流水拨动琴弦的记录

流水拨动琴弦

        好好学习，天天向上！

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中国人的第一课：善与教养 学习笔记

一、 本文与我

  阅读本文是痛苦、焦虑但酣畅的奇妙经历。对于一直力主每个人都有说话自由的我，对于文中如此旗帜鲜明、立场坚定、用语犀利的风格，其实非常不适应，甚至一度产生排斥，所以迟迟以各种非常正当的理由推迟阅读，拒绝感受。

   还好有交作业的压力，读完开始对自己现有的知识、思想、精神架构产生了怀疑甚至动摇，至少愿意听听别人怎么说，听上去这个白云先生讲的还几分道理。不管如何仓促，庆幸自己总算是开始了。

二、 华夏之善恶

（一）道家：真伪之辨，天伦之善

标准：天道

天道秩序即天伦。

合于天伦，则善；不合于天伦，则恶。

行为合于天伦，为纯素天真之人，为善；不合天伦者，为伪诈智巧之人（庄子称其为倒置之民和天戮之），为恶。

天伦之善（道德经）：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。虚人之善恶观：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

这世上唯一的标准就是以天地为锚。奇与妖之说在此处始出。

人是以阴阳二气编码出来的数据。数据安全是第一位的（人的生存），数据完整是第二位的（人的健康），数据的永续存储是第三位的（人的繁衍）。

生命的永生不是肉体的永生，而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。

通过积德合于天伦，如何重积德？道衣养万物，人不离道，不拔不脱，知常不妄，啬而不施，惟道是从（老子）。静而与阴同德，动而与阳同波。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。

总结道家的善：知常不妄，明白四达，纯素之守。

（二）儒家：华夷之辨，人伦之善

礼仪，是人道秩序，人伦纲常，是儒家善恶的判准和锚。

守礼则善，为君子；不守礼则恶，为小人。合于人伦者，为义；不合于人伦者，为不义。不义之人，儒家认为是禽兽不如之人。儒家至善为人伦之至，人尽尧舜。

儒家礼仪的核心为仁义。仁者爱人。儒家的天下为公，是从道家的天道为均推导出来的。

天道下降为人道，天伦下降为人伦，天运下降为礼运。道家天运之玄同，就是天下玄同，万物复归于自然。儒家之礼运大同，便是要使中国天子统一天下，让地球人都遵守华夏礼仪，最终实现天下为公。

夷狄之有君，不如华夏之亡也。

（三）法家：新敝之辨，权变之善

法家以国家暴力机器为锚。

法家的至善，是权运循同。核心为通权达变，循名责实，选贤任能。是一种永远进取，永远变革的精神。

权为万物之机。

道家讲真虚之辨，儒家讲华夷之辨，法家讲贤愚之辨。

道家的善，是让我们做一个纯真素朴明白四达之人；儒家的善，是让我们做一个极于人伦止于至善之人；法家的善，是让我们作一个通权达变无所不能之人。

道儒法三家，才是华夏文化柱石。中国人当合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。

三、 外族之善恶  蛮夷，兽魔之辨，规训之善

（一）  泛地中海文明的牧羊系

牧羊人——牧羊犬——羊

夷狄的善，羊是不是信仰了牧羊人的鞭子，遵循了牧羊犬的号令。信则善，不信则恶。信而为羊，不信为禽兽或魔鬼。

（二）  印度文明的要饭系

乞丐头子——要饭弟子——施舍奴

施舍的就为善，不施舍的就是恶，就是魔鬼，下辈子还要下地狱。

两者繁荣庞大的秘密就在于不讲理，建立在道德恐怖基础之上的规训。…对羊和施舍奴，进行精神控制和奴役。…利用根本不存在的死后世界，杜撰出来天堂和地狱，通过让人们相信不可信的东西，以贪鄙和恐惧来控制人的精神，这就是精神毒品。

正统华夏文化里，中国的圣人们，从无教化人去做奴才的思想，而都是让人去做伟大的人，做真正的人，做君子，做大丈夫。

四、 善恶之辨与教养

华民易于见理，难于受教；夷民易于受教，难于见理。（谢灵运）

上品之人，不教而善；中品之人，教后能善；下品之人，教而不善。

五、 全篇说理成果

正：只有头顶的天，脚下的大地，才是文明之锚，才是天下唯一的标准，这个判断就是正。

善：合于天伦，随顺人伦，通于权变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人，成为一个好人，成为一个强者。

教：只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。要学习圣人之道。主要推崇道儒法三家九圣。

修：以圣人之道，修之于身，行于大道，这便是修和行的内涵。

养：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。这里的勤而行之，就是养。

真正的善从何而来，在于合天伦，合人伦，通权变。良好的教养从何而来，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善，把自己变成一个聪明强大的好人，这便是最极致的教养。

六、 我的心得（包含疑问）

（一）观天之道，执天之行啊，以天地为锚，除了以此为定准，还真想不出更好的。但是天地与宇宙是什么关系呢？天地即宇宙吗？

（二）说到中国传统文化人们习惯称儒释道三家，抛开印度佛教不谈，佛教传入中国后，多与传统文化有交融发展，比如禅宗，对这样的文化现象也是全然否定的吗？

（三）佛教对世界特别是对于人的心理探究还是非常深入的，还有很多论断也得到越来越多现代科学的佐证，仅以一句要饭系就可以打倒吗？

（四）读罢此文，对华夏文化更加充满认同，但认同本民族文化就一定要以唾弃外族文化为基础吗？世界上各个民族、各族群文化不可以和平共处、和谐共生吗？中国人向往的大同世界难道不是这样的意义吗？

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中国人的第二课 正本清源
   一、本文与我
   此篇读罢，感受仍然复杂。白云先生如一个手执刀剑的斗士，出招即见血，好不霸气。难道是这样啊，原来是这样啊，我与我的父辈都被在垃圾场里过活了多年吗？！是他太偏执，还是我太蒙昧？！
   二、文化复兴的新征程
   民族的苏醒有三重：第一重，是种族本能的苏醒；第二重，是文化本能的苏醒；第三重，是道德本能的苏醒。文化，是雄性力量的辐射物，是雄性特征的光辉。
   三、我们民族的传统文化和人文教育
   传统文化，传是传承；统是指正统；文是指人文；化是指教化。
   传承：两个重要特征，一是圣王一体，二是血统与文化一体。华夷之辨，既是血统之防，也是文化之防，两者不可分割。
   正统：判断标准为文化是否以天地为依据。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理。
   文化：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
   教育：先有天地，接着有圣人出，圣人以天地为依据，创造人文，进一步，创制立教王天下，以人文教化百姓，化育万物。让天下百姓，和天下万物，都自然而然地健康成长与生息，这是我们文化里的教育观。
   中国正统文化：天地——圣王——立教——教化——统一
   圣王一体，万世一系›在春秋战国时崩溃，孔子圣人出代天弘道›汉代秦，圣王一体被打破，庶人天子，和庶人圣人结合起来›曹操篡汉，庶人天子和庶民圣人的结合名存实亡，道德之防被破›盗贼夷狄，割断正统传承，引入夷狄文化立教，魏晋南北朝后佛教大兴，夷狄之防被破›清儒朴学，是包装的异端邪说›国学的粪坑
   四、国学，披着传统文化外衣的糟粕
   国学回收站里，全是盗贼夷狄们污染过的华夏文化，以及民间的各种俗学、杂学，以及各种不入流的鸡零狗碎。最后，最丑最脏的糟粕——佛教统一了这堆叫做国学的糟粕。它高举着三教合一的大旗，其实是佛教通吃，贱儒和巫道跟着后面蹭吃蹭喝。
   五、三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴
   儒家经义所重者有二，一是华夷之防，二是君子小人之防。孔子之道大义有三，一是拨乱世，反之正；二是大义灭奸；三是对乱臣贼子，要无情镇压。现在看到的儒家，都是被改造和歪曲后的伪儒和贱儒。
   佛教，第一不正；第二奸邪；第三妖言惑众，祸乱天下；第四，它是夷狄之法。
   道教，打着老庄旗号的旁门左道，装神弄鬼。
   所谓的儒释道三教合一，是我们民族长期以来的文化疾病，是我们文化里的垃圾和糟粕。
   六、正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代
   天下重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。治统之乱，小人窃之，盗贼窃之，夷狄窃之，不可以永世而全身。道统之窃，沐猴而冠，教猱而升木，尸名以徼利，为夷狄盗贼之羽翼，以文致之为圣贤，而恣为妖妄，方且施施然谓守先王之道而化成天下；而受罚于天，不旋踵而亡。（王夫之《读通鉴论•成帝》）
买办文化，盗贼文化，夷狄文化，沆瀣一气。
   港台两大文化糟粕中心。
   七、我的心得（包含疑问）
  （一）不可以放下民族、地域、宗教、人种等，只以人作为讨论的单元吗？没有基本的人性存在吗？
  （二）如此强调血统，是否有民粹主义之嫌？

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中国人的第三课  华夷之辨
      一、本文与我      此文一如继往地冲击着我的固有观念，估计属于正常的中毒反应吧。作为中国人之“华”缓缓浸入心底。
      二、华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断  
风险判断：任何民族，任何组织，任何个人，敌我分明都是生存的第一法则和首要问题。→华夷之防
道德判断→君子小人之防
价值判断→选拔圣贤
      三、华夷之辨的体质根源
天下万物由气所构成。气又分阴阳。万物的差异来源于气的结构不一样。得天地之中气者生人，得天地之偏气者，生禽兽。中气中之至和者生中国人，偏戾之气生夷狄。
中国之地→中国之气→中国之人→中国之道德→中国之文化→中国之礼仪→礼仪成，华夏昌
种族先于文化，不是文化先于种族。
华夏文明的核心，是华夷之辨。（华夏文明的核心非包容）
       四、华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城
华夏是中和之气，天然就会给别人带去光和热。我们是中和，是正，我们是中国，是华夏；夷狄，偏盛之气，天然就会盛气凌人，是偏盛，是邪，是外国，是夷狄。
军事长城，可以看做是保护华夏之身的房屋衣服；文化长城，可以看做是抵御外邪的卫气；文化长城，可以看做是身体五脏所藏之精。
          五、小人之逆流中的怪现象
中国人不能爱中国，否则是狭隘的国家主义。中国人不能爱自己的民族，否则是狭隘的民族主义，是纳粹。中国人不能爱自己的文化，因为这都是糟粕。中国人不能崇拜自己的祖先，因为他们是造成中国当代贫穷的罪魁祸首。但是，中国人可以爱夷狄之邦，因为意味着国际视野。中国人可以爱日本人可以爱欧美人，因为他们是优秀民族。中国人不能爱自己国家的国父，因为他是个暴君。但是可以爱美国国父，因为爱美国人，代表着精神归化。…这是小人和夷狄对华夏人的一种文化镇压和精神镇压。
民族虚无主义，毁掉了中国人的自尊心，进而也毁掉了中国人的民族认同。
文化自卑，从语言到习俗，从教育到审美，方方面面都造成了华夷之辨的颠倒。…严重的文化自卑，就顺理成章地造成血统自卑。
       五、真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷
黄皮肤的夷狄，一会想把中国变成黄俄，一会想把中国变成黄美。
真正的世界史，人类文明史，它的运动，是华夏和夷狄此消彼长的运动。接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统。并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人、践踏人的一切害人虫。
       六、心得或疑问
（一）读罢此文，冲击很大，不适感仍有。我曾有严重的民族虚无主义、历史虚无主义倾向，作为一个华夏人的身份感被自行阉割过，醉心于没有种族、国家、皮肤、宗教、文化之分的大一统世界，以为那才是包容并蓄的胸襟。自己其实就是某种程度的黄皮肤夷狄。如今看来强调民族身份认同与包容并不违合，但身份认同是基础。
（二）在我已固化的历史观里，是非常向往大唐盛世的，特别为大唐诗文的风采所倾倒。文中提到因佛教在唐朝达到鼎盛，文化上的华夷之辨彻底沦丧，这种论述接受起来还是困难。

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中国人的第四课  修齐治平
一、本文与我
二、修身，以道正己
    生活就是一场修行。我修行了，我的人生问题找到答案了，我不再困惑了。在内心里，他们这般自欺欺人的自我慰藉。…他们根本不理解自己在说什么，也不明白，自己遇到了什么问题。而是，用一些看似精致实则空洞肤浅的话术，把人生问题的本质，都以自我蒙蔽的方式绕开了。就如同因为看不清路，故意挖掉眼睛去走路，认为能免于再为寻找出路而迷茫那样。
    平庸的人，面对自己的人生问题。通常都是这样的三部曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拔高自我麻醉。最后，在整个社会形成了一种很奇怪的，建立在互相欺骗基础上的大众文化氛围：所有的人都在谈论他们根本不理解的事，并且所有的人都认为，他们谈论的事，已经得到了解答。
    如果认真的剖析人生问题，会发现，那些希望妄谈人生，妄谈修行，妄谈心性的人，其实都是对人生问题一无所知的人。不仅是对人生问题本身的无知，更是对人生问题前提的无知。沉湎于异端邪说，沉湎于市井俗学，这不仅不是什么修身，反而是在害身。
    修之于身，行于大道，是出自《道德经》。修的前提，是以道修身。行的前提是，行于大道。
    道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。道，惟精惟一，唯虚唯静。…凡是认为道可以有很多个的人，都是在文化上和心智上，双重缺失父亲的野孩子和傻孩子。就如同一个人只能有一个父亲一样，天地万物，也只能有一个唯一的最源始的祖宗，这个唯一的祖宗便是道。所以道只能是唯一的。道生天地，天地生万物。
    第一个终极问题：我们从哪里来？从天地而来。我们是谁？我们是天地之子。我们向哪里去？归于天地。简单吧，一分钟都不要就可以解答这三个所谓的终极追问。所谓的哲学，就是蠢人们为了美化他们的愚昧，故意发明出来智力装饰。就如同丑陋的人，才需要在脸上像刷墙一样的堆叠厚厚的化妆品。
   第二个终极问题：人生的意义是什么？或者说，人到底为什么而活着？——人活着的意义，在于循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。所以，在中国文化中，我们讲天人合一，人的身体，人的精神，人的生存，人的目的，人的一切的一切，都是天地所赋。所以，人的一切，都必须得本于天，宗于天才能找到答案。离开天地，无法谈论人存在的意义。把人从天地里面抽离出来追问为什么活着，都是不知其所由，所造成的迷惘。
    第三个终极问题：人为什么会感受到痛苦和烦恼？人为什么会痛苦呢？因为有病。人为什么会烦恼呢？因为这是对病的体验。那些所谓的先知什么的，认为人生的本质是痛苦的，是烦恼的，是有罪的，这并不是在回答人生问题，而是在宣告他有病。
     人是天地所生，不合天道，则天心刑之。人之为人，在于形神。开刑其形，其形必残，这会造成肉体上的疾病与痛苦。天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上的困顿和痛苦。一切疾病的总根源，都是因为身不正而病。身何以不正？离道悖德，是以不正。病者，不正也。合道不正，失道为病。
     第四个终极问题：病了怎么办呢？人应该怎么拯救自己？既然人感受到肉体和精神上的双重痛苦，如何才能解决这个问题呢？人病了，把人扶正就能却病痊愈。拿什么把人扶正呢？以道正人。并不是人的肉体和精神痛苦，不可以解决，而是那些痛苦的人，他们太过于愚昧，所以才找不到在现实中救治自己的道术。只能自暴自弃，幻想在一个虚妄的，不存在的，彼岸的世界里，能摆脱这种痛苦。
      中国文化，是天下文明的根本药方。
     以道正人治病，其术有二。抱神以静，其身自正。这是以道治身。其二，以偏纠偏亦可归正。这是以兵治身。药者，皆为兵。后世医者，只知用兵，不知用道。如此治病，无异于暴君治国，只知杀戮，而不知生养。
     人合道不病，正常的状态，是全身心的健全而愉悦。人在这种状态下，气运与天地相合，和他相处的人，都能本然的被他吸引，并归附于他。这才能最大限度的建功立业。所谓功业，德散而为用，是谓功业。
     中国文化，并不反对人积累财富，而是认为，财富是天地所给予的，人只要合乎天道，身心健全，自然而然的，就可以成为万物之主，富足而立功业，获得谋生存身的技能。身心健全，能全生，能立业， 这才是修身之大成。
三、齐家，以道正家
     以道正家，是谓齐家。
     男女的差异，本质上是阴阳的多寡所造成的天性差异，它具有物质性的基础。男人本于阳，女人本于阴。…那么阴阳又是怎么来的呢？阳本于天，阴本于地。可见，阴阳二气并不神秘，只是天地二气的具体化和细化，并委顺于人身。
     家是什么？男人之气，本于天之强阳之气。女人之气，本于地之阴柔之气。所以，男女结合，构建家庭，乾坤俱备，家是一个微型的与天地同构的小乾坤。
爱情，只是男女阴阳二气，互相撮合匹配过程中，两气相搏，所产生的精神愉悦，可见它并不神秘。…爱情，只是我们描述这种现象，所发明的词。而实际上，爱情只是事后描述，而不是本质。这种吸引，并不来自于爱情，而是来自于阴阳，就像地球围绕太阳旋转的那种力量。
     所以家庭存在的目的，不是为了给爱情建造一座房子，而是为了生儿育女。就像天地在一起，是为了造化万物一样。男女是一套微型的小天地，既然构建乾坤，不生儿育女，那无异于是天地相合，天不降甘露，地不生万物，那天地互相拥抱着旋转，又有什么意思呢？多无聊啊。
     有了子孙后代之后，孩子的父母，就要担当起启蒙孩子，教育孩子的责任。因为生而不教，孩子就难以成器。不仅不成器，还会成为祸害。因为家不正，就会生一家之病。孩子不成器，败客，危害社会，对于一个家庭来说，这就是一家之病。类似于一棵树，今年结的种子，到了第二年就不能发芽。
      齐家之道，关键在于什么呢？在于男人为乾道，要刚健有为。女人为坤道，要温柔敦厚。男人刚健，女人温柔，这样才能阴阳相合，阴平阳秘。子女要为孝道，接过父母的接力棒，继续构建健康的家庭，生育更多健康的孩子，才能生生不息。不生育后代，这是不孝中的最大不孝。
      男人因为是一股强阳之气，所以一旦受挫，就容易一蹶不振。这股强阳之气，在外面还可以越挫越勇，但是在家里，一旦被自己的妻子瞧不起，这样的男人，很可能就会一蹶不振。女人想要自己的丈夫有出息，千万不能泼他的冷水，千万不要总是打击他，瞧不起他，唠叨他。
     男人越刚健有为，女人越温柔。女人越温柔，男人越刚健有为。乾坤相合，阴阳相济之道。这是一个正向循环。反向的恶性欢喜则不然，是男人不强大，女人就不温柔，女人越不温柔的话，男人就越来越窝囊。
      天是主导者，地是跟从者。天，承担起的是无限责任，还要承担无限的能力。
      能齐一家之人，必通乾坤二道。能治一家小乾坤，才能治天下之大乾坤。以道齐家之后，接下来，才有资格和能力治理天下这个大乾坤。
四、治国，以道正国
     治国怎么治呢？在中国文化里，君王以德配天下，君为天，臣民为地。这是比家庭更庞大的一套大乾坤。事君爱民，举而为民，经世济民，谓之治国。
…   君王本来，就得承担起无限责任和无限能力，还有无限的慈爱。我们的文化正统，讲的是先内圣，才能外王。
     我们现在流俗所谓的一些关于国家的名谓，比如现代国家，主权国家，民族国家等等，这些所谓的国家，都不足以称之为国家。既没有以德配天，也没有无限责任，也不讲爱民事天，不懂乾坤阴阳之道，更不懂为万化定基之大业。这些所谓的国家，哪里配称得上是国家呢？大概只能算是伪装成国家的猪圈吧。道德之不载，所谓国家者，不过就是一圈子篱笆里住着的一群牲口。
五、平天下，以道正天下
      天下是什么？地理上讲，日月所照，皆为天下。政治上讲，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。这句话是说，天只有一个，不可能存在两个或两个以上的天道。中国天子，以德配天，所以天下只能有一个天子。中国天子，天经地义，负有对天下万物的管理权，同时对天下万物，承担起无限责任。
      为什么会有中国和外国之分？天地之和气，生中国之人。天地之浊气，生夷狄之人。天道所系，谓之中国。神明所钟，谓之神州。夷狄之人，虽然也为天地所生，但又为天地所弃所刑。这些流离失所的可怜人，不通天地之道，所以一直活在肉体和精神的双重痛苦中。
六、心得与疑问
     （一）关于人生的意义，曾或深或浅地作过一些探索。有时似乎理清了，有时似乎寻找到了终极真理，有时又趋于混沌混乱，真有“用一些看似精致实则空洞肤浅的话术，把人生问题的本质，都以自我蒙蔽的方式绕开了”这种感觉。好象在一点一点地被重新漂洗，中毒反应仍时有发作。
     （二）“我们从哪里来？从天地而来。我们是谁？我们是天地之子。我们向哪里去？归于天地。”这简单吗，我居然有种隐隐地感觉，似乎这几句话里隐藏了什么天机，而自己可能始终没有参悟到。人类习惯复杂，反而适应不了简单质朴的东西了，特别是精神上。
     （三）关于家道（男人在乾道，女人在坤道，子女在孝道）的论述部分很经典，对照反省，我是未入坤道、入孝道亦不足，汗颜也。整个社会都流行着把女人架到乾道上去烤，我们的社会真的病了。

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中国人的第五课  生死荣辱
一、本文与我
一位信仰基督教的好友饱受癌病折磨，在国外接受治疗。大限将至，思虑返乡。我也特别关切着，期望她能安心走好。恰得遇白云先生发出此文，认真拜读之。
二、 生
“气聚为生，气散为死”《庄子》
“得神者生，失神者死”《黄帝内经》
中国人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当成是回家。对生的庆祝，对死的哀悼，这是一种建立在对生死充分理解之上的礼节。感谢天地让我生，告慰天地带我回家。
这种对生命的绝对无知状态，导致了当代人对生命的无条件恐惧。人总是会恐惧不理解的事物。由无知导致的恐惧，又进一步支配了人的精神活动。这种恐惧，在现代生活中，主要的表现为，对普遍生命的无条件绝对敬畏。和它的另一种反面表现——对生命的极端践踏。
人之所以是人，第一要理解本质，能理解生命是怎么来的。第二，是能保持机能，能够遵循自然的法则来生活。第三是要保持正确，不断的矫正虚妄错误的生活方式，重新回到正确的法则上面来。……所以对于人而言，法则保存是第一要义；族类保存是第二要义；自我保存是第三要义。…… 我们中国人，对生的评价，是以自然之道来作为判准的。…合乎道义的生命才是值得尊崇的，不合乎道义的生命，则是要被唾弃的。
三、死
流俗的两大误解，一是宣扬人生除死无大事，另一个是宣扬死者为大。
不知道生，不知道死，不知道善，不知道恶。终其一生，因为极度的无知，只能靠着一个又一个错误的答案指导自己，并终生活在虚妄和诺言中，除了疯狂和痛苦不能再感受更高的事物。这种精神状态，用西方人自己的话来说，叫做虚无主义。…虚无主义的本质是什么呢？它的本质就是无知。它源于无知，也归于无知。…任何生命，不管它做了什么事，都要无条件不加判别的一视同仁，都要绝对的予以敬畏。无论什么生命，在它死的时候，都要无条件不加判别一视同仁，给予绝对的尊重，这都是虚无主义。…这是何等的虚妄，何等的无知。而这种群体性的无知，已经蔓延到了可怕的地步。一切都无知到了可怕的地步，一切都无意义到了可怕的地步。
四、荣
一个人要想长得好看，靠整容是没用的。首先得合乎自然法则来生活，其次要养好自己的精气。最后才会表现在自己的脸上，让自己容光焕发，也就是俗称的长的好看。
我们对生死的评价，生活得好的，是荣。反之则是辱。生死荣辱，贯穿在每一个中国人生活的点点滴滴中。这种源自生命本能和道德本能的力量，无形中在推动着我们这个民族命运的跌宕起伏与兴衰荣辱。
五、辱
不要脸→不肖子孙→没种，变孬种→杂种
明白了生死荣辱，才能知道怎样的活法是好的，怎样的活法是不好的，才能战胜虚妄，才能过好这一生。才能成为一个明白是非善恶的人，成为一个脱离了低级心智的人，成为一个有益于民族的人，成为一个有益于国家的人，甚至有可能，成为一个万古流芳的人。这才是真正的大写的人，没有白活一场的人。
六、心得与疑问
源于无知，归于无知的虚无主义，前面几课也一直在反省这点，本课接近剥去其面具。

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华夏文化谱系：中国人的根与魂

一、本文与我
   我是中国人，但作为中国人的根扎得不深，作为中国人的魂没有成形，作为文化工作者，对于华夏文化谱系没有全面、精准的掌握。期待本文。
二、华夏文化的总源头
类 别        字源        现 特 性
华夏        华，同花，指文明之繁荣；夏，不仅繁荣，而且强大。龙种。       
东夷        背个大弓箭，到处射小动物狩猎为生，文明比较落后的弓箭种。        棕色人种里，日韩在弓箭比赛上优异，大兴安岭发源的各民族，箭术也很厉害。
南蛮        比夷更落后，采集为生，虫蛇之种。        东南亚的民族，酷爱吃虫子，南亚人酷爱耍蛇，印度神话里到处都是蛇。
西戎        甲戈为戎，纯军事性民族，以战争掠夺为主，喜欢抢东西的民族，是强盗种。        西方民族，一长本事，就满世界做强盗。
北狄        刚学会用火没多久，犬字旁说明还保持着原始兽性，非常野蛮，是野兽种。        北方民族，几乎见缝插针地要攻击华夏，象个野兽一样毫无道理。
  华夏族认为自己的祖先是天，是天地交合，创生了自然万物，当然也包括人。…天长什么样，华夏人的先祖，就画了一条龙的模样告诉其它民族说，天就长这样，它变化无穷，它创生一切。
   中是对文明中心的象形，华是对文明之花的咏叹和象形，夏是对文明人的象形，龙是对天生万物的象形表达，易是对天文的象形，道是对天地人关系的象形，圣是对掌握天道者，可以主导农耕生产者的象形，王是对圣人治理天下的象形。神州，是对圣王治理下，华夏人所居住的伟大国家的象形。
   
伏羲，第一个掌握了天地运行的规律。
河图模型（春夏秋冬四时模式）
↓每个季节一分为二
伏羲八卦
↓每卦有三爻
二十四节气
↓时空相交、八卦相交
六十四卦
阴生阳，阳生阴，互相此消彼长，生生死死，循环往复。洛书：四时模型，天文模型，地理模型，万物模型。
“死而不亡者寿，强梁者不得其死”《道德经》
“杀生者不死，生生者不生。”《庄子》
三、        大道源流
易：《河图》、《洛书》、《易经》，群经之首，华夏文明的总源头。
↓
道：《道德经》，三皇之学的集大成，是对易的总结和升华。后世儒法两家的思想根源。后发展成五个比较突出的流派：鬼谷子，杨朱，苏秦张仪，韩非子申不害，庄子列子，关尹子尹文。孔子也是老子的思想传人。
↓失道
德（以天地为准则，人法则天地）
↓失德
仁（人伦之理、儒家）：《礼记》、《论语》、《尚书》。儒为周朝之学，奠基人是周公，由孔子发扬光大。道为儒之本，儒为道之末。
↓约束下品之人
义（孟子）
↓失义
礼（化性起伪、荀子）
↓失礼
法（韩非）：《管子》、《商君书》、《韩非》。管仲，商君之书，源头为道家。韩非子，源头为道儒两家。
↓不守法
赵高得手，天下崩亡
（从易到道，从道到儒，从儒到法，是天下帝王之道的源流四变）
     医：中医的思想源头，在易经。中医的四大名著为：《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。
    兵：兵家的思想总源头是易和道。《武经七书》：《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉繚子》、《李卫公问对》
（主导华夏文明向前演化的文明之道，它的源流便是易道儒法医兵）
四、至道四经
   《道德经》、《庄子》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》
五、精神贵族们和文脉传承
伏羲：《河图》《洛书》《伏羲八卦》，我们民族文化一切的总源头。伏羲之于华夏，如同太阳之于万物。
神农：《神农本草经》。神农就是炎帝，炎黄子孙，黄帝占一半，神农占一半。炎黄部落融合，是中原统一的基础。这本书，讲的是医家至道。本草纲目那些乱七八糟的书，是对《神农本草经》在传承上的污染。
黄帝：《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝四经》。内经讲治身奉生之道，而要治身，就得理解天地之道，所以内经里，多数讲的还是天地大道，它是中医之宗之源。离开内经讲中医，如同脚不连地去走路。阴符经，讲宇宙万物的一本书，语言极其凝练简洁。黄帝四经，是一本讲治国理政的书。
伊尹：《汤液经法》《汤誓》《伊训》。商朝建国的奠基人，伟大的政治家，也是伟大的医学家。伊尹进一步发展了神农本草经。他是张仲景方剂理论的源头。
文王：统一天下，为八卦做卦辞。周朝八百年，奠定了华夏文明走向成熟的基础。
姜尚：《三韬》《六略》。很多人认为，道家就是画符捉鬼修炼丹修仙的那些人，完全不是这样。真正代表道家思想和精神的，是伊尹，姜尚，管仲，黄石公，鬼谷子，张良这样的人。那些炼丹修仙画符捉鬼的，只是道家的一个旁门小术。道家的最高思想，就是治理天下的帝王之道。
周公：《礼记》。孔子的精神导师，封建制的创立者，宗法制的创立者，影响中国几千年，塑造了后世几千年的中国文化面貌。
老子：《道德经》。道德经是三皇之学，它所讲的道，和河图洛书，和易经里的思想和道理，都是相通的。伯阳立教，影响深远。所谓的百家争鸣，不过是道裂为百。所有的各家，总源头，都可以在这里找到。
管仲：《管子》。这是一本神奇的伟大的书，里面不仅讲怎么治国，还讲经济，讲管理。现在所有的经济学著作，所有的管理学著作，加起来都比不上这一本书，因为它讲的是道。
商鞅：《商君书》。三千年皆为秦政，这个秦政理论总源头，就在这本书里。商鞅塑造了秦政，秦政又塑造了中国后世几千年的国家样貌。可以认为，是商鞅影响并间接塑造了中国几千年的历史。
鬼谷子：《鬼谷子》《鬼谷子阴符本经七术》。这两本书，深不可测。有人认为，只是权诈之术，并非如此。鬼谷子的思想，讲的不是术，而是圣人之道。
孔子：《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。根深蒂固的影响了中国几千年，中国人的伦理观念，大多都是由孔子塑造的。孔子的思想，已经融入了中国人的血液中。孔子之后，儒分为八，不过孟子荀子之后，大儒就少了。很多人，把贱儒们的帐，都算孔子头上，这显然不对。孔子的道，讲的是大道，是经世济国，开万世太平的大道。后来那些愚不可及的腐儒贱儒，并非孔子之道。体现孔子最高思想的书，是《易传》。
庄子：《庄子》。有的人，思想可以突破一隅，有的人思想可以突破一方。有的人思想可以突破地球。有的人思想可以突破银河系。庄子的思想，突破了宇宙。很多时候，他是站在宇宙之外看宇宙，看累了，就撇两眼地球上的蓝星人。
孟子：《孟子》。孟子思想的核心，讲的是义，有义的人，就是大丈夫。失道亡德，礼崩乐坏，仁已不存，那么义不可再失。孟子是一个守城人，以一个义来对抗整个崩坏的社会。他觉得，一个人如果不讲义，跟禽兽有什么区别呢。他特别喜欢说别人是禽兽。
荀子：《荀子》。孟子失守之后，荀子开始以礼守道，主张性恶论。提倡化性起伪，对百姓进行自上而下主动规训式的的教化，而不能靠他们的自觉，因为他们本来都很坏，不可能自觉。荀子研究的是帝王之术，强调经世致用的大儒精神。在他看来，不能结束社会战乱，带来国家天平的思想，都是没有价值的弱智言论。他认为大多数思想家，都是弱智，因为他们的思想没有用。
韩非：《韩非子》。荀子的学生，也是老子思想的学生。他升华了荀子的思想，主张以循名责实来控制百姓。他研究的是帝王之术，他对道德经的理解，比后世绝大多数人都深刻通透。秦始皇之所以能够统一中国，韩非子的思想，功不可没。
屈原：《离骚》《楚辞》。和韩非子一样，也是一个极其聪明的人。他并不是一个单纯的爱国诗人和文学家，而是一个圣人和天才。他的治国思想，属于法家的那一套。有人把李白和屈原相并论，那个酒鬼，怎么能和屈原相比呢，差的太远了。诗歌只是屈原的副业，屈原的主业，是和韩非子一样，是要建立一个统一天下的大帝国。
秦始皇：结束战乱，统一天下。开三千年皆秦政的先河。塑造了后面几千年的中国政治基本模式。
张良：《素书》。张良，是汉朝几百年江山的奠基之人，他之于汉朝，如同姜尚之于周朝。张良的思想，都来源自这本书。这是一本讲世间大道的书，读懂素书，行走人间，可以无往不利。
陆贾：《新语》。汉朝文化建设的总设计师。他的思想，影响了汉朝几百年。
刘彻：在他之后，华夏族开始叫汉族。他为华夏人，铸就了汉魂。
司马迁：《史记》。读史可以知兴衰存亡之道，太史公对华夏文明的贡献，非常大。《史记》《汉书》《资治通鉴》最高的三本史学著作，又以《史记》最高。
韩愈：《谏迎佛骨表》，这是一篇千古檄文。韩愈提出了文化道统概念，主张复兴儒学，对中国文化进行清污与重建。他为宋朝理学家力辟奸邪，提供了一面精神旗帜。
陈抟：《太极图》《指玄篇》《无极图》。开后世文化昌盛之先河，他深刻影响了北宋理学的鼻祖周敦颐。周敦颐又深刻影响了北宋五子中的其他几位和朱熹。他是一座高山。
北宋五子和朱熹：《周元公集》《张载集》《朱子语类》汉儒凋败之后，华夏文明的又一次文化昌盛时期。
王夫之：《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》。王夫之认为，宋朝亡国，和明朝亡国，都是因为程朱理学，与陆王心学，是亡国之学。他上承张载思想，重提经学的经世致用天职，以文载道，以道正天下。他对朱熹和王阳明尚清谈的无用学问，进行了大清算。
王夫之对后世，极其重要，他把当时中国的文化中心，转移到了湖南。湖南在近代英杰辈出，就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩，曾国藩又影响了谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。王夫之说，一个人要是没有志向，跟禽兽没什么区别。他重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精神。
辜鸿铭：《中国人的精神》，也叫《春秋大义》。他是过去的那个中国，最后一个精神贵族，他是清儒中的一个清流。清儒是几千年未有之异端邪说，是荀子所讲的那种贱儒，民国和共和国那些西学东渐的新儒家，则比清儒还贱。不过辜鸿铭是个例外，他是荀子说的那种大儒。他对儒家思想的理解，对中国文化的理解，非常深刻，同时对西方文化的理解和洞察，也非常的深刻。和他相比，鲁迅，林语堂，胡适之辈，都是文化盲流。
毛泽东：《毛泽东选集》。王夫之一脉的思想，给毛泽东注入了精神动力，否则难以理解，为什么他小小年纪的时候，就以治国平天下为己任。毛泽东是新中国最有学问的一个人。他研究的是经世济国的大学问，他对历史，文化，政治，军事的洞察力，非常深刻，目光如炬的审视着一切。陈寅恪，郭沫若，冯友兰，钱钟书这样的，研究小学问的学者，自然无法和毛泽东相提并论。毛泽东对那些言必称古希腊古罗马的所谓的知识分子，内心里是很瞧不起的。
六、华夏人的四座高山
伏羲：天根，道魂。
黄帝：祖根，祖魂。
秦始皇：帝国根，帝国魂。
毛泽东：世界根，世界魂。
根被挖掉，魂被打碎，一个人，一个国家，一个民族，就会丧失雄性特征。丧失雄性特征的后果，就会造成文化认同上的父系紊乱。
七、        心得与疑问
（一）如此多的典籍里我涉猎的很少，特别汗颜。这里面的书单希望能逐一读到。
（二）艺术类的大家都未被提及一样？
（三）毛发动的WG当中确实造成若干残暴事件，这与圣人是否相违？

流水拨动琴弦

中国人的宗教和崇拜

一、本文与我
     我没有确定的宗教信仰，但发现自己很容易被宗教气息感染。朋友里有佛教徒，有基督教徒，有无政府主义者，有自由主义者，当然也有共产党员，还有“白云”派，呵呵。发现自己坚守的是自心自性，这是我的个人宗教吗？
二、宗
    华夏文化时，宗指的是尊祖庙。
    先有中国，才能有中华民族，没有国，哪来的国族呢。不能本末倒置，颠倒因果。
    瓦解华夏人的血统认同→民族认同→文化认同→国家认同→历史虚无主义，抹去记忆→形成新的文化认同，宁爱友邦不爱母邦→精神外国人  （反击：重建华夏人血统与文化上的双重认同！）
  三、教
    上所施下所效为教。教，就是崇圣人教化。
    在族为宗，在国为圣，在天下为王。华夏文明中，民族，文化，社稷，三者高度统一。
    宗教是中国文化特有的现象。西方人没有宗教。西方人，印度人，他们基于死后世界建立起来的那套教化体系，是鬼巫乞灵文化。只有华夏的宗教文化，是关于现实中的人的文化。
    文化战争：文化捆绑→文化入侵→文化控制→文化奴役（文化线形虫）
四、崇
    宗是在祖庙里祭祀祖先，宗上面加上一个山，意味着高大巍峨。这个字，把华夏文化中的祖先崇拜和自然崇拜，统一在了一起。把天地人，也统一到了一起。中国文化的一切，都是关于天地人的道理。
    华民易于受理难以受教，夷人易于受教难以受理。（谢灵运）
    华夏文化中的圣山：昆仑山（周及之前）、泰山（秦及之后）
五、拜
    华夏文化中，天地是崇高的，祖先是崇高的，民族的君王领袖是崇高的，圣人是崇高的，英雄伟人是崇高的。他们就象天空中的星宿一样，可以对现世的人们，起到楷模和垂范的作用，并给人以伟大的精神力量。在这些崇高伟岸之物中，获得伟大的精神力量的方式，叫做拜。
   华夏文化中的一崇一拜之间，一块白纸一样的年轻人，就会被塑造成一个正直的人，一个伟岸的人，一个有德行的人。崇的是道，贵的是德。河山壮丽，百姓英秀，人与天地同道合德，所以才能饱经风霜，我们的民族还能依然繁衍至今。这便是崇拜的精神力量，和文化传承的伟大力量。
    文化虚无主义者，用文化战争，摧毁了中国人的精神崇拜和文化崇拜。
六、祭
    祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。华夏人的神，分为自然神和祖先神。因为华夏人认为，万物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，上帝的后裔。在根本上，他们都是统一的。
    几个概念要厘清：
   上帝，是指创造天地的自然神。这是华夏文化独有的概念。
   封禅，封指祭天，禅指祭地。
   禅宗，被印度要饭文化给污染了。
    礼拜，给蛮夷文化污染了。原是华夏文化独有的词，合乎礼仪的祭拜是吉拜，不合乎礼仪的祭拜是凶拜。
七、祀
    祭侧重的是向祖先向天地回报工作，祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。
    祀，左边是神，右边是巳。巳也，四月，阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。在华夏文化中，阳为吉，阴为凶。华夏文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量。通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
    《礼记.曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
    “非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”孔子。
    福报，本是积德而有余庆的推论。被要饭店团伙污染了。
八、何为精神贵族
     对于普通人来说，不失其宗，不离其教，崇拜不废，祭祀不辍，不信邪，不佞妖妄，不淫祀，不崇奉鬼话连篇的异端邪说，崇敬天地自然，崇敬祖先，崇敬为我们缔就如此河山的英雄和伟人们，把自己塑造成一个正直的人，一个在精神上顶天立地的伟岸之人，这就是一个精神贵族。而那些爬行在各种牧羊宝典和要饭宝典之下的数典忘祖之辈，他们则是精神上的贱民。
九、心得与疑问
    （一）真是特别可怕，发现自己就是一个精神外国人！民族虚无主义、历史虚无主义、文化虚无主义，样样皆占。之前看到白云这样的论调会嗤之以鼻，认为其是狭隘的民族主义，心胸、视野不够广。文化战场真是你死我活的斗争啊。我还在文化战线工作，真是脊背发凉！！
    （二）关于自然崇拜、祖先崇拜，想到小时候成长的点滴。父母会在腊月端上年猪头祭祀天地，祈愿来年五谷丰登、六畜兴旺；逢年和中元节要祭祖，特别虔诚的。对于自然、天地、祖先，他们有敬畏。在他们眼里，那些圣人都是天上的星宿化身而来。所以父亲一直以生我当晚，梦到太白金星拱手祝贺而喜悦不已，他一直以为我是“文曲星”下凡的。而我呢，自以为肚里喝了点墨水，随着慢慢长大，脑子里揉进太多东西，看不起这，瞧不上那的。背祖弃宗，差不多也是说的我的一些状态了。
父母虽文化根基浅，他们所接受的教育也是纯粹的新中国后的典型公立教育。但祖宗们代代相传的习俗、家风仍在，那些生活日常里有华夏民族强大的文化基因，它时时在唤醒着我们（写到此处，真是热泪盈眶啊）。
    （三）关于精神贵族的部分就象一则宣言，读起来正气充盈！

流水拨动琴弦

人类的心灵为什么会沉入黑暗

一、 本文与我

    这题目让我的第一反映是我的心灵是否在黑暗当中？事实上关于心灵这个主题于我就颇费思量，什么是心、什么是灵，它们在我的哪里？它们在光明当中还是在黑暗当中？它有趋光的天性，它陷在黑暗里苦苦挣扎，期盼撕破黑暗的封锁，全然全息徜徉在光明里。

二、  永恒的碳循环

地球上的碳基生命，之所以能够生生不息，在于地球上生物圈里的碳循环。该循环有三大特征：一是生态性，二是平衡性，三是循环性。

       狭义：生死，某次碳循环片断的开始和结束。碳循环。地球范围内的狭义生命。

                                                ↓

       广义：地球生物圈、太阳系、银河系、整个宇宙，都是一个生命。质能循环。

                                                ↓

       超越：生死之外，质能循环之外，是另一种生命，是宇宙中一切生死的总策源地。挫其锐，是形状瓦解；解其纷，是结构瓦解；和其光，是能量瓦   

       解；同其尘，是质量瓦解。生与死全部被瓦解，质能循环上升到超质能循环，天地才能被生成出来，万物才能得以源源不断的涌现出无穷的生与死。

                                                 ↓

       道： 生死发生的根源，在于一个不存在生死的地方，道。生死之根，万物之宗，它也是一个生命，而且是永生的生命。

       生与死，不过就是载与隳的永恒循环。载为合成，隳为瓦解。载营魄抱一，得以生挫锐解纷，得以死。只有生了之后，才能死，只有死了之后才能生。这个运动，永远没有结束的时候。

      生命的本质，是结构的合成，死亡的本质，就是结构瓦解。…人的生命，具有结构上的双重性。一套是光结构，一套是碳结构。人的死亡，要发生两次，光结构先瓦解，随之微生物再把人的碳结构瓦解。

三、 永恒的光循环

                       光循环→光结构，来自太阳，阳气

                                           ↓

                      魂：光结构的日常动态化存在，是阳气的具现。

碳基生命的循环        

                      碳循环→碳结构，来自地球，阴气

                                           ↓

                      魄：碳结构的日常动态化的存在，阴气的具现。

       神：由太阳光转化为信息结构的功能，在中国文化里，被称为神。神的能力从何而来，神得一而灵。这个一，就是那个永生之物。（《黄帝内经》说，最高明的医道是治神。）

       灵：太阳光之所以可以转化为信息结构，是因为永生物设定好了这一切，这个神奇的功能，被称之为灵。…灵住在灵府中，灵府就是心。心，指在胎儿孕育，开始胎动的那瞬间，能让一团肉动起来的东西。

        阴气和阳气，是化合反应的原材料，神是操作工，灵就是反应机制和反应公式。

四、 有迷信就会有信仰

     用偶像替代真正的君主：灵。两大派系，一个是牧羊宝典类，一个是要饭宝典类。…它们的偶像崇拜都是对人的亵渎侮辱和恶毒诅咒，他们的终极目的，活着是为了解脱，不再成为人。…人的迷信，始于认为光结构不会瓦解，灵魂不灭，鬼神不灭。

      人类的信仰，并不是全人类的普遍现象，而是偶像崇拜者的特殊现象。他们因为对生死的无知，认为光结构不会瓦解，认为灵魂不灭，当这些该腐烂瓦解而没有腐烂的光结构尸体，驱逐了他们的君主之后，偶像住了进来，一切都变的可怕起来。所以说，是先有了迷信，才有了信仰。

    中国人不崇拜托鬼神偶像，而崇拜自己体内的君主，在社会层面上，则崇拜伟大的人。所以中国人在精神上就显得参差各态，变化万千，每个人都是一个独立的小宇宙。由这样的人组成的社会，最完美的社会形态，就是和谐，和平，太平。所谓各从其欲，皆得所愿。

    在牧羊系偶像崇拜者那里，所有的羊，对于牧羊人来说，都是无差别的。而羊和羊之间，也是无差别的。这种无差别，就意味消除掉任何差异性的平等。既然大家都是羊，那么羊是不可以统治羊的，只有牧羊人可以统治羊。那怎么办呢，就要追求民主，一种羊管理羊的政治模式。既然牧羊人不可能肉身显圣到现实中管理这些羊，在羊管羊这个制度中，那么羊的放任，是天然合乎牧羊人之法的，只有牧羊人才有资格宰制羊，而羊不可以宰制羊，这就是自由。

从原始版本的牧羊宝典出发，我们很容易就可以推导出来最新版的灯塔牧羊宝典。用灯塔牧羊宝典来治理国家，那么就会搞出来福音书政治神学。把这种福音书政治神学，传福音传到全人类，那么它就会把自己叫做普世价值。

     印度光头要饭系，则是要饭鬼和施舍奴组成的二元结构的社会。这种二元社会，是倒转的病态社会，要饭鬼高高在上的压迫着施舍奴，并把乞讨寄生美其名曰的称之为信徒的供养。

五、有信仰就会有疯狂

     在两足羊的世界里，因为牧羊人是完美的，所以不肯给他做羊的人，都是被魔鬼控制的人。在施舍奴的世界中，因为要饭鬼是无上伟大的，所以不肯供养要饭鬼的人，都是愚夫和凡夫。他们不肯供养要饭鬼，不是要饭鬼不够伟大，而是因为他们太愚蠢，不足以理解要饭鬼的伟大。这是一种极其丧心病狂的疯狂人生。

六、人类的心灵为什么会沉入黑暗

       …在这些两足羊和施舍奴们的暗无天日的精神世界里，他们精神世界里的太阳熄灭了。他们放逐了自己精神世界里的君主，并找了个臭不可闻的死老鼠住在他的灵府里，搞起来了偶像崇拜。太阳熄灭，人的心灵会沉入黑暗，死老鼠登基，那么他的心灵就会疯狂。

      五贼在心，人的心里也有一个太阳，那就是住在灵府里的灵。天地的阴阳二气化合，而生万物。这是一个大系统，和这个系统同构的小尺度级别上，人的身体也是一个同样的阴阳系统。统御人身全部阴阳二气的太阳，就是人心里的灵。施行于天，说的是，心里有灵的人，就如同有太阳照耀的万物那样，会昌盛不衰。

     拿掉了灵府中的太阳，精神世界，就会黑暗可怖。没有太阳的照耀，万物活不下去。人的精神世界，如果没有灵的照耀，也会活不下去。为了让精神世界能够延续下去，牧羊人，要饭鬼，这些臭不可闻的死老鼠就被高举着抬进了灵府之中。

七、黑暗帝国里不有彼岸世界

       中国文化里，对生死的理解特别透彻，气聚为生，气散为死。聚，是光结构的能量化合了碳结构的形质。散，光结构消殒瓦解，碳结构也同样消殒瓦解。光结构瓦解后，重新散为阳气，上升到天。碳结构瓦解，重新散为阴气，下入到地。所以中国文化认为，在天之灵，入土为安。

     很多人，因为崇拜死老鼠当偶像，这会导致，他们的精神死亡，先于他们的肉体死亡。他们的精神已经沉入黑暗，他们的肉体还在苟延残喘着，沦为死老鼠的木偶和病毒，被死老鼠驱赶着，去感染更多的人。很多年轻人，会对种死老鼠感到好奇，他们对自己灵府中的太阳，视而不见，反而认为，去亲近那些死老鼠，才是洗涤灵魂和净化心灵，才是有“精神世界”。事实上，这是一种精神自残和精神自杀行为。

      一个精神贵族，在他的精神王国里，他只会崇拜灵府之王，他自己才是自己精神王国里的王。那些精神自残和自杀的年轻人，他们之所以迷失了精神，去亲近污秽不堪的死老鼠，是因为他们的生活太躁动太轻浮，太不安静太凌乱，所谓躁失其君，轻失其根。要重建自己的精神王国，收拾破碎山河，那么就得让自己的精神君王，重新回归自己的灵府。这是一条精神贵族的回归之路，迎着光，走向光明。

八、感受与疑问

（一）关于光结构（阳气）、碳结构（阴气）的复合分离特别有感，这与自然农业生产过程有天然契合。关于生死有种彻底的通透，但真相如此简单，还是让我有些始料不及。目前是从思维上半懂，思惟上的体会还需要磨。

（二）对于基督教、佛教接触颇多，也曾去感受一些活动。活动仪式感都十足，带入感也强，对年轻人很有吸引力。但奇怪在关键时候，我都有内心的某个地方坚守着不愿打开，所以一直遥遥游离在外。如今看来，大约是灵府的大门出于中国人的本能一直牢牢守护着，才没让那些人为偶像入住进去。     

（三）现在中国人的鬼神妖仙崇拜又该归入哪类呢？

流水拨动琴弦

西方的思想，与西方人的精神危机（上）

一、本文与我

读白云的文章到此，已开始对西方不再迷恋和盲从。知己知彼，认真研究自己曾崇拜的西方思想、西方人精神是非常有必要的。之前不知为何倾慕，当下要知为何摒弃。

二、天下神棍是一家

自然界可说可描述的性质，可称之为确定性。

万物有了确定性，如果人类对世界的认知，和世界本身相符合的话，这样的认知则可以被称之为真理。

在西方思想史上，给定任意时期，都会出现很多种不同版本的A和B。如果有一种思想，单方面宣布只有自己版本的A是唯一的确定性，自己版本的B也是唯一的真理，其他的都是非法的，都是谬误的，那么我们可以把这样不讲理的思想，称之为神学。信奉这种神学的人，可以称之为神棍。

类别	特点	范围
印象神学	苏美尔人的神，还处在自然神学的阶段；后者给自然神赋予了神格，具有创世功能，并把自然神当成自己的祖先。如果自然界是人类的母体的话，印象神学期的人类精神，还处在没断奶的状态。	苏美尔人的神学，可以算是一种软性的印象神学；典型的印象神学，是东北亚的一些民族的萨满教，日本的神道教，东南亚的一些原始宗教，白人殖民前，美洲的原始宗教。
象征神学	印象神学和自然这个母体断奶后，就会发展成象征神学。埃及人开始思考，人类到底是什么。埃及人的神，都是人面兽身，说明，他们和自然这个母体，已经开始断裂，又没有完全断裂。    在象征神学阶段，古埃及人产生了群体性的兽恋狂欢。和动物发生肉体恋爱，被认为具有精神层面的祭祀功能，可以通过和动物的交欢，重新把人类的精神，插入母体。这和东方民族，只是使用动物的肉来祭祀神祗，完全不一样。    灵魂不灭，西方，印度，中亚西亚所有的宗教，都是基于这个思想来构建的。	始于古埃及人。古埃及人不仅发明了精神祭祀，而且他们站在了一切神棍思想的总源头，西方后世几乎所有的神棍思想，都源于古埃及人。
抽象神学	苏格拉底，意味着西方人和自然这个目的，彻底断裂的完成。苏格拉底认为，世界存在着一个可以准确描述的A，而不是只像古埃及人那样，用过象征来描述自然界。人类存在的意义，人类知识的终极目的，就在于认识这个A。苏格拉底，把意识到世界存在着一个A，称之为人类具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母体完全断裂的标志。                                              ↓    柏拉图：关于世界本质的思想，就是理念。（和公孙龙的白马非马，简直同出一辙）                                             ↓    亚里士多德：实存先于本质。亚里士多德之后，西方的抽象神学，转向了实存主义。物理学诞生。（这种实存主义，就是中国文化中的格物致知思想。物理学初期被翻译成格致学）                                           ↓    物理学是关于如何理解世界的学问，逻辑学是关于如何描述知识的学问。（西方的逻辑学，类似于中国的名学，也就是公孙龙和惠施为代表的名家思想。）                                          ↓    笛卡尔是西方第一个格自己的人，他格到最后，宣称我思故我在。（王阳明格自己得出的“吾心即宇宙”的结论）笛卡尔一会觉得自己是万能的上帝本人，一会又觉得，自己是个没有灵魂的机器，他反复不停的发作，就像一场可怕的精神疟疾。在这场精神疟疾过后，笛卡尔完成了西方人灵与肉的分离。古埃及人，把西方人从自然母体中抽离了出来。笛卡尔又把自我从人的肉体中抽离了出来。笛卡尔的主体哲学思想，标志着西方人第二次断裂的完成。第一次是人类和自然断裂，第二次是精神和肉体断裂。                                           ↓    西方人的思想，主旋律就变成了主体对客体的描述，世界分裂成主观世界和客观世界。主体对客体的描述，就成了客观知识，就成了真理。                                  ↓（被休谟挑战）    康德把人和自然，再次分裂成了物自体，现象界，理性。                                        ↓    黑格尔通过主奴辩证法，用一种丧心病狂的历史主义思维，演绎出来了整个世间万象。他的结论就是，现象界是人类理性的产物，绝对精神是宇宙的主人，德意志民族是人类的主人。                                       ↓    罗素坚信，世界存在着一个A，并同时存在着一个B。罗素是抽象神学里，最后一个神棍，也是集大成的神棍。
主奴神学	抽象神学从柏拉图发展到黑格尔，打着人类理性的旗号，演化出了主奴辩证法这种奇葩。但是从柏拉图之后，和亚里士多德平行的另一支，则直接走向了主奴神学。那便是基督教。    兽恋文化，精神献祭的根源是什么呢，那是从古埃及人的象征神学开始，西方人和自然这个母体，割裂的越来越深重，只能通过兽恋，来怀念曾经的那个母亲，这是一种精神上的乡愁。在伊拉克战争中，一个小女孩的母亲死于战乱，小女孩用粉笔在水泥地上画了一个妈妈，然后躺在妈妈的怀里睡着了。    古埃及人，古希腊人，古罗马人，日耳曼人，波斯人，印度人，在和自然断裂之后，在文明的意义上，他们都失去了妈妈。他们的神学，他们的哲学，归根到底只为了一件事，怎么找到妈妈，如果找不到，就用粉笔在水泥地上画一个。这种找妈妈的强烈冲动，成了深埋在西方人精神深处的俄狄浦斯情结，它是西方人所有精神危机的总根源。
剧场神学	古埃及人→抽象神学（苏格拉底、柏拉图）→主奴神学→剧场神学（古波期人，善神与恶神；拜火教，也就是祆教。景教，摩尼教，原始版本都是波斯人的神话。）→印度波破门教业力轮回思想的雏形
鬼畜神学	在古波斯和古印度的神话中，他们各自把对方的最高的神，当成自己神话中的魔，并把对方神话里的魔，当成自己神话里的神。波斯人的入侵，给印度带去了剧场神学，业力轮回思想，和种姓制度。这时期便形成了古代印度的婆罗门教。婆罗门教的最高经典，是《奥义书》，这本书是婆罗门教，佛教，印度教神话理论的总根源。业力轮回，因果报应，都是婆罗门用来对低种姓人进行精神控制的神话工具。                       ↓    婆罗门和土著沙门之间的思想斗争，达到了高潮。这次斗争的产物，是形成了佛教，耆那教等沙门教团。原始佛教，用婆罗门教的思想，把婆罗门教整个给颠倒了过来。为了消解婆罗门的至高权威，和消解种姓制度，佛教宣称，婆罗门教的神都是不存在的，世界的存在，没有意义，人活着也没有意义。原始佛教认为，靠涅槃才能解脱。涅槃，大概就是指热力学第二定律里面的热寂状态。在热寂状态，一切生命迹象都消失了，热力学熵，信息熵，都达到最后的极高值。在那里，任何新的生命都不会再诞生。原始佛教认为，那里才是真正的天堂。这是一种弑神的宗教，原始佛教把神都杀死了，又把人也杀死了，认为人活着没有意义，灵魂也不存在，世界的存在没有意义，宗教本身也没有意义，所有的行为都是业行，只有热寂之处，才是梵行。神没了，人没了，一切现实生命都没了，只剩下了热寂之鬼。…这是对生命的巨大诅咒，无比歹毒的诅咒。人类生命和人类精神，在这个热寂之鬼面前，都沦为被鬼操纵的畜生。	印度河流域的哈拉巴文明消亡之后，印度文化的本土传承就彻底断了。后来的印度文化，他的父亲是古波斯，古波斯文化的父亲是古巴比伦和古埃及。古巴比伦文化的父亲是苏美尔文明。在文化传承上，印度根本没有东方文化的血统。       汉传佛教，它连玩笑都不是，它是一个令人惊悚的文明异形。它既不是中国文化，也不是波斯文化，更不是印度文化，它自己也不知道自己是什么。它只是一个很奇怪的文化异形，狰狞可怖，像个八爪鱼一样，永不停息的挥舞着巨大的血淋淋的吸盘和触手。

三、曙光：西方现代思潮的四个源头

1．尼采，歌颂生命的舞者，西方文明的人文始祖。

尼采就是西方人的伏羲。是带领西方人从神棍文化走向精神贵族文化的新摩西。…对于亚里士多德、康德、黑格尔们所演绎出来的认知理性，尼采则说，没有事实，只有解释。…尼采以一己之力，完成了对整个神棍界的革命。…尼采把生命意志继续放大，认为，人活着的最高意义，在于成为超人。他把生命意志，当成了人类精神的母亲。在后期，尼采又提出了永恒轮回的思想。…人有生命意志，那宇宙是不是也有生命意志呢，那宇宙是不是一个放大版的超人呢，宇宙以自己的生命意志，作为自己生命的母亲，自己生自己，那么必然的，就会是一个闭合的内循环。于是，在这个闭合的内循环中，所有的一切，都是已经发生过的，所有的现在，未来也都将重演。尼采虽然打死了那些神棍，但是他并没有给西方人找到失去的妈妈。

尼采代表作：《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《人性的，太人性的》《漫游者和他的影子》《曙光》《快乐的知识》《重估一切价值》《查拉斯图拉如是说》《善恶的彼岸》《道德的谱系》《权力意志》《偶像的黄昏》《看哪，这个人》

2．马克思，黑格尔有种你放学别走。

马克思继承了黑格尔的关系本体论，这个关系本体论，就是辩证法。他把黑格尔的绝对精神，替换成了无产阶级永续运动的革命性。…他不仅继承了黑格尔的关系本体论，还继承了黑格尔的历史主义思维。

他的经济学思想，来自李嘉图。他的自然辩证法思想，来自费尔巴哈。他的解放全人类的乌托邦精神，来自犹太人特有的弥赛亚主义情结。如果把马克思进行一个图示化的描述的话，大概是这样的：马克思=黑格尔+费尔巴哈+李嘉图+耶稣+他自己的天才。

马克思最大的贡献在哪里呢，在于他有了自然精神，把以前神棍们侍弄不存在的鬼神的那些把戏，都打翻了，要关心人类生存状况的本身，关心现实生活，关心经济。…马克思的局限性在哪里呢，他的局限性和尼采一样。尼采推翻了那些以抽象神学，和主奴神学招摇撞骗的神棍们，但是他并没有给西方人的精神，重新找到一个妈妈。而马克思，则侧重于人的现实生存状态，并不太关心人的精神状态。他认为，精神只是上层建筑的一部分，而上层建筑，只不过是经济基础的产物。…他对西方人与自然母体的断裂所引发的精神危机，并没有太强烈的体会，他认为，西方人的俄狄浦斯情结，西方人的精神分裂，只是生产力和生产关系不匹配，所导致的社会异化现象，都是阶级现象。

马克思代表作：《德意志意识形态》《共产党宣言》《资本论》《哲学的贫困》

3．弗洛伊德，发现精神分析的新大陆。

佛洛依德认为，人之所以会做梦，是因为童年被压抑的性欲。后来，在临床心理学上，他又认为，精神分裂的原因，在于俄狄浦斯情结。…弗洛伊德，和整个精神分析学的分析方向和基础理论，都是错误的，它的错误在于，以意识解意识，以精神解精神。…精神分析学，并无法解释梦的成因，真正把梦的成因解释清楚的，是《黄帝内经》中的<淫邪发梦篇>。

弗洛伊德代表作：《梦的解析》《图腾与禁忌》《弗洛伊德自传》

4．胡塞尔，发明了心自体。

胡塞尔认为，人类对世界的认知活动，人类的意识，存在着前逻辑的，前现象界的，一种先验本质。而这个先验本质，就是人类理性的来源。也就是说，他认为，应该把逻辑层搁置起来，打个括号，用人类意识的先验直觉，对现象界进行现象学还原。

他的这个先验意识，所谓人类理性的本质，其实就是康德的物自体的另一种版本，在胡塞尔这里，它指的是心自体。把实存层，逻辑层都抛开，直面人类精神和意识本身。胡塞尔影响了海德格尔，但是海德格尔对胡塞尔思想中的符合论诉求，无法接受，以至于后来，两个人决裂。…在康德那里，人类对于物自体的认知，产生了现象界的理性。在胡塞尔这里，人类从心自体出发，构造了整个现象界。胡塞尔现象学，其实是对康德的复辟。

胡塞尔代表作：《现象学方法》《生活世界现象学》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》

   四、思想革命的炮火

1、海德格尔，向死而生。

在现象界，尼采认为，老王的存在意味着什么这件事中，所有的存在判断，都只是对存在的解释。在胡塞尔看来，存在着一种超越所有解释的确定性，一种人类理性，可以构造出来老王的本真存在。这个本质存在，就和老王等价。海德格尔的哲学，深受尼采和胡塞尔的影响。

在海德格尔看来，老王的本真存在，是被遮蔽的。只要对老王是谁这件事进行解释，那么老王就会被抛入一种特定的境域，就会沉沦入庸常的生活，就会为这样非本真的存在而操心。所有回答老王是谁的思想，都是形而上学。

海德格尔提出，存在先于本质。他在西方文化上进行考古探源，他回溯到了柏拉图之前的那个地方，西方人和自然母体刚刚断裂的地方，但是海德格尔并无法完成西方人和母体的重新交融。为什么海德格尔对荷尔德林推崇备至呢，因为他和荷尔德林一样，都是发现了所有画在地上的妈妈们的虚妄性，他们感受到了一个真实的母亲的召唤，但是他们却永远也无法再次回到母体的怀抱。

失去了所有的画在地上的妈妈，真正的妈妈，却又不会降临，那么，剩下的就是在大地上的流浪。他们认为，自己是和生存在虚妄妈妈们的怀抱里的那些世界之间，格格不入，他们只是身体还活在这些世界里的异乡人。

存在主义，把西方人的精神，和母体断裂的西方精神，往前推到了前柏拉图时期。再往前推，就做不到了，所以，重新连接母体，注定就只能是一种希冀。海德格尔，和荷尔德林，跟古埃及人一样，把存在，化成了时间性。在妈妈永远不会回来的永恒等待中，那么人存在的意义，就是消隐在流逝中，向死而生。

    代表作：《存在与时间》《林中路》《尼采》

2、雅斯贝尔斯，西方人文化狮身人面像的建造者。

海德格尔是向死而生，认为人存在的意义，就在于本真而纯粹的流逝。这个答案，对于雅斯贝尔斯来说，他并不满足。所以，他不只是要等待，不只是要希冀，他还要更向前推进，找到母体，连接母体。

所以，雅斯贝尔斯的主旋律，是超越。超越什么呢，超越当前所有地上画的妈妈都被涂掉的那种精神困境。他有一种直觉，告诉自己，人类的存在，具有真实的伟大的意义，但是所有的意义，又都陷入了虚妄。尼采说，一切皆虚妄，海德格尔说，除了流逝在还能做什么呢。

雅斯贝尔斯，想做的更多。他无法接受无意义的虚妄，他横向考察了人类各个民族的文明，认为存在四种不死的文明，虽然，他还不知道怎么把西方人从这些虚妄中拉出来。但是他的直觉告诉他，未来，一定会有光明。他把自己的思想，雕塑成了一尊远望着西方人未来母体降临之日，和未来命运的狮身人面像。

代表作：《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》《大哲学家》《悲剧的超越》

3、德里达，摧毁所有神棍们教堂的解构主义统帅。

德里达从尼采和海德格尔出发，拉着满满的几车炸药包就出发了。它升华了尼采和海德格尔的思想，提出对在场的拆除，认为形而上学的本质，就是逻各斯中心主义。

他不仅要把旧有的神棍们的教堂都炸掉，看到有人在地上画妈妈，就马上过去用脚给踩成齑粉。他认为，自己负有义务和责任，禁绝被尼采和海德格尔摧毁的坑和谎言，再复辟。

一切皆虚妄，那么人类存在的意义是什么呢。德里达并不认为，海德格尔那样的让人等着死的死亡说教有意义。德里达身上，有一种犹太人特有的弥赛亚主义情结，他认为，守护人类的正义，是比等死更有意义的人生。所以，德里达说，只有正义不可解构。

当福山提出历史终结论，灯塔国千秋万代的时候，德里达针锋相对的写了一本书，把福山打的鼻青脸肿。福山对这次攻击，并不太敢回应。这是所有德里达的论敌们，对德里达共同的反应。因为，大多数人，看不懂德里达在说什么。曾经应该有个人想批判德里达，拿着德里达的一本书，看了两个月，也不知道他在说什么，更不用说，怎么下手批判了，整个人崩溃，举手投降。福山应该也看不懂德里达的大部分书。下面这几本，是他的著作里相对比较容易读得懂的书。

    代表作：《马克思的幽灵》《德里达中国讲演录》《解构》

4、福柯，尼采思想帝国的储君。

福柯沿着尼采的路线，对那些神棍们，进行了升级打击。他甚至试图论证，不仅理性不是人类意识的本质，相反，非理性才是。他研究癫狂史，便是为了这个。不过，给人类再挖一个新坑这件事，很快遭到了德里达的打击。德里达，勇于摧毁任何本质主义思想。

在《词与物》中，福柯提出了几个比较重要的思想，认为人，只是一种发明，只是知识的产物，而且还只是近晚的产物。这个被发明出来的人，随着所有虚妄的知识被瓦解，那么人类，也将像画在沙滩上的一张脸那样的被抹掉。

他的另一个思想是，认为人类文明运作的根本驱动力量，就是知识。知识造成了权力，权力又造成了不幸。他进一步提出，不仅要瓦解虚妄的知识，还应该瓦解虚妄的权力。

那在一个普遍虚妄的世界中，西方人存在的意义是什么呢？福柯给出的答案是，酷儿理论。因为尼采说，一切皆虚妄的下一句，是一切皆允许。想做什么就做什么，不要一成不变，在消解了知识和权力之后，福柯试图用酷儿理论，消解“不可能性”。但是，做一个好奇宝宝，神奇宝宝，能让西方人，找到母体吗？在这个宏大的问题前，福柯并没有给出回答，他大概是这么想的，当个神奇宝宝，过一天算一天吧。

    代表作：《词与物》《临床医学的诞生》《癫狂与文明》

5、德勒茲，飞翔的圆月弯刀。

德勒茲用植物学术语，把尼采和福柯的思想，又进行了重新描述和诠释。很多方面来说，也是升华。他继续对西方文化中，一切中心化和总体化的思想，进行攻击。他在作战战术上的造诣很高，以至于令福柯击节赞叹说，21世纪是德勒茲的世纪。

他高举尼采的战旗，对弗洛伊德等精神分析学家们，进行了猛烈的攻击。精神分析学认为，人类产生欲望是由于压抑和匮乏所致。而德勒茲认为，人类产生欲望的根源，在于生命意志，他是自我实现的，自我伸展的，而不是压抑。

那人类存在的意义是什么呢，德勒茲认为，一旦回答这样的问题，就会造成总体性思维。他认为最好就是大家各想各的，各玩各的，各过各的，谁也别影响谁，多元化，相安无事就挺好。这还不保险，最好能把人类的自我也消解掉，那样才能通过消解掉一个个微观的个体自我，来消解掉总体的社会自我。他和福柯一样，并没有回答，怎么才能找到西方人精神的母体。

    代表作：《千块高原》《反俄狄浦斯》《尼采与哲学》《德勒兹论福柯》

6、巴塔耶，一个特立独行的先驱者。

巴塔耶的思想，同样承自尼采。他影响了后来的很多思想界的超级明星，是后现代思想的策源地之一。他的作品，有一种独特的魅力，横跨很多领域，漫无边际，天马行空。黑暗，深邃，锐利，疯狂，而又让人不能自拔。

在他的书中，可以看到，古罗马人在兽恋中所能达到的那种极致体验，和母体交流的乡愁体验，巴塔耶仅在文字中，在思考中，在纯粹的精神实验中，就能获得那种至高性的体验，圣性体验。生命在巴塔耶的人生中，就如同一场超新星爆炸。

代表作：《色情史》《色情、耗费与普遍经济》《文学与恶》《爱华妲夫人及其它》

7、舍斯托夫，升级版的克尔凯郭尔。

巴塔耶为什么会爆炸呢。在舍斯托夫看来，人的生存，是一个没有依据的深渊，以前那些神棍们，都被打倒了，但是人也失去了存在的锚定物。既不能复辟那些神棍，也不能成为新的神棍，那么人的存在，就如同旷野中的呼告。

呼告给谁听呢，人类在等待什么呢，舍斯托夫回到了古埃及人的那种状态，孩子气，喊着找妈妈，但是却又找不到。在母体降临之前，人的存在，需要一种过渡性的锚定，舍斯托夫认为，这个锚定可以是某种神秘的必然性。在这一点上，他也是升级版的斯宾诺莎。

    代表作：《舍斯托夫集》

8、布朗肖，思想家里的卡夫卡。

布朗肖，有一种类似卡夫卡和李商隐混合体的魅力，幽魅而深沉。卡夫卡重新发明了文学，李商隐重新发明了唐诗。布朗肖，发明了一种新的思想。他的思想，具有一种向内的无限性。他的文字里，有深渊，是美的深渊，战栗的深渊，孤独的深渊。

海德格尔的向死而生，荷尔德林的流浪，巴特耶的超新星爆炸，他们都是因为找不到妈妈而导致的精神激烈反应。而布朗肖，克服了没有妈妈的生活，度过了那种焦虑的等待与希冀，和无望。最后，他变得孤独而又坚强，没有妈妈也可以自己好好过下去，他走着自己一个人的路，消失在了无尽的黑暗中。

    代表作：《文学空间》《从卡夫卡到卡夫卡》《变异的思想》《最后之人》《等待，遗忘》《那没有伴着我的一个》《黑暗托马》《死刑判决》

9、马尔库塞，拯救粗鄙的工业文明。

马克思认为，人存在的最高意义，就是革命推翻资产阶级，不断的革命，不断地解放生产力。等生产力都解放完了，全人类都解放完了，然后呢？人类会怎么生活？

马尔库塞就是来回答这个问题的。马尔库塞认为，沿着这一条路，只会成为一种单向度的人，只有物质生活，而没有精神生活。物质虽然丰裕了，但是精神上，文化上，是异常的贫瘠和粗鄙。

如果一个社会物质上极大丰裕，文化和精神生活上，也极大丰裕，那才是一个完美的社会。让所有的人都享受物质生活上的满足，也享受精神生活上的诗情画意。让有钱人都变成诗人。但是，在一个无根的世界里，如果他们都变成了诗人，不又是会像荷尔德林那样，到处流浪了吗？对此，马尔库塞，并没有给出回答。

    代表作：《单向度的人》《爱欲与文明》

10、本雅明，欧洲最后一个文人。

他是一个卡夫卡式的敏感细腻而又深刻的人，在他之后的欧洲，这样类型的文人，几乎再没出现过。他的思想是什么呢，要问本雅明的思想，可能连他自己都不知道。他是个渊博冷峻，孤独忧郁，才华横溢的天生的作家。他不属于任何一个类型，对于一个卸掉所有目的论希望的犹太人，天生的弥赛亚主义者，放弃了救赎，那么他的才华，就会流散四溅在他所信手可及的任意地方。后世的很多人，并不是佩服他的思想，而是佩服他的才华本身。他和荷尔德林的区别在于，荷尔德林选择了流浪，本雅明选择了忧郁。

代表作：《单行道》《迎向灵光消逝的年代》《发达资本主义时代的抒情诗人》《机械复制时代的艺术作品》《经验与贫乏》

11、弗洛姆，沙滩上的拼图者。

福柯认为，要把神棍们涂鸦出来的，那张沙滩上的脸抹掉。抹掉之后，生活还得继续。怎么才能，既不搞神棍那一套骗人坑人的东西，又能让人活的恬然安静一些呢。弗洛姆试图解决的是这样的问题。他的思想，承自弗洛伊德和海德格尔。

他沿着海德格尔曾经抵达的最远处，继续前行，弗洛姆意识到，要解决两次世界大战后，西方人的精神困境，就得要走的更远，让西方人回归母体。海德格尔当年，也不是不想回归母体，不过非不为也，实不能也。

弗洛姆甚至伸手就可以触碰到母体，但是他给出的答案，却是人类的理性与爱，这种猴子捞月的东西。西方人，后来很多宏大的制作，比如《云图》这样的电影，以爱来作为最后潦草而敷衍的回答。缺少爱，真是两次世界大战的精神根源吗，人类的残忍，也是因为缺少爱吗？都不是。有时候恰恰是爱太多了，所谓，爱之所以成，道之所以亏。

弗洛姆看到了很多别人没抵达的地方，比如母体，比如残忍的根源，比如资本主义社会病态的本质。但是当他试图要伸手来解决这些问题时，却走上了水中捞月之路。有些事，看到了做不到，也总比连看都看不到的好。这是弗洛姆的幸运，也是他的无奈。

代表作：《健全的社会》《逃避自由》《爱的艺术》《人类的破坏性剖析》

12、哈贝马斯，西方版的儒家思想发言人。

哈贝马斯，自己应该难以想象，他所论述的思想，其实就是孔子的思想。一个社会失去道德，失去文化和精神上的根基和锚，就得高举仁义伦理。他的交往行为理论，洋洋洒洒，写了几百万字，其实用一个字就可以概括总结了：仁。

非宰制的交往，不是仁是什么呢。包容他者，不就是君子和而不同吗。后形而上学希望，不就是克己复礼吗。合法性危机，不就是礼崩乐坏吗。哈贝马斯，从马克思出发，最后居然不自觉的抵达了孔子，这个旅途，实在是太奇妙了。

很多中国的学者说，中国未来的思想应该是马克思加孔子。这件事，这项工程，其实哈贝马斯已经提前完成了。他完成的很出色，就是字数太多了，中国思想，很多道理，几句话就能讲的明白透彻，但是一到西方人那里，就得洋洋洒洒百万言。

代表作：《合法性危机》《包容他者》《后形而上学思想》《恐怖时代的哲学》

13、荣格，为现代人招魂的巫师。

荣格是精神分析学帝国的王储，弗洛伊德的钦点接班人。不过，他后来对弗洛伊德在思想上的的粗鲁和浅薄，感到十分的失望和鄙夷。两个人分道扬镳，荣格另立炉灶，自己重新建立了一个新帝国。一个比弗洛伊德那座简陋的棚子，更加富丽堂皇的思想大帝国。

媒体上经常会有人用到集体无意识这个概念，用来形容人们的盲目和狂热，它就来自荣格的思想。但是令人哭笑不得的是，几乎所有的人都用错了，他们并不理解这个概念的真正含义。集体无意识，讲的到底是什么呢，荣格认为，一个人的人格和自我，只是冰川露出水面的那一小部分。而掩藏在水面下的那个绝大部分，则是人的集体无意识。

这个巨大的冰川，到底是怎么形成的呢，他的根源在哪里呢，荣格的思想，就是要找到这个巨大的冰川的来源。他的探索，非常的深入，他认为，不同的民族，不同的文化，不同的文化历史，会形成不同的原型。这个原型就是冰川海面以下部分的缔造者。一个人要找到自己的根基，流浪的灵魂要找到家园，在于文化上的回归。

    代表作：《寻求灵魂的现代人》《现代灵魂的自我拯救》《让我们重返精神的家园》《人类及其象征》《荣格自传》《原型与集体无意识》《荣格文集》《未发现的自我》《心理学与文学》

14、拉康，重新发明了精神分析学。

弗洛伊德的弟子们，一个个都背叛了他。不过，他的弟子们，也都一个个才华横溢，思想都比他深刻，成就都远在弗洛伊德之上，荣格如此，弗洛姆如此，拉康也是如此。拉康认为，人一旦和母体断裂，那么他就再也回不去了。

拉康理论的起点是现实界的概念，现实界是与母亲身体的合一，是一种自然状态，必须被打破才能建构文化。一旦离开现实界人就再也回不去了，但是却总是想回去。这就是不可逆丧失或者缺乏的概念。接下来是镜象阶段，它构成了想象界。从自然这个现实界脱离出去，形成了文化上的符号界，这个过程是不可逆的，从符号界，在到想象界，这个过程也是不可逆的。

弗洛伊德，试图进行的自我还原，胡塞尔所企求的现象学还原，在拉康看来，都是徒劳无功的无用的激情，和无用的希望。那么西方人的精神危机，可以治愈吗，在拉康看来，脱离母体导致的精神匮乏将是一个长久的困境，因为三个层界的不可逆性，所以这种精神分裂，难以治愈。

    代表作：《镜像阶段》《阅读你的症状》《拉康选集》

15、维特根斯坦，最后的哲学终结者。

维特根斯坦，是一个可以和尼采相提并论的天才。他说自己，只看一本书的封面，就可以洞穿整本书。他只花了几年时间，就把西方人纠缠了几百年的哲学问题，全部像庖丁解牛一样的，给嚯嚯然的解决了。做完这些事，他抛弃了哲学，跑回国，当起了小学老师，还给自己盖了一幢房子。

他对思想之外的事情，缺乏欲望和兴趣。他出身富贵家庭，有一天突然跑到银行，把家族里属于他的那部分财富，都捐掉了。随后，跑到英国剑桥，做了罗素的学生。罗素一生最大的成就，不是他的著作和思想，而是他的这个学生。维特根斯坦，觉得他的老师罗素太蠢，经常在书信里发脾气，你根本不懂我的思想，你什么都不懂，我不想理你了。而罗素呢，也不生气，因为他的确看不懂他学生的思想。

不仅罗素在智商上被维特根斯坦碾压了，他的同学，波普，也就是提出开放社会和证伪概念的那个波普，也被维特根斯坦在智商上碾压了。波普的所有思想，在维特根斯坦看来都是站不住脚的，他说波普总是在试图拉出比自己屁股还高的屎。有一次两个人讨论问题，说着说着就吵了起来，维特根斯坦觉得，这个波普怎么这么蠢，气的就拎起来了烧火棍，想给他一棍子。这便是哲学史上，著名的烧火棍事件。

维特根斯坦认为，所有的哲学思想，都是贫民窟里的恶房东，都是为了对人进行精神奴役而发明的。而他的使命，就是把这些恶房东都击溃，把那些可怜的被人控制了头脑的人，解救出来。他不是要摧毁哪一种思想和哪一种哲学，他是要在整体上，把所有的哲学都瓦解掉。我不是说你，我是说在座的所有的人，都是垃圾。维特根斯坦，就是这种态度。

他的工具，最开始是逻辑分析，后来是语言分析。他的语言分析，不仅可以破除虚妄的哲学骗局，还可以对人进行精神治疗。比如，有人因为人生的意义是什么呢，并因此而苦恼。维特根斯坦会告诉他说，人生问题的解答，在于人生问题的消除。你烦恼，只是因为你发明了一个“人生是烦恼的”这样的一个问题。把这个问题消除了，也就不会再烦恼了。

维特根斯坦认为，所有的哲学思想，本质上都是语言游戏，所有的思想家，讲的都是私人语言。大家在合法性上，都是等同的。进一步，维特根斯坦，摧毁了人类理性赖以构建的那个“确定性”。维特根斯坦说，说A等于B，没有意义；说A等于它自身，等于什么也没说。认为世界可以总括为A，通过把A描述成B，而B和A相符合，那么B就是真理，这台神棍生产机器，到了维特根斯坦这里，被砸了个稀巴烂。

    代表作：《逻辑哲学导论》《论确定性》《哲学研究》《哲学语法》《战时笔记》《文化的价值》《数学基础研究》《关于心理学的最后著作》

16、查尔斯·泰勒，社群主义先驱。

从尼采开始，西方的思想家们，都在攻打神棍。到了维特根斯坦，神棍们，基本上，已经被清剿完毕。神棍们都被打死了，而且又不能搞神棍复辟，生活还在继续，人们应该怎么办呢。像荣格说的那样，现代人需要重返精神家园，但是怎么返回去呢，具体应该怎么操作呢，路应该怎么走呢。查尔斯泰勒，便回答了这个问题。

重返历史，重返文化，重返精神家园，构建新的自我，构建新的希望，这便是社群主义思想给出的解答。在一篇废墟上，现代人应该怎么办呢，社群主义的回答，简单的说，都是各回各家，各找各妈。神棍们都死光了，大家早点回家吧。

马克思说，一切坚固的东西都烟消云散了。西方人，失去妈妈的精神分裂症患者们，在泰勒的呼吁之下，他们又能在精神上回到哪里去呢，回到古罗马人的兽恋狂社会吗，还是回到古埃及人那里呢，还是回到古巴比伦人那里呢。

而对于被西方精神分裂的各种神棍思想，搞坏了头脑，搞坏了本土文化的其他民族和国家来说，社群主义的呼声，意义重大。它意味着文化上西方中心论文化殖民体系的解体，意味着文化意义上的民族独立运动的兴起。

    代表作：《自我的根源》（查尔斯·泰勒著）《社群主义及其批评者》（丹尼尔·贝尔著）

五、心得与疑问

好家伙，这么多西方思想史上的“大佬”，有的人甚至一点都未涉猎过。看得我眼花缭乱、如坐针毡、挥汗如雨！对这些人、这些流派的思想自己连起码的了解都没有，完全是“以跪拜传跪拜”地去匍匐在这些理论体系面前。白云的视角很独特，厘得也很清晰，但这高度压缩的“思想饼干”消化起来着实困难。对于他，我也不会盲从。

独立地思考，独立的心智，不妄作鞭挞，也不盲目推崇。且学且思！