、基本上是渐进禁严。
垂拱平章"的意思是垂依拱手,天下太平。这句话语出《书经&#8226;武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
平章是平正彰明。《尚书&#8226;尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。。

爱育黎首，臣伏戎羌
他们都能够爱护、体恤百姓，四方的少数民族都心悦诚服地归附。
黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

遐迩一体， 率宾归王
普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。

遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。
"率宾归王"一句的语义，出自《诗经&#8226;小雅&#8226;北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。

鸣凤在竹，白驹食场。化被草木， 赖及万方。

凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。
历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。
史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。
凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。
为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。
传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。

化是教化，被是施加、覆盖的意思。
化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。
人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。
同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
“赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。
成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网” 。
所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。

二、查询字词
衣裳：
古时上曰衣，下曰裳（古代指裙子）。《释名》：“裳，障也，所以自障蔽也。”“障”是保护的意思，“蔽”有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。
《易．系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。
有记载中出现“衣裳”二字，衣裳制是华夏文明中服饰礼仪规格最高的形式。
《毛传》：“上曰衣，下曰裳。”古人最早下身穿的是一种类似裙子一样的“裳”。“裳”字也写作“常”。《说文》：“常，下帬也。”“帬”是裙的古体字。

黎:
形声。从黍，利省声。本义：黍胶。以黍米制成。古代用以粘履
黎是一个汉字，读音是lí，属于上下结构。黎字原义是众，众多的意思，如：～民；～庶。古通“黧”，黑色。如：黎明，黎庶。

戎:
会意。从戈，从十。“戈”是兵器，“十”是铠甲的“甲”。本义：古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟，为古代五戎。
戎，róng，从十从戈。古代兵器的总称。从戈甲。金部曰。铠者，甲也。甲亦兵之类。故从戈甲会意。

羌:
羌，qiāng。《说文》：“西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”(会意兼形声。从人,从羊,羊亦声。本义:羌族,古代西部民族之一
遐迩：
释义：1、远近。2、遥远。
遐:形声。从辵（chuò），从叚（xiá），叚亦声。“叚”意为“非原居地”、“借居地”。“辵”与“叚”联合起来表示“远走外地”。本义：远走外地、借居异域。引申义：遥远。
迩:形声。从辵（chuò），尔声。本义：近。迩，近也。——《说文》柔远能迩。——《虞书》


率：
率，shuai，捕鸟丝罔，上下其竿柄也。象形。甲骨文字形，象捕鸟的丝网。本义：捕鸟的丝网）率，捕鸟毕也。——《说文》。象丝网上下其竿柄也。榜样；表率；楷模
lǜ时意为两个相关的数在一定条件下的比值，如效率，圆周率，税率，出勤率等。

宾：
形声。从贝,冥(mián)声。甲骨文字形,会意。上面象屋形,下面是“人”和“止”。表示客人来到屋下,即宾客到门。金文将“止”改为“贝”,小篆从之。王国维说:“金文及小篆易从止为从贝者,乃后起之字。”本义:地位尊贵、受人尊敬的客人,贵客
宾，所敬也。——东汉·许慎《说文》。按，从贝者，宾礼必有贽（zhì）。

王：
象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之神圣。本义：天子、君主
王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。”——《说文》。孔子曰：“一贯三爲王。”凡王之屬皆从王。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”   

三、翻译：
第一、二章《千字文》的第一部分。从宇宙的诞生、开天辟地讲起，一直讲到上古、太古和远古的历史。我们的祖先，创造八卦的伏羲氏（太古之初）带领人们用渔猎的方式生活，朔及带领人们学会用火的燧人氏（远古之末），开拓疆土，不断加强国家治理的鸟官上昊（太古之末），开启人来巢居的远古三皇（远古之初）。华夏祖先从穴居生活到巢居生活，从狩猎到渔猎再到农耕，从生吃兽肉到钻木取火，从结绳记事到发明文字，从穿兽皮和草木到养蚕作丝织布发明衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人；周武王姬发和商王成汤用武力改朝称王，以讨伐暴君安抚百姓。秦皇君主与群臣一起坐着共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。 因为历代君主爱护养育百姓，“南蛮北狄，西戎东夷”四方天下均诚服归之。普天之下，无论远近，都统一一体，四海百姓都归附于王道   。充满道德的太平盛世，凤凰在竹林中鸣叫，白龙在草场觅食，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木 ，惠及天下万物。                                                                                                                              

四、心得：千字文一部华夏族史，为我开启经典起源。这一字一句，都是一部历史进程，一个个的鲜活的祖先人物，让我相信，我们的祖先不是神话，是实实在在的存在。我们的祖先依靠自己的智慧与勤劳，以天地为依，为后世子孙谋万世之福。
一个一个的信息盘查，汗颜自己这个不孝子孙，忘记祖宗。也很感恩祖宗智慧，留下如此的文字，已让子孙寻回祖宗之根。

五、讨论记录：
在生长过程中，会听到各种父亲治水治国的伟大事迹，人（自己）法地（母亲），地（母亲）法天（父亲），（父亲）天法道（治国之道），道法自然，神稳有方向，启就向父亲学习建功立业，法出自己。启的母亲和舜的母亲肯定不一样。夫妻关系与亲子关系根本。

andylichan

第三周  
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié）， 男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi）， 得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn）， 靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù）， 器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián）， 克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

需要查询的句子

盖此身发 ，四大五常。
人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。
“身发”：指代我们的肉身。
人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。
盖：（形声。字从艸，从盍(hé)，盍亦声。“盍”意为“皿中食物已散去”，即“皿空”、“空皿”。“艸”指干草编织物。“艸”与“盍”联合起来表示“以干草编织物遮盖空器皿”。本义<名>用芦苇或茅草编成的被覆物。<动>被覆）
千字文中的这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理，因此，这里的“四大五常”该是指道家的四大（人在天地中的地位）和五种伦理道德，即五伦五教（五伦五教密切相关，意思相通）。
每个人都应该恭敬的想着父母的养育之恩，爱惜自己的生命，爱惜生而为人所被赋予的美德。
其实本篇前文中就有了“吊民伐罪，周发殷汤”。所以，关于君臣的在这里应该忽略，而是以“人”为大。四大：应为道、天、地、人，五常：仁、义、礼、智、信。这样接下文“女慕贞洁，男效才良”更合适。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤
恭敬、谨顺爱护保养自己的身体，怎么敢毁坏、伤害？
“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是本意是小心、思考。左边的“心”表示与心理有关，右边的“隹”是小鸟，有细小、多的意味。二者合起来表示谨慎思考。惟谨、顺服的意思。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思

女慕贞洁，男效才良
女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。男人要效仿有才有好品德的人。

慕，从莫从心，莫是日没在草中，天色黄昏，黑暗、不公开。意为独自想、暗想。“贞”:正的意思，端正，正直。形容一个人意志坚定，保持操守不变。“洁”是干净、没有污染的意思。
男:从田从力。效，左矢右攴，持箭持械作战。傚与效合并为效，意为效仿、学习。才，房粱，喻人有用。良，宫中走郎，好、善。

知过必改，得能莫忘
知道了自己的过错就一定要改正，适合自己干的事，不要放弃。

“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。

罔谈彼短，靡恃己长
罔谈彼短：罔，形声。从网，亡声。本义：渔猎用的网。罔，无也。——《尔雅·释言》谈，从言从炎，炎是淡的本字，平淡交流。彼，左边表示前行，右面皮表示表面、外部，远方。短，左矢，箭，右豆，应当是靶的变形。
禁止谈论他人的不足、缺点。

靡恃己长 ：靡，从麻，在厂房里从事麻这种植物的加工。从非，两个相背的人。（形声。从非，麻声（mǐ）。本义：无；没有）靡，无也。——《尔雅》恃，从心从寺，寺从止从手，恃，依仗。
不要依杖自己的长处骄傲自大。

谈，纵言也。——《正字通 &#8226; 言部》

“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。

信使可覆，器欲难量
诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。

“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。
“信使可覆”这句话，出自《论语&#8226;学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。
“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。

墨悲丝染
正直廉洁的品德最重要，墨子就曾因为洁净的白丝被染上杂色而悲泣；

属于用典，典故出自《墨子》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
“诗”指的是《诗经》，《诗经&#8226;风&#8226;召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

诗赞羔羊
《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。属于用典，典故出自《诗经》。《诗经》中的《羔》这一诗篇，也是通过咏赞羔羊毛色的纯净洁白来赞颂君子的这种品德。
“诗”指的是《诗经》，《诗经》里面有“羔羊”一篇，内有“羔羊之皮，素丝五紽”的诗句。表面上，是赞美羔羊皮袄毛色纯正，没有污染，实质上是称颂穿皮袄的人，士大夫坚贞正直的节操与不受污染的品德。

景行维贤
光明崇高的大路系着贤德之人。
这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经&#8226;小雅&#8226;车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。
景：形声。从日,京声。日光也。——《说文》。 "景，居影切，读音“警”，意为“日光”。影，倚警切，读音“英”，意”人物”，因日光而生的形。本出于景，故景、影音近义通。
维：形声。字从糸（ mì），从隹（ zhuī），隹亦声。“隹”为“锥”声。“糸”指绳索、绳线。“糸”与“隹”联合起来表示“从高处一点引出三根以上的绳线到地面，围成一个空心的锥形体”。本义：作为锥形空间架构的绳线组。引申义：骨干绳线。主绳。再引申义：拴系。说明：古代的车舆的圆盖是对北极天空的模拟。车盖是依靠四根绳索与车舆四角相牵挂的，这四根绳索叫做“四维”。古代的车是对天地的模拟。即车舆的伞形盖象征天，方形的车舆象征大地，车盖的中心柱子象征“天地柱”，马儿象征天地旋转的驱动力。在这样的认识下，古人想象大地的四角也有四根无形的大绳被系总在北极点上。这四根无形的大绳也叫做“四维”）。
贤，甲骨文从臣从又，官员主持工作有作为，后加贝，有人才难得之意。

克念作圣
《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。

克，甲骨文上口哀叫，下面是一个变形的人，受刑，现代汉语有克制、能够等意。
念，从今，吟的本字，从心，发自内心的吟叹。从刀从本，刻制。圣与聖合并字。
圣，双手共持拜土地爷，天为神，地为圣。聖，长耳、口有预测能力的圣人。

需要查询的字词

四大:
1，道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
2，佛家（或佛学）以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。
3，儒家以天、地、亲、师为四大。

五常 ：
1，五种品德修养，仁、义、礼、智、信。
2，礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。
3，五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。
4，五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。


慕：
慕，造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。
附   文言版《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。

附   白话版《说文解字》：慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。

效：
效，(形声。从攴(pū)，从交，交亦声。“攴”意为“出力”。“交”本义为“相交”、“相错”，引申为“较量”、“比武”。“交”与“攴”联合起来表示“竭力较量”。本义：竭力较量。引申义：1.竭力、尽力；2.竭尽所能、贡献一切)

甲骨文   （矢，射箭）  （攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。金文 承续甲骨文字形。篆文误将金文    的箭形 写成“交” 。隶书 将篆文的“攴” 写成“夂” 。

合并字“効”    交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効交（交，“效”的省略）力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。

附 文言版《説文解字》：效，象也。从攴交聲。     附 白话版《说文解字》：效，模仿。字形采用“攴”作边旁，“交”作声旁。   

覆：

復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文罩盖状的写成“西”。  《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。

附 文言版《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。  附 白话版《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，“復”是声旁。  

量：

囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”，这是古文写法的“量”。的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。  

附   文言版《説文解字》：量，稱輕重也。从重省，曏省聲。，古文量。        

附   白话版《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。

莫：

“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。

附 文言版《説文解字》： 莫，日且冥也。从日在艸中。  

附 白话版《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。  

罔：
形声。从网，亡声。本义：渔猎用的网。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。——《易·系辞下》；罔，无也。——《尔雅·释言》


靡：
形声。从非，麻声（mǐ）。本义：无；没有。靡，无也。——《尔雅》

景：
“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。《说文解字》： 景，太阳的光。字形采用“日”作边旁，“京”是声旁。   


贤：

“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。

附 文言版《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。  附 白话版《说文解字》：贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，“臤”作声旁。   

圣：

本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。
  
  合并字“聖”   聖，甲骨文聖=长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音
                     识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将
                     甲骨文字形中的“人”[写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。

   注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。

   聖   文言版《説文解字》：聖，通也。从耳，呈聲。 聖   白话版《说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。

盖：

盍（盇），金文字形（像护罩）（盒），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。造字本义：用茅草遮蔽屋顶。篆文将金文的写成。隶书误将篆文中的、写成“盍”；有的隶书

附   白话版《说文解字》：盖，茅苫。字形采用“艸”作边旁，采用“盇”作声旁。

惟：

金文以“隹”代“惟”，表示人们渴望像鸟一样自由飞翔。

⑴ 形声。字从心，从隹（zhuī），隹亦声。“隹”意为“鸟头”、“锐头”、“尖头”。“心”与“隹”联合起来表示“心尖起来”（心像鸟头一样形成了尖头，有了明确指向）。本义：心思集中于一点。转义：用为副词，相当于“仅”、“只”。

惟，凡思也。——《说文》

附   白话版《说文解字》：惟，思考的总称。字形采用“心”作边旁，采用“隹”作声旁。

恭：

附   文言版《説文解字》：恭，肅也。从心，共聲。   附   白话版《说文解字》：恭，态度肃敬。字形采用“心”作边旁，采用“共”作声旁。

翻译：
人有护罩人的身体发肤物质身体，属域中四大，道、天、地、人，守仁义礼智信五常之伦。要诚心虔敬小心的护养自己的身体，不敢有丝毫毁伤。女人要向往追求正直洁净无污的品行，男人要全力践行天道之善本。知道过错必须要改，所得的德能时刻不能离心。不要纵意随心谈论别人的短处，不要仰仗依赖自己的长处。承诺如命令般可信，可以经得住检验，人心器量要难以测量。墨子因为洁净的白丝染上杂色而悲泣，使劲赞美羔羊的洁白如一。光明崇高的打动系着贤德之人，克制内心的杂念能成为善听的先知先觉、洞察真相的超凡之人。


心得：
本节文字不同于前两节文字。前两节文字，从宇宙的诞生、开天辟地讲起，一直讲到上古、太古和远古的历史。为我描述出一幅宏达的华夏历史画卷，让我深刻感受到自己作为华夏子孙的那种根深固柢，感恩于祖宗的传承。
而本节文字，细细读来，内心产生一种人心不可纵之感，所思、所言、所行都要循道而行呀，心一旦纵、失，就脱离了天。
本节文字，句句皆教养，句句皆正心。每一个字，都形象的描绘出心的操作动作，不得不佩服祖宗之通天彻地的能力，圣也。
恭、惟、鞠、莫、忘、罔、谈、靡、恃、信、使、覆 、 器、克、念。每一个心里的动作都必然升起一种动作，庄重、严肃、谨慎、小心、克制等等。心机也，心正，如何而正，这些文字一个个的再告诉你。
写到这里，再次感念，华夏祖宗的伟大，子孙们必当好好学习，不当不孝子孙。

andylichan

4、德建名立 德建名立 （dé jiàn míng lì），形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。 空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），虚堂习听 （xū táng xí tīng）。 祸因恶积 （huò yīn è jí），福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。 尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。 资父事君 （zī fù shì jūn），曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。 孝当竭力 （xiào dāng jié lì）， 忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。 临深履薄 （lín shēn lǚ bó），夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。 似兰斯馨 （sì lán sī xīn），如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。 需要查询的语句 德建名立，形端表正。 养成了好的道德，就会有好的名声；形体端庄了，仪表就正直了。 这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。 “形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地。《管子&#8226;心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。 空谷传声，虚堂习听。 空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。 这几句话的字面意思很好理解。空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？ 慎独，是儒家倡导的修身积德理念。独居之时犹如大厅广众，慎微、谨言。一个人的言语，尤如在空旷的山谷、宽敞厅堂，传的很远、反复不断。 祸因恶积，福缘善庆。 灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。 祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。 尺璧非宝，寸阴是竞。 一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。 这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。 古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。 资父事君，曰严与敬。 奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。 从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。 人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！ 五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。 孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。 将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。 “资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。 孝当竭力，忠则尽命。 孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要尽自己的使命 这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。 有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。 忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。 中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。 临深履薄，夙兴温凊。 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。 “临深履薄”四个字，出自《诗经&#8226;小雅&#8226;小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。 “夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经&#8226;大雅&#8226;抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？ 似兰斯馨，如松之盛。 让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。 一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经&#8226;系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。 松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。 一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。 需要查阅的字词： 德: 形声。从彳( chì),惪( dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登。本义，动词：不强取苛求，坦然获得，无愧于心。 德，得也。——　《广雅 &#8226; 训诂三》 彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。 附一  文言版《説文解字》：德，升也。从彳，聲。附二  白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。 建: 会意。从廴( yǐn),有引长的意思,从聿(意为律)。本义:立朝律。天文学称北斗星斗柄所指为建。一年之中，斗柄旋转而依次指为十二辰，称为“十二月建”。 建，金文（“阜”表示山地，表示墙基）（不是“聿”，表示手持杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文将“阜”形的简化成，将写成，加“土”强调“夯土筑墙”。有的金文误将写成“辵”。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。篆文承续金文字形，以“彳”代替院墙。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。标宋“走字底”省略一点，写成“建字底”。 附   文言版《説文解字》：建，立朝律也。从聿，从廴。     附   白话版《说文解字》：建，定立朝庭法律。字形采用“聿、廴”会义。 名： 名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。 附  文言版《説文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。 附 白话版《说文解字》：名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。 立： 立，甲骨文像一个人一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。 附   文言版《説文解字》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。    附   白话版《说文解字》：立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。 形： 形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。 附 文言版《説文解字》： 形，象形也。从彡幵聲。     附 白话版《说文解字》： 形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，“幵”是声旁。 端： 耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，（立，站直）（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书误将篆文字形中的老人长发形象写成“山”。 （形声。字从立，从“耑”（读duān\zhuān），“耑”亦声。“耑”本义为“轮廓线和缓起伏的山头”、引申义位“圆弧形山头”。“立”与“山而”联合起来表示“站立于圆弧形山头上”。本义：（在圆弧形山头上）站得中正。引申义：（在平地上）站的直。说明：在圆弧上要站立，只有站在中点上，否则会歪斜倒下）。   端，直也。——《说文》端，正也。——《广雅 &#8226; 释诂一》 苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。——《楚辞 &#8226; 屈原 &#8226; 涉江》 表： 皮制作高级的“表”。甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文（衣）（鹿，代动物毛皮），篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：衣）（毛），强调“表”的“毛质”特征。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。隶书误将篆文的上半部写成，以致兽“毛”形状完全消失。 会意。从毛，从衣，“毛”又兼作声符。小篆字形，衣字中间加个毛字。古 人穿皮衣，毛朝外面，所以“表”从“毛”。本义：衣服上裘的有毛的这一面。 附   文言版《説文解字》：表，上衣也。从衣，从毛。古者衣裘，以毛為表。  白话版《说文解字》：表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。 表：《说文》：“表，上衣也。从衣从毛，会意。”所谓“上衣”就是加在上面的衣服，即外衣 。“表”的本义就是指裘的有毛的这一面。 正： “正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。 附   白话版《说文解字》：正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。，这是古文写法的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。 根据隶定字形解释。会意。字从一，从止。“一”意为“一天下”、“天下定于一”、“天下一统”。“止”意为“止步”。“一”与“止”联合起来表示“征战止步于天下一统之时”。本义：为统一天下而战。引申义：天下统一。 祸: 祸，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。 造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”写成“咼”。 附 文言版《説文解字》：禍，害也，神不福也。从示咼聲。    附 白话版《说文解字》：禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，“咼”是声旁。   因： “因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。金文、篆文承续甲骨文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。 文言版《説文解字》：因，就也。从囗大。 附   白话版《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。   因，就也。——《说文》 恶： 恶，篆文（亚，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。隶书将篆文的“心”写成。 附   文言版《説文解字》：惡，過也。从心，亞聲。    附   白话版《说文解字》：恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。 积： 責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书的“责”。 附 文言版《説文解字》：積，聚也。从禾，責聲。附 白话版《说文解字》：积，聚集。字形采用“禾”作边旁，“责”是声旁。 福： 畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。 造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”*为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。 附 文言版《説文解字》：福，祐也。从示畐聲。  附 白话版《说文解字》：福，神灵保祐。字形采用“示”作边旁，“畐”作声旁。 缘： 彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文（糸，丝绳）（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。楷书将隶书的写成，将隶书的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的写成。 附   文言版《説文解字》：緣，衣純也。从糸，彖聲。  附   白话版《说文解字》：缘，装饰的衣边。字形采用“糸”作边旁，采用“彖”作声旁。 善： 羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形，隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。 附 文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。 附 白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。 庆： 庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。金文误将眉睫写成鹿角，并错误地在“人”的下部“配套”地加上鹿尾，误将“贝”写成“心”，完全背叛甲骨文字形，于是甲骨文眉开眼笑的人讹变成一只鹿。篆文基本承续金文字形，并将金文中的鹿尾（倒“止”），表示前往祝贺。隶书有所变形，失去篆文的“鹿头”形象。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化为“大”（人）。 在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。 附 文言版《説文解字》：慶，行賀人也。从心从夂。吉禮以鹿皮爲贄，故从鹿省。     附 白话版《说文解字》：庆，带礼前往向他人祝贺。字形用“心、夂”表义。嘉礼用鹿皮包装，所以字形采用省略了“比”的“鹿”作边旁。      竞： 竟，既是声旁也是形旁，表示刑具。竟，甲骨文（辛，刑具）（口，枷锁）（人），表示披枷的犯人。造字本义：披枷带锁赴刑场。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的枷形“口”写成“曰”。篆文承续金文字形。隶书误将篆文的“辛”写成“立”。   资： 次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文（次，旅行）（貝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。] 附 文言版《説文解字》：資，貨也。从貝次聲。    附 白话版《说文解字》：资，财货。字形采用“贝”作边旁，“次”作声旁。       事： “吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。 附一   文言版《説文解字》： 事，職也。从史，之省聲。，古文事。    附二   白话版《说文解字》：事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”。 严： 岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳）的含义。隶书将篆文的写成不知所云的。楷书又误将隶书的写成“敢”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成，并省去“敢”。    附 文言版《説文解字》：嚴，教命急也。从吅，聲。，古文。附 白话版《说文解字》：严，教训、命令，督促紧急。字形采用“吅”作边旁，“”作声旁。，这是籀文中“严”的写法。 与： 本   字“与”    与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。  文言版《説文解字》：与，賜予也。一勺爲与。此与，與同。  白话版《说文解字》：与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。   合并字“與”    与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文與（舁，很多手放在一起）（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，                         相互支持。隶书與将篆文的“廾”变形。《说文解字》：與，党同参与。字形采用“舁、与”会义。 文言版《説文解字》：與，黨與也。从舁，从与。  白话版《说文解字》：與，党同参与。字形采用“舁、与”会义。 [color=rgb(102,] 敬： “敬”最早见于金文，字形从“茍（jì）”从“攴（pū）”。“敬”的构型和本意说法不一。一种说法是会意字。金文的左边是个口，右边是一只手（又）拿着棍子或鞭子。两相会意，表示手举着木棍，用口吆喝着，传出戒、慎的意思，这就是“敬”。 小篆的左边变成了个“茍”字，“茍”为牧羊人用口吆喝羊群：右边仍然是手拿木棍或鞭子，意思未变。楷书是由小篆楷化而成。本意为警告，是“警”的本字。一说这种构型是表示手持棍棒使人恭敬。其本义是对人尊重，有礼貌。 有人认为，“敬”字左边的“茍”不是人形，而是一条狗的形状。右边的“攴”指棍棒，也就是用棍棒教训狗，对主人要顺从、恭敬。其本义也是对人尊重、有礼貌。现代文字学家郭沫若也认为“茍”是狗之象形文，但他认为狗多用于警卫，“敬”即“警”之初文。 还有一说，“敬”的初文即“茍”。清代学者徐灏在《说文段注笺》中提到：“《释名》曰：‘敬，警也，恒自肃警也。’按敬有戒谨义，苟训急敕，敕者，戒也。其义相近，声也相转，疑即古敬字，从苟加攴，攴，治也，治事肃恭之意。”“茍”与“敬”不仅音相近，含义也相近。西周早期金文以茍为敬，敬字是在西周早中期之间产生的，是在“茍”字基础上累加义符而成，作为表示肃敬之义的专字。 从金文到小篆，“敬”的左半边一直是“茍”，因为“茍”与“苟（gǒu）”的字形极为相近，隶书以后逐渐混淆。现代汉语规范写法的“敬”左半边是“苟（gǒu）”。 说文解字：敬，肃也。从攴、茍。居庆切（jìng） 孝: 老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。金文、将甲骨文的明确为。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“老”简化成；将“子”写成 写成 附   文言版《説文解字》：孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。 附   白话版《说文解字》：孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。 竭： 形声。从立,曷声。本义:背举;用肩背负。 竭 <动> 曷，本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。引申义：用力到达极限。说明：本字用同“极”、“尽”。 说文：負舉也。从立曷聲。渠列切 力： “力”与“手”同源。力，甲骨文像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。有的甲骨文写作“又”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。文基本承续甲骨文字形，突出了手指的形象。有的金文将甲骨文的手臂写成弯曲形状。篆文竖写，淡化了手形。隶书对篆文字形作了较大变形，手臂形象消失。 文言版《説文解字》：力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。凡力之屬皆从力。  附   白话版《说文解字》：力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。所有与力相关的字，都采用“力”作边旁。 忠： 中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。隶书将篆文字形中的写成。 文言版《説文解字》：忠，敬也。从心，中聲。   附   白话版《说文解字》：忠，敬仰并遵从。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。 尽： 盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。简体楷书则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。      文言版《説文解字》：盡，器中空也。从皿，聲。 附   白话版《说文解字》：尽，盛器内的东西被全部掏空。字形采用“皿”作边旁，采用“”作声旁。 命： “令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。 附一 文言版《説文解字》：命，使也。从口，从令。 白话版《说文解字》：命，使令。字形采用“口、令”会义。 自己要查的字： 空： 工，既是声旁也是形旁，表示“人工的、人造的”。空，金文（穴，洞）（工，人工的、人造的），表示经过人工处理的洞穴，即宜居洞穴。“司空”是尧帝时代开设的古老官职，主管水土治理和建筑等工程。造字本义：人工开凿或修建的居穴。籀文和篆文承续金文字形。有的篆文以屋顶形象代替金文的“穴”，表示“空”与建筑有关。石窟为“穴”；居穴为“空”；大而深且有水之穴为“洞”。作为形容词，“空”强调内部结构了无一物；“旷”*  强调视野的开阔明亮。 空 kōng形声。字从穴从工，工亦声。“穴”指洞穴，古人栖身之处。“工”指“土木工程”。“穴”与“工”联合起来表示“安居工程”。 虚： 虚， “虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”合成的写成了“丘”。 文言版《説文解字》：虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘虍聲。附 白话版《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。  字形采用“丘”作边旁，“虍”作声旁。 虚，读音xū ，是会意字，从虍( hū)从丘（qiu，从北从一），造字本义：虎豹横行、了无人烟的地方。虚，本义为大山丘。即“墟”的本字，《说文》，“虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚”。大则空旷。故引伸之为空虚。《尔雅》，“虚，空也”。再引申出虚假、虚弱、虚空、虚心、虚耗等。虚是“墟”的古字，会意。丘的小篆是从北从一，后虚讹变为从虍从业（北）。大丘也。崐崘丘谓之崐崘虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。 “墟”的古字会意字。小篆字。从丘,虍( hū)声。丘,山丘。本义:大土山 竞: 甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。金文误加“口”。篆文 承续金文字形。隶书误将篆文的“辛” 写成“立”。俗体楷书省去正体楷书字形的一半。 附 文言版《説文解字》：競，彊語也。一曰逐也。从誩，从二人。  附 白话版《说文解字》：竞，争着说话。一种说法认为，“竞”是相追逐。字形采用“誩”和“二人”会义。 夙： 甲骨文（夕，残月）（丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。造字本义：在星月下通宵劳作。金文承续甲骨文字形。有的金文加“女”，表示男权时代妇女任劳任怨，天没亮就起床备炊劳作。有的金文调整成左右结构。篆文承续金文字形。隶书 改成包围结构，并误将篆文字形中的“丮”（执）写成“凡”。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。 兴： 甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。造字本义：众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。隶书将篆文字形中下部的两只手连写成。 文言版《説文解字》：興，起也。从舁，从同。同力也。     白话版《说文解字》：兴，众人合力举起。字形采用“舁、同”会义。同，表示大家同心合力。 意译：（说给孩子的话） 要想树立自己的好的名声，就要顺应自然，依天地，行正事，走正道；要想有好看的外表，就想保持身形端庄，人心端正。自己说的话，会像声音在空旷的山谷里那样传得很远，像在宽敞厅堂里那样反复不断，所以要谨言慎行。违背天理的事做得多了，就会得不到护佑而引来灾祸，对人神态安详，言语亲和，开心的馈赠他人就会富足安康。一尺的璧玉不算什么宝贝，日冕上那一寸的光阴才是要去争取的。奉养父母，履行社会职责事务，要以严苛的标准和有一颗守戒谨慎的心。子孙要尽心竭力的传承祖宗之德，履行职责要领会领导意图，不超越本位，全心全意、恪尽职守把事情做好。做人处事、言行举止要就像在悬崖边，在冰上走路那样小心谨慎。为人之子要早起晚睡，照顾好父母生活起居，冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温。让自己的德行修养，这颗心如兰草般，释放丝丝的宁静怡人的香气，远播流长；能够像松树那样耐霜雪，经得住恶劣环境的考验而不变。 心得： 当想着要对着孩子说时，在翻译上修改了很多次，慢慢的从一般的翻译，开始转口气，转语气，变成了我们家的样子。这样的翻译似乎真的更顺了，而如何孩子说，也有了更多的感觉。而当变成我们家的样子时，我发现千字文的文字更活了，更进入了我的心。怎么做也更有感觉。 本月小结： 本月千字文从华夏人的起源，一直讲到该如何做事，行事，如何培养自己的德行。深深为祖宗教育的智慧所惊叹，这样的蒙学教育，3岁，孩子自尊的建立，我来自与那里，我是谁，我当如何依天地行事，成为有德行之人。深深叹服的同时，也深深的反省，被砍了头的自己。自身不正，何以正子孙。自己都不知道自己是谁，如何让孩子感受祖宗之德。经历这次学习风波，再次看到自己这个结构如何让自己背叛自己，对老师所说更明白做一个合格的未来祖宗任重道远。一个人要把人做正，做对，是一件诱惑很多的事情。更重要的是，这是一个不可逆的过程，一旦做错了往往没有改正的机会，就像一季庄稼，出了问题，难有圆满。痛苦一生，家破人亡，断子绝孙，是老天爷对错误做人最公正无私的裁判。  华夏祖先法天则地，用心探索，从先民辉煌的血泪生活史中，总结出养家育人的至臻真理，并勤勉的贯彻到社会治理结构当中，保我华夏民族至今未绝。华夏祖先奇功至伟，天地同辉！  感叹时下风尚，误入歧途。眼看同胞危机深深，我辈当矢志不渝，践行通天大道，修身齐家，为我泱泱中华保存血脉文脉！尽管我们可能功亏一篑，尽管我们可能成为可笑的少数，也不放弃与我祖先共存亡的决心。做个卫道士，做个守祖奴！做个哪怕是最后的天地之嗣！

andylichan

5、川流不息
川流不息 （chuān liú bù xī）， 渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī），言辞安定 （yán cí ān dìng）。

笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。

学优登仕 （xué yōu dēng shì）， 摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn）， 礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù）， 夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。


语句查阅
川流不息 ，渊澄取映 。
还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
这两句话是紧承上面两句所说，自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。“川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。

川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。有的甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。金文、篆文承续简体甲骨文字形。川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。  在造字时代，水流的源头叫“泉”* ；石壁上飞溅的山泉叫“水”*  ；由山泉汇成的水叫“涧”*  ；山涧在地面汇成的清流叫“溪”*  ；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”*  ，最大的河的叫“江”* 。
白话版《说文解字》：川，在千山万壑间贯穿流通的河。《虞书》上说：“濬川，即距川。”意思说深沟的水会合成川。所有与川相关的字，都采用“川”作 边旁。
流：“”是“流”和“毓”的本字。，篆文上部是头朝下的“子”，下部是“水”，表示生产时的羊水。造字本义：胎儿伴随大量羊水移出母体。当“”作为单纯字件后，金文加“每”（生育）另造“毓”代替“”的“生育”本义；加“水”另造“流”，代替“”的“大量羊水排出”的本义。中山王墓宫堂图中的“流”写成（羊水中的胎包）、（心，指腹部）会义，强调生育含义。篆文承续金文字形。有的篆文省去右边的“水”。隶书将篆文的“水”写成“三点水”；将篆文倒写“子”的写成。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。
文言版《説文解字》：流，水行也。从沝、。，突忽也。流，篆文从水。
息：心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，鼻子）（心，胸），表示以心为鼻进行呼吸。造字本义：以心为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“心”写成。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的呼吸为“息”。
文言版《説文解字》：息，喘也。从心，从自，自亦聲。

渊，甲骨文像四岸之内有川流的积水（“川”），表示川流冲积的深潭。金文再加（水），并画出川流和潭岸，同时在潭中加施刑的指事符号（是“方”的省略，参见“沈”、“方”），表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。造字本义：古代执行淹毙死刑的深潭。篆文严重变形，川流、潭岸、方枷的形象都被淡化。有的篆文承续金文字形。俗体楷书根据草书字形将川流和方枷合写成“米”。隶书将篆文的写成。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
白话版《说文解字》：渊，洄流的水潭。字形采用“水”作边旁，象形。字形的左右两边，像岸沿，而中间像流水的样子。

澄： <形> chéng(形声。从水,登声。本义:水静而清。澄,水清定也。――《集韵》；澄,水静而清也。――《增韵》

取：甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。将甲骨文的手写成明确的。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文的写成。  文言版《説文解字》：取，捕取也。从又从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。  

映：“暎”是“映”的异体字。英，既是声旁也是形旁，是俗体楷书对“央”的误写；央，表示明显、突出、醒目。映，篆文（日，太阳）（央，明显、突出、醒目），表示醒目的阳光。造字本义：动词，阳光晃眼地照耀。隶化后楷书将篆文字形中的写成。楷书异体字“暎”误将“央”写成“英”。古籍多以“映”代替“暎”。光影的反射为“映”，强调物理性、客观性；对某一事物的反响状态为“应”*  ，强调社会性、主观性。
白话版《说文解字》： 映，明亮晃眼。也有说法认为是遮蔽。字形采用“日”作边旁，采用“央”作声旁。

容止若思 ，言辞安定 。
仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。
这两句话出自《礼记&#8226;曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。
“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。


笃初诚美 ，慎终宜令 。
无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”。文言版《説文解字》：篤，馬行頓遟。从馬，竹聲。
诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。誠，信也。从言，成聲。
宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。《説文解字》：宜，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。令：是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成“卩”。隶化后楷书将篆文字形中的“口”写成“人”加一点的，将篆文字形中的“人”写成反写的“厶”，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”代替其动词功能。    《説文解字》：令，發號也。从亼卪。      


荣业所基，籍甚无竟 。
这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。
“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。

耤：既是声旁也是形旁，表示凭借、依据。籍，篆文（竹，簿子、册子）（耤，依据），造字本义：作为人口出生官方依据的册子。竟：既是声旁也是形旁，表示刑具。竟，甲骨文（辛，刑具）（口，枷锁）（人），表示披枷的犯人。造字本义：披枷带锁赴刑场。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的枷形“口”写成“曰”。篆文承续金文字形。隶书误将篆文的“辛”写成“立”。  
《説文解字》：竟，樂曲盡爲竟。从音从人。   

甚：是“湛”的本字。甚，金文（甘，品味）（匕，食匙酒勺），结构与“旨”相反；有的金文上加“八”（兮，感叹）。造字本义：沉溺于美酒声色享受，生活安逸。篆文承续金文字形。隶书将“甘”与“匹”连写。当“甚”的“沉于酒色”本义消失后，篆文再加“水”（酒）另造“湛”代替。   

学优登仕， 摄职从政 。
书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。
“学优登仕”是引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？
中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。
我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。
“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？
登：豆，既是声旁也是形旁，表示盛器。登，甲骨文（双脚）（豆，盛器）（两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆”中加一横指事符号，表示豆器内盛满食物。有的甲骨文省去双手。造字本义：手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。《説文解字》：登，上車也。从癶豆。象登車形。
摄：籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聂，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文的“手”简写成，失去五指形象。俗体楷书将正体楷书的双耳简化成“双”。优：憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。造字本义：古代舞台上多愁善感的美貌演员。篆文承续金文字形。隶书将篆文的写成。俗体楷书用“尤”（特别的）代替正体楷书字形中同音的“憂”（忧），淡去“忧愁”含义，强化“特别”（美丽）的意思。《説文解字》：優，饒也。从人，憂聲。   

存以甘棠 ，去而益咏。
周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经召南甘棠》篇。
周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文的写成。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

乐殊贵贱， 礼别尊卑。
音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。
礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语.泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。
广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？
没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语.阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语.为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？
至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？
貴：甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡都心中的神圣“价值”。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。贱，篆文（贝壳）（戋，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：毁坏贝壳，使其失去货币价值。    尊：甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），像双手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
殊：朱，既是声旁也是形旁，表示红色。殊，篆文（歹，杀死）+（朱，红色），表示杀死红笔题名的罪犯。造字本义：对红笔题名的罪犯执行死刑。隶书将篆文的“朱”简写成。卑：卑，金文（古代的扇子）（又，抓持），表示打扇子。造字本义：手持扇子服侍主人。

别：甲骨文（屠刀）（骨头），造字本义：解剖，剔骨。篆文字形是甲骨文字形的反转，篆文将甲骨文的骨头形状写成，字形像人的整体骨架，明确“别”与“骨”的关系，当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。

上和下睦 ， 夫唱妇随。
上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。
“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
睦:六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示房屋、庐舍。睦，金文（六，庐舍、邻里）（见，探望），表示探望邻里。 造字本义：邻里相互拜访探望，友好来往。

随：隋既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。随，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：追寻坠崖者，追踪。唱 ：chàng 字从口从昌，昌亦声。“口”指“发声”，“昌”意为“人来人往，声音嘈杂”。“口”与“昌”联合起来表示“在街市上大声叫卖”。本义：街市叫卖（声）。说明：《说文》：“唱，导也。从口，昌声。”


需要查阅的字词
礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。

附一 文言版《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。，古文禮。 附二 白话版《说文解字》：礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。  

会意。从示，从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器，在字中也兼表字音。本义：举行仪礼，祭神求福
礼，履也。所以事神致福也。——《说文》
《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也”。
《庄子》曰：“三王、五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚，虽其味相反，而皆可于口也。”
《太公六韬》曰：“礼者，理之粉泽”。
《论语》曰：“不学礼，无以立”。
《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”
《礼记·乐记》曰：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也”。
《燕居》曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”。
《曲礼》：“君子恭敬撙节，退让以明礼，曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
《曲礼》曰："道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宪学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。"
《礼运》曰：“礼之於人也，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄”。
《乐记》曰：“乐者，非谓黄锺、大吕、弦歌、干杨也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈樽俎，列笾豆。
，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”。
《礼器》曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱”。曰：“先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行”。
《经解》曰：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自来也。故以旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患”。
《礼运》曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？’是故礼必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也”。
《汉书》曰：“《乐》以治内而为同，《礼》以修外而为异。同则和亲，异则畏敬也”。
范哗《后汉书》曰：“曹褒论曰：‘汉初，朝制无文。叔孙通颇采《礼经》，参酌秦法，虽适物观时，有救崩弊，先王之宏典，盖多阀矣”。
《晋书》曰：“韦逞母宋氏，家世儒学，其父授以《周官音义》，谓之曰：‘吾家世学《周官》，传业相继。此周公所制，经纪典诰、百官品物备于此矣。吾无男，汝可授之，勿令绝世。’后符坚幸太学，博士卢壶奏曰：‘废学已久，书传零落，比年撰缀，惟《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏传其父业，得《周官音义》，非此母无以传授后生。’于是就其家立讲堂，隔绛纱幔而传受。以宋氏为文宣君，赐侍婢十人。《周官》后学传于世，时称“韦氏宋母”。

乐
樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。

附   文言版《説文解字》：樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。    白话版《说文解字》：乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

子语鲁大师乐，曰：”乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记 &#8226; 乐记》
伶伦作乐。——《礼记 &#8226; 世本》
二曰六乐，谓云咸韵夏濩武也。——《周礼 &#8226; 保氏》
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。——《论语》
以乐传教。——《吕氏春秋 &#8226; 慎行论》

意译：
德行如川之水不断流出而不会停息，川流汇集的深潭静而清得明亮晃眼。仪容举止要沉静安详，言语措辞要从容沉静。事情开端就有约束而不放逸则可以相信事可成，而谨慎的做到最后同样要坚守听从的。这是繁盛事业的基础，家族子孙的安乐没有终止的时候。修身学习多思虑积够德就能入仕做官了，可以给予职位行使职权从事国政了。在时延续召伯的德政，离开后老百姓更加怀念而歌颂。音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别，处上的长辈主调合拍，宗旨一致，处下的完备就能友好往来，和睦相处，丈夫所导妻妇要死心塌地跟随。


心得：
家族的荣光，子孙的福乐延绵的一切基础，都来自于德行修身的积累。容貌举止，说话言辞、做事慎终如始等等都是在时时刻刻的积累。遵守礼乐的重要意义在于，每个人才能够恪守本位，尽职尽责。和，宗旨一致，夫妻共同效忠的哪一个魂，子孙才能友好相处，不生嫌隙。夫导，妇跟随的决心。
这些文字的查阅，让每个意思变得极其深刻，和，唱，随，尊卑、贵贱。
人贩子的结构，需要这样一个字一个字的慢慢的印刻上去，一次一次的积累，方能真正形成川，流，不，息，渊澄取映。

andylichan

第六周：
外受傅训 （wài shòu fù xùn）， 入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。

孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。

仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè）， 造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
  
性静情逸 （xìng jìng qíng yì），心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。


需要查询的句子
外受傅训，入奉母仪。在外接受师傅的训诲，在家奉持母亲的规仪。
直译：问卜郊外的星空将告诫打包送至对岸，将打包的告诫恭敬的祭拜婴儿的养育者举行隆重的仪式。
翻译：在外接受师傅的训诲，在家奉持母亲的规仪。
这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？
“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。
“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢？




外：甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。篆文承续金文字形。
外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。外，远也。——《说文》；吉凶见乎外。——《易 &#8226; 系辞》

傅：尃，既是声旁也是形旁，表示打包，用布块包扎行装。傅，金文（人）（尃，包扎），造字本义：打点，帮助。篆文承续金文字形。
文言版《説文解字》：傅，相也。从人，尃聲。



入，甲骨文像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。篆文承续金文字形。隶书有所变形。
入，内也。——《说文》 。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。所有与入相关的字，都采用“入”作边旁。

母，甲骨文在“女”的胸部位置加两点指事符号，表示妇女因生育而发达的两乳。造字本义：婴儿的生育、哺乳者。
説文解字》：母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。  


诸姑伯叔， 犹子比儿。
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
直译：聚一起的姑母、叔伯，动作迟缓的襁褓中的幼儿与刚长们要的小孩密切相从。
翻译：对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记?檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。
人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。
孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步一步来，欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人，烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法师，这就本末倒置了。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。父母是世间的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活菩萨，是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑，就背道而驰，大错特错了。



诸：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“诸”代替。 《説文解字》：諸，辯也。从言，者聲。

姑：古，既是声旁也是形旁，表示时间长的，老的。姑，金文（古，老）（女），造字本义：年长的女性，婆婆，即丈夫的母亲。有的金文调整左右顺序。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“女”写成。《説文解字》：姑，夫母也。从女，古聲。
伯：白，既是声旁也是形旁，表示明了的、清楚的。伯，甲骨文（白，明了的）（人），表示明于事理的人。有的甲骨文调整成左右结构。造字本义：见多识广、明于事理、能说会道的族长。金文、篆文承续甲骨文字形。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。
叔：“尗”是“叔”和“戚”的本字。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文再加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器，祭舞叹息。有的金文误将“干”加“兮”的混合结构，写成了“干”加“小”的上下结构。篆文承续金文字形。篆文异体字“”以“寸” 代替“又”。造字本义：动词，尊长手执干戈表演祭亡舞蹈，且舞且叹。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“叔”代替“尗”。

犹：酋，既是声旁也是形旁，是“酉”的误写，表示酒坛。犹，甲骨文（酉，酒坛）（犬），表示狗喝酒。造字本义：狗喝醉而动作迟缓，不知所向。金文误将酒坛写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序。用“尤”代替同音的“酋”。
説文解字》：猶，玃屬。从犬，酋聲。一曰隴西謂犬子爲猷。

子：甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”* 是顶天立地的成年人；“人” * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。        


儿：“兒”是“倪”的本字。人，既是声旁也是形旁，表示区别于兽类、自觉进化的动物。兒，甲骨文（只长出两颗门牙的嘴巴）（人，自觉进化的动物），表示刚长门牙的小孩。金文承续甲骨文字形。有的金文将门齿形状写成臼齿形状，强调“兒”的“长牙换齿”年龄特征。造字本义：名词，长牙换齿阶段的幼孩。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》的简体楷书省去正体楷书字形中的“臼”。当“兒”的“长牙幼孩”本义消失后，篆文再加“人”另造“倪”代替。兒，孺子也。从儿，象小兒頭囟未合。

孔怀兄弟，同气连枝
兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。
这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。
“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经小雅常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。
兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：
兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；
一回相见一回老，能得几时为弟兄。
弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；
眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。
兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”


孔，金文在少年“子”的头部加一道弧线指事符号，代表扎束成辫的头发。古人认为头发是父母和上天所赐，不轻易剪除，并以不同发型代表人生不同阶段。男孩成年时要束发系辫。造字本义：动词，古代男子在成年礼上束发系辫，以标志成年。篆文则将金文字形中表示发辫的指事符号写成“乙”，并与头部分离。隶书将篆文字形中的写成。

“兄”是“祝”的本字。兄，甲骨文（口，说）（人），表示祝祷。造字本义：祭祀时念念有词地祝祷的族长。有的甲骨文将“人”写成。，表示在祝祷仪式上奔跑。当“兄”的“祝祷”本义消失后，甲骨文再加“示”（祭祀），另造“祝”代替。《説文解字》：兄，長也。从儿从口。凡兄之屬皆从兄。

弟：“弟”是“第”的本字。弟，甲骨文（倒写的“弋”，木柄武器）（己，纪、绑），表示缠束戈戟木柄，以增强其韧性。造字本义：用绳带一道道渐次缠绕戈戟的木柄。隶书严重变形，不见“弋”形。当“弟”的“渐次缠绕”本义消失后，篆文再加“竹”另造“第”代替，表示依次将竹简的简条缠系成册。甲骨文字形中，“弟”与“吊”* 缠绕的是“弋”；而“吊”的字形中绳带 缠绕的是“人” ，而且绳头有一个方向朝上的箭头。
《説文解字》：弟，韋束之次弟也。从古字之象。凡弟之屬皆从弟。

同：同，甲骨文]（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。《説文解字》：同，合會也。从]从口。
气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。《説文解字》：气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。

连：金文（辵，行进）（車，战车），表示战车行进。造字本义：古代会战阵形，战车并排而行。篆文承续金文字形。隶书[将篆文的“辵”写成。 《説文解字》：連，員連也。从辵从車。   
枝：“支”是“枝”的本字，支，篆文（竹—竹族）（又，持握），表示手握竹枝或树枝拄地。造字本义：名词，竹、木主干上分出的细条。当“支”的“竹木枝条”本义消失后，篆文]再加“木”]另造“枝”代替，隶书淡去了树枝、竹枝的形象。

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交友投分，切磨箴规。结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。
五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？
“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。



仁慈隐恻，造次弗离。
仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。
仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。
仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子?尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。
“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。



节义廉退，颠沛匪亏。
气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。
古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。




性静情逸，心动神疲。
保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。
“性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。
一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。



守真志满，逐物意移。
保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。
“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。
神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。



坚持雅操，好爵自縻 。
坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。
这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？
“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。
“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。
“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。
中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。
         
        
   
                          




需要查寻的字词

受：受：舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。
受，相付也。从，舟省聲。   

训：训：川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形（川，河流）（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。

奉：丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。
《説文解字》：奉，承也。从手，从廾，丰聲。

仪：義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。 说文解字》：仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。


比：甲骨文字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形较大，将篆文的“人” 写成“匕”。《説文解字》：比，密也。二人爲从，反从爲比。凡比之屬皆从比。夶，古文比。  
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。《説文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。


磨：麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。说文解字》：磨，石头的声音。字形采用“石”作边旁，“厤”作声旁。   
颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢]（真，“蹎”的省略）（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。篆文字形与古鈢字形相同。  说文解字》：颠，头顶。字形采用“页”作边旁，采用“真”作声旁。  

沛：，既是声旁也是形旁，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文（水，洼）（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。隶书将篆文的写成 。《说文解字》：沛，河川。源出辽东番汗塞外，于西南方汇入大海。字形采用“水”作边旁，“巿”是声旁。

逸：逸，甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。《说文解字》：逸，失踪。字形采用“辵、兔”会义。野兔会在危急时刻装假蒙人，善于逃跑。
疲：皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶书将篆文的“疒”写成，将篆文的“皮”写成。《説文解字》：疲，勞也。从疒，皮聲。
满:，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。隶书将篆文的写成。满，盈溢也。从水聲。   

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义

持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。隶书]将篆文的“手”]简写成，失去五指形象。《说文解字》：持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。

翻译：
     在外接受师傅的训诲，在家奉持母亲的规仪。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。

心得：
    通过千字文，慢慢的也理解论语里面所说字词的意思。本段一直在说从自己出发，自心正，形端表正，无论自己所处境为何，自己都要守住自己心的德。在外接受的东西和在内生活中洪，从母亲那里，从兄弟亲人那里，从朋友那里当如何相处，都讲了对自心的要求。想想我们行事总是爱怨天尤人，怪环境，怪父母，怪兄弟姐妹，怪社会，特别那几年心理学，对父母的怨怼，环境的怨怼将自己其实导入了一个很不正的场中，殊不知，一切一切都应该按照规仪来，无论什么环境，都应该持有正向的平德和善行，保持高雅情操。形端表正，自己正了，心正了，气正了，一切自然才能正。否则越来越偏，最后导向的就是自己的孩子。我偏五度，孩子就偏10度了。

andylichan

第七周内容：

都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。

宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。

肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

需要查询的语句

都邑华夏 ，东西二京 。中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。
什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。


華，
甲骨文像一棵树上满是花枝的样子。金文将甲骨文的“木”写成，同时加“于”（竽），表示古人用花枝装饰欢庆的乐器。籀文像枝叶茂盛的植物有许多灿烂的亮点闪烁其间。篆文将金文的写成，将金文的写成。有的篆文加“艸”（草），误定了“華”的草本属性，于是“華”的含义遂发生了由“木”变“草”的大转变。造字本义：树木开花。隶书变形较大，将篆文的写成，将篆文的写成，植物的形状、竽笛的形状消失。正体楷书、承续隶书字形。俗体楷书“华”另造会义字，（化，变，无中生有）（十，是“屮”的变形，即草），表示由草蔓生发的花朵。现代汉语中“华”的本义通常由“花”代替。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字情形却常常相反：称草本植物开花为“华”；称木本植物开花为“荣”* 。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广系统用火的首领为“炎帝” ；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”*  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*；最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”*  。説文解字》：華，榮也。从艸，从。凡華之屬皆从華。   
夏：
夏，甲骨文（像赤着脚的人）（像尖嘴锄具），表示一个赤着脚的人手持尖嘴锄下地劳动，字形突出了人的头部、两手、脚（趾）和劳动工具。金文（页，头，表示思虑、琢磨）（爪，抓）（执，操持）（刀，垦荒的工具）（卜，表示占卜，观测天象）（耒，翻地的农具），表示观测天象与劳作。有的金文省去“刀”和“耒”。篆文简化字形，省去了“刀”、“耒”等农具（页，头，思虑）（两手，忙碌）（倒写的“止”，脚），表示手脚忙碌，农耕劳作。造字本义：动词，手持刀，脚踩耒，观测天象，应季农忙。晚期隶书省去篆文字形中的两手，简化为“夏”，农耕忙碌的字形线索消失。

《説文解字》：夏，中國之人也。从夊，从頁，从。，兩手；夊，兩足也。
東，
甲骨文像在包囊上纵横交叉地捆绑，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文简化绑带形象，将交叉捆绑的简化成一横指事符号。有的甲骨文像大的包囊里装着小包囊。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“木”简化成。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。  
  東，動也。从木。官溥說：从日在木中。凡東之屬皆从東。——说文         
西，
甲骨文像用绳带缠绕的、装行李的囊袋。有的甲骨文将缠绕的绳带简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文画出了袋子的提手。造字本义：古代女性装行李的囊袋。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中表示袋子提手的写成。隶书承续金文字形。有的隶书严重变形，将籀文字形中表示提手的写成，将籀文字形中表示囊袋形状的写成“目”。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。   
西，鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以爲東西之西。凡西之屬皆从西。棲，西或从木妻。卥，古文西。卤，籒文西。——说文
二：
“一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体；“二”也是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：由混沌分出的天、地两极。一 *  ，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *  ，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。   
二，地之數也。从偶一。凡二之屬皆从二。弍，古文。

背邙面洛 ，浮渭据泾 。
洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河。
浮：
孚，既是声旁也是形旁，表示抓捕男童。浮，金文（水，河水）（孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。造字本义：动词，托举小孩头部，教小孩漂水游泳。篆文承续金文字形。隶书将篆文的写成；将篆文的“爪”写成。居，既是声旁也是形旁，是“倨”的省略，表示佝曲。
据：
篆文（手，五指）（住，即“倨”，佝曲），表示表示手曲不张。造字本义：动词，手弯曲而无法伸张。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。 《汉字简化方案》用“据”合并同音的“據”。
这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。
为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。
"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。
"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。
  


宫殿盘郁 ，楼观飞惊 。
宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。
"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。
楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。
楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。

天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。

图写禽兽 ，画彩仙灵 。
宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。
"图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。

丙舍旁启 ，甲帐对楹 。
正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。
丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。
"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联。

肆筵设席，鼓瑟吹笙 。
宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。
这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗大雅行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。
筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗小雅鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。


升阶纳陛，弁转疑星 。
官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。
中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。
"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。
弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。
"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经卫风淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。


需要查询的字词：
都：
者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文（者，“煮”，焚烧）（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。篆文将金文的写成。隶书将篆文的写成，将篆文的“邑”写成“双耳旁”。都，有先君之舊宗廟曰都。从邑，者聲。周禮：距國五百里爲都。——《说文》

邑：
邑，甲骨文（囗，四面围墙的聚居区）（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的“人”写成“巴”。
邑，國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。  ——《说文》

京：
甲骨文的“京”与甲骨文的“高”、金文的“亭”，三个字字形相近。京，甲骨文像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。有的甲骨文略有变形，表示多柱、无墙。金文承续甲骨文字形。篆文将亭盖与亭阁分离。隶书误将篆文的三柱形状写成“小”。
説文解字》：京，人所爲絕高丘也。从高省，丨 象高形。凡京之屬皆从京。     

盘：
“槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文（般，即“搬”，运送）（口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。金文（般，搬运）（皿，盛器），用“皿”代替甲骨文的“口”，明确“盘”的“器皿”性质。有的金文用“金”代替“皿”，表示用金属制成的“铜盘”。籀文、承续金文字形。篆文用“木”代替籀文字形中的“皿”或“金”，表示用木板作成的“木盘”。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴。隶书将籀文的“皿”写成。俗体楷书省去正体字字形中的“殳”。根据瓷、铜、木的原料不同，“盘”可以分别写作“盤”、“鎜”、“槃”。《汉字简化方案》用俗体楷书“盘”代替正体楷书“盤”。
《説文解字》：槃，承槃也。从木，般聲。鎜，古文从金。盤，籀文槃，从皿。

郁：
有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文（有，操持）（邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。为了回避“鬱”字的繁复笔画（27画），《汉字简化方案》用8画的同音简单字形“郁”代替27画的繁复字形“鬱”，进行合并简化。
《説文解字》：郁，右扶風郁夷也。从邑，有聲。

丙：
“丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴” ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一横，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。金文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文承续金文字形。当“丙”的“石器手柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄”代替。
《説文解字》：丙，位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧。从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆从丙。

舍：
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》假借“舍”代替“捨”。  
《説文解字》：舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。

陛：
“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文（郭，城郭）（比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文以“土”（墙）代替金文字形中的“郭”（城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文再加“阜”（向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”，将篆文字形中的写成。古籍多以“陛”代替“坒”。
《説文解字》：陛，升高階也。从阜，坒聲。　

意译：
    中国古代的都城（首都）华美壮观，有东京洛阳（称为九朝古都）和西京长安（十一朝古都）。洛阳北靠着邙山，面临洛水；长安北横举着渭水，远据弯曲的泾河。宫殿回环曲折，盛着富足，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

心得：这篇直接进入中央天子所居介绍，一派繁华仙境之感。华美壮观、富足安乐、大臣们像天上的星星各居其位。从宫殿设计的考究，足以显示国家的智慧与强盛。就觉得这是一幅动态美图，让子孙们如身临其境般的感受都城的富足，国家的华美容貌。