开花的树黄帝阴符经读书分享

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第一周任务

参照白云文章，整理全文译文

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《黄帝阴符经》原文

第一篇：

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

第二篇：

天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

兰兰

开花的树，加油！

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第一篇译文：

第一句：观天之道，执天之行，尽矣。观测天文和计算天文用于指导农业生产。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。圣人之大业成，谓之尽矣。

尽：极致？

天有五贼，见之者昌。五本意为天地交午。天地相合分为三个过程，生，交，成。阴阳相生一三二四，天一生水，天三生木，地二生火，地四生金，阴阳相交为五，阴阳相交后化成，天一交五成地六，天三交五成地八，地二交五成天七，地四交五成天九，天五交五成地十，十复归于天一，进入下一年阴阳二气的循环，周而复始。午为五之数，指永恒的太阳，是一切生命的推动者和创造者。“道，在天为日，在人为心”。

贼，盗天者为贼。谁是盗天者？太阳。太阳化成天下。

五贼在心，施行天下。道在于心，天子以天道治理天下。

宇宙在乎手，万化生乎身。宇宙的运行法则计算出来，天子为百姓和万物立法则，以天之道，化成天下。万化生乎天子一身。

天性，人也；人心，机也。人类代表了天之强阳之气。万物生生不息的过程：道、易、时、机、变、兆、萌、发、生、长、化、老、终、始。

天之机，应时而出，人之机，相时而动，随机应变。人心是不定，不定会乱，乱则亡。所以要立一套天伦规矩，和一套人伦规矩。

易：日月为易，阴阳也

兆：古时占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹，代表着征候或迹象。

萌：开始发生

立天之道，以定人也。立天之道，为天文，以天文，定天伦，以天文定人文，以天伦定人论，人文成，人伦成，以定人也。

夏：金文，象人形，古代汗民族自称

天发杀机，移星易宿。天体不停运行，对于运动的物体，每一瞬间，都是往时的逝去，对于生命体来说，每一个时变，都是对过去和现在的失去。

杀：时易命移

移星：北斗七星斗柄方向在不同季节变化

易宿：二十八星宿，在不同的季节会在星空中发生易位。

地发杀机，龙蛇起陆。地时之变，引发苍龙七宿的变化，从而指导农业生产。

天时变，推动地时变，地时变则节气生。

人发杀机，天地反覆。人应时而动，见机行事，以天地之理，代天化成天下万物，使万物以利民。

天人合发，万化定基。遵循天理，依照时机，以此行事，方能游刃有余。

基：根本

性有巧拙，可以伏藏。人要去巧去拙，去过、去不及。虚己待物，静以待时，时至必动，动则必成。

巧拙：愚鲁智巧，过及或过不及；伏藏：伏，趴着，等、候，藏：隐藏

九窍之邪，在乎三要，可以动静。人有九窍，其中口眼耳漏的最厉害，如何调制，该开的时候开，不该开的时候就堵上。

窍：从穴，巧声，孔、洞。

火生于木，祸发必克。以木取火，木烬而火灭。举例。天三生火。

天一生水，阳极阴生。火生于水，为地二生火，水生于火为天一生水。

奸生于国，时动必溃。害道之人领导国家，天地人机发动，国家一定会崩溃。

知之修炼，谓之圣人。观天文察时变掌握天道，虚己待物，虚心实腹，深根固柢，以此为修炼，这样的人称为圣人。

译文：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。圣人之大业成。天有太阳，推动万物生长，生生不息。道在于心，天子以天道治理天下。天子为百姓万物立法，以天之道，化成天下。天之机，应时而出，人之机，相时而动，随机应变。立天之道，为天文，以天文，定天伦，以天文定人文，以天伦定人论，人文成，人伦成，以定人也。天体运行，斗转星移，地时变化，苍龙地宿随之而变，天时变，推动地时变，地时变则节气生。人应时而动，见机行事，以天地之理，代天化成天下万物，使万物以利民。遵循天理，依照时机，以此行事，方能游刃有余。人要去巧去拙，去过、去不及。虚己待物，静以待时。人有九窍，其中口眼耳最为厉害，如何调制，以静制动。以木取火，木烬而火灭。害道之人领导国家，天地人机发动，国家一定会崩溃。观天文察时变掌握天道，虚己待物，虚心实腹，深根固柢，以此为修炼，这样的人称为圣人。

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第二篇

天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。第二篇译文

天生天杀，道之理也。天地阴阳二气相合生万物，相推演万物，阴阳互生互合互成，推动生命造化。

天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。万物得天地造化以生，人得万物养育以生，人对万物再造化。

盗：道之用

三盗既宜，三才既安。三盗相时而动，遵寻天道，天地人才安定得以自然

安：定也，正家而天下定

故曰食其时，百骸理。依循天时，治理天下。

时：时机

动其机，万化安。得天道，洞察时机，时至必动，圣人大业成，天下万化俱安。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。人只知道用人之道去改变，而不知道用天之道去改变世界。

神：造化之良能。

天机：造化之神

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。圣人循天道治理天下，以天地之理，造化天下万物。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。天下没有人能看到天道，也没有人能知道天道。君子得天道，按天时运万物，德不天下，万物安定则命固，小人虽得天道，但不能德布天下，万物不得以安定，所以小人轻天下万物之命。

第二篇译文：

天地阴阳互生互合互成，推动生命造化。万物得天地造化以生，人得万物养育以生，人对万物再造化，天地万物相时而动，遵寻天道，天地人才安定得以自然。故圣王依循天时，治理天下，洞察时机，时至必动，圣人大业成，天下万化俱安。世人只知道用人之道去改变，而不知道用天道造化之能去改造万物。圣人循天道治理天下，以天地之理，造化天下万物。天下没有人能看到天道，也没有人能知道天道。君子得天道，按天时运万物，德布天下，万物安定则命固，小人虽得天道，但不能德布天下，万物不得以安定，所以小人轻天下万物之命。

第三篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。盲人善听，聋者视力特别好，塞闭耳目口其中之一，则可以达到统天化物，眼耳口终日都闭塞，至虚至静，君王不失大道，用道之极，用道之全。

心生于物，死于物，机在目。人精神不能内守，为万物所动，必也为万物所累。

万物，形神，形主地之阴柔载质之用，神主天之强阳造化之能。

机：事物发生、变化的原由。

天之无恩而大恩生。讯雷烈风莫不蠢然。天生万物，万物相生相克，天并不特别施恩于万物，而万物自然生长，这是天的大恩。春雷春风一起，万物惊蛰复苏。

至乐性余，至静性廉。与天地万物相和，天命全，命全性余，静守而不离天道，性自正。

天之至私，用之至公。禽之制在气。天造化万物为而不持，让万物各成其所，各为自然，这是天的用之至公。天地以阴阳二气造化万物，以气之变而演万物之变化。

私：禾谷，禾谷主人为私主人

至：到达极点

禽：古通擒，捉拿

生者死之根，死者生之根。生死相徒，生死循环。天运有数，万物也有命数，天运之终，下一轮生命开始，随着天运，奔赴死亡。

恩生于害，害生于恩。物极必返

恩：字从心，从因，因，承上启下，传承。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。愚人观察天地，得出万象结构，并以结构推出数理模型，以为这便是得天道，而我认为应掌握天地运化的动态数理模型，察时变而化万物，这才是真正的至道。

观天象，以天象的结构得天文，用象数模型简化结构而得数学，用数学而推算万物成理。象-文-数-理。

象：天垂象，见吉凶，圣人象之。现象

时也，命也。天有命，而时有穷通。既知天命，察时变，通达天地间

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。人以愚蠢的预测和不切实际的期望为圣人之道，而我不这样，我以变易穷通之机，为圣人之道。

故曰：沉水入火，自取灭亡。丧天道举人道，万物失宜，自取灭亡。

水，天之道。火，人之道。

自然之道静，故天地万物生。道至虚至静，所以造化天地万物

天地之道浸，故阴阳胜。天地阴阳二气互根互生互化互成，此消彼长

阴阳相推而变化顺矣。阴阳二气相推，演化万物，万物变化顺矣。同至乐性余，至静性廉。

顺：朝同一个方向。川：贯穿通流水也，河流。页：头

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。所以圣人知道，自然之道不可违，制自然无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。

至静之道，律历所不能契。道至静至虚，无名无状，无物无象，所以也不能给出道的数理模型。

契：古同锲，刻录。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。天地万物所呈现出来的万象和造化之机是有历法的，都在八卦甲子中，懂得阴阳五行八卦，年月日等历法等易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万物，如同有天象可循一样。

万事万物莫不托于阴阳，掌握天地变易之理，就能深刻理解所发生的一切事情。

第三篇译文：

盲人善听，聋者视力特别好，塞闭耳目口其中之一，则可以达到统天化物，眼耳口终日都闭塞，至虚至静，则君王不失大道，用道之极，用道之全。人精神不能内守，为万物所动，必也为万物所累。天生万物，万物相生相克，天并不特别施恩于万物，而万物自然生长，这是天的大恩。春雷春风一起，万物惊蛰复苏。与天地万物相和，天命全，命全性余，静守而不离天道，性自正。天造化万物为而不持，让万物各成其所，各为自然，这是天的用之至公。天地以阴阳二气造化万物，以气之变而演万物之变化。生死相徒，物极必返。愚人观察天地，得出万象结构，并以结构推出数理模型，以为这便是得天道，而我认为应掌握天地运化的动态数理模型，察时变而化万物，这才是真正的至道。人以愚蠢的预测和不切实际的期望为圣人之道，而我不这样，我以变易穷通之机，为圣人之道。丧天道举人道，万物失宜，自取灭亡。道至虚至静，所以造化天地万物。阴阳二气相推，演化万物，万物变化顺矣。所以圣人知道，自然之道不可违，制自然无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。道至静至虚，无名无状，无物无象，所以不能给出道的数理模型。天地万物所呈现出来的万象和造化之机是有历法的，在八卦甲子中，懂得阴阳五行八卦，年月日等历法等易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万物，如同有天象可循一样。

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第二周分享：

中心思想：

观天之道，执天之行，尽矣

如何论证：

一、何以为天之道：

天有五贼，见之者昌，

阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣

食其时，百骸理；动其机，万化安同宇宙在乎手，万化生乎身

表现为：天生天杀，道之理也，天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。天之至私，用之至公。禽之制在气

二、立天之道，以定人也（如何做）

五贼在心，施行于天。

天性，人也；人心，机也，表现为：性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静，绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。其盗机也，君子得之固躬，小人得之轻命

得出观点：知自然之道不可违，因而制之，阴阳相推而变化顺矣，至乐性余，至静性廉。

怎么做：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡

三、天人合发，万化定基

天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉

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心得体会

道是什么？它的本体是什么，玄之又玄，众妙之门。不可言说，但是通过天象，感受到道。贼，道之机，盗，道之用，食，道之能。

所以观天时察时变，以此掌握天道。天地以阴阳二气化万物，阴阳相推互浸是有历法可寻，这样我们就可以观察万物的发展轨迹，虚己待物，守自然之道，圣功生焉，神明出焉，君子得之躬固，至乐性余，至静性廉。

所以阴符经可作为建功立业，也可作修身养性之总导。真有宇宙在乎手，万化生乎身的一切尽在掌握、了然于胸的统御之感啊。

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观天之道，执天之行，尽矣。

观：谛视也，谛，形声，从言从帝，帝，原本的，译为周详的了解。观,仔细的看，看到原本的样子

天:最初指空间，天长，地久，空间及其辽阔，从一大，至高无上，凡上达者莫若气，天为积气，

天：积气，阳气也

之：会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长，

道：从头开始行走。万物的根源。道生一，一生二，二生三，三生万物。一阴一阳之谓道，与天象有关的自然规律。道之本（先天道）：自然也；道之中（后天道）源自先天之道，是先天之道的表现，先天知道表现为：无中生有、有中反无、柔弱胜刚强，以德而化，天下归，阴阳反复、阴阳相和等。道之末(左右之道)道路之道、道理之道，人道之道，商道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道等。此道是人与事物相互左右影响改变之道。

道：在此文中指天道，先天之道的表现，与天象有观的自然规律与常理。

执：唐韻》《集韻》《韻會》之入切《正韻》質入切，。守也，持也。《書·大禹謨》允執厥中。会意。篆书从幸从丮。“幸”（音nie 四声），篆书象手铐之形，隶变后与“幸”（幸福之幸）混同，“丸”为篆书“丮”（ji 三声）讹变而成，为象形字，象人伸出双手之形。“幸”与“丮”连起来表示人伸出双手被铐住，会被抓住的意思。本义：被抓住，被铐住。引申义：拘捕；捉拿）

行：《韻會》从彳，左步。从亍，右步也。左右步俱舉，而後爲行者也。行,道也，

尽：器中空也。甲骨文字形表示手持刷子洗刷器皿。

矣：从矢,以声。“以”也可以理解为象矢飞逝的声音,是完成的语气。

译文：仔细的看天地阳气升起长成的规律，手被铐住跟着气的行走道路，就完全的掌握了天道啊

天有五贼，见之者昌。

有会意。金文字形,从又(手)持肉,意思是手中有物。本义:具有,与“无”相对)

五五,会意。从二,从乂。“二”代表天地,“乂”表示互相交错。本义:交午,纵横交错，五,阴阳在天地之间交午也。——《说文》

贼：会意。小篆字形,从戈,则声。从戈,刀毁贝。 本义:残害;伤害，敗也。敗者、毁也。毁者、缺也。

见：(会意。甲骨文字形,上面是“目”,下面是“人”。在人的头上加只眼睛,就是为了突出眼睛的作用。本义:看见,看到，利见大人。——《易·乾》

见龙在田。——《易·乾》

者：指代人

昌：本义:善,正当)，美言也。从日从曰。一曰日光也。

译文：天之阳气表现为天地之间阴阳纵横交错的时机，明白其时机，食其时机的就会有在阳光下说着话，生机勃勃的气象

五贼在心，施行于天

在：形声。小篆字形。从土,才声。表示草木初生在土上。本义:存活着,生存,存在

心：天地以本爲心者也，《註》得氣之本也，本：《說文》木下曰本。从木，一在其下，草木之根柢也。《爾雅·釋器疏》柢本也，凡物之本，必在底下。說文》人心，土藏，在身之中，

施： (形声。从( yǎn),也声。本指旗帜)，旗飘动

于：(象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过)，引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面

译文：天地阴阳交错的时机在人心里破土而出，高举旗帜在天地间引领行走

宇宙在乎手，万化生乎身。

宇：形声。从宀( mián),于声。“宀”表示房屋。本义:屋檐，四方上下曰宇,古往今来曰宙。四方上下曰宇。以屋喻天地也

宙：从宀( mián),由声。“宀”,表示房屋。本义:栋梁，訓詁家皆言上下四方曰宇。往古來今曰宙

乎：会意。甲骨文字形,上面的符号表示声音上扬,下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后,就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义:吐气)，“呼”的古字。呼唤;召唤

手：三阴在手，手谓气口，艮为手

万：形声。“萬”,甲骨文呈蝎子形。本义:蝎，引申为各种各种不同的现象、事物化：古字为“匕”。会意。甲骨文,从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化。本义:变化,改变)，在阳称变,在阴称化,四时变化，春夏为变,秋冬为化,坤化为物

生：本义:草木从土里生长出来;滋长

身：身,躬也。象人之形，躯干

译文：手握天地阴阳交错时机的旗帜，如古往今来、天地掌握在手，如蝎随四时变化生长出躯干

翻译到此为古人心装天地的浩然正气所折服，是人的当然模样

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天性，人也，人心，机也

天：积气，阳气也

性：形声。从心,生声。本义:人的本性，性,人之阳气性善者也。——《说文》

人：有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》，人,天地之性最贵者也。天地之心謂之人。能與天地合德。

也：象形。邨的本字。本义:羹魁柄，用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”

心：气之本也

机：从木，几（jī）声。本义：弓弩上的发射机关，氣運之變化曰機。《莊子·天運篇》意者有機，緘而不得已耶。《至樂篇》萬物皆出於機，皆入於機。
又機械，巧術也。《莊子·天地篇》有機械者，必有機事。有機事者，必有機心。
又天機，天眞也。又與几通。《易·渙卦》渙奔其机。《註》承物者也。

译文：积阳气之强者，人也，人，气之本，在于气运的变化

立天之道，以定人也

立：会意。甲骨文象一人正面立地之形。本义:笔直的站立，大，人也。一，地也。会意又樹立也。《易·說卦傳》立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。

天：积气，阳气也

之：会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长，

道：在此文中指天道，先天之道的表现，与天象有观的自然规律与常理。

以：象形。甲骨文字形象。金文字形,象人。本义:用，

定：安也。从宀从正。正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正，古文正从一足。足者亦止也。之盛切〖注〗徐鍇曰：“守一以止也。”靜也，正也，凝也，決也，正家而天下定，《易·說卦》天地定位。

人：有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》，人,天地之性最贵者也。天地之心謂之人。能與天地合德。

也：象形。邨的本字。本义:羹魁柄，用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”

译文：树立天（阳气）的运行规律，用以让人安静的生活（指导人的生活）

天发杀机，移星易宿

天：积气，阳气也

发：从弓。癹聲。引申爲凡作起之偁。形声。本义: 放箭

杀：形声。从殳,杀声。古字作“杀”,甲骨文字形,在人(大)的下方做上一个被剁的记号,表示杀。殳( shū):兵器。从殳表示与杀有关。本义:杀戮

机：从木，几（jī）声。本义：弓弩上的发射机关，氣運之變化曰機。《莊子·天運篇》意者有機，緘而不得已耶。《至樂篇》萬物皆出於機，皆入於機。

移：从禾,多声。本义:移秧，移,移秧也。凡种稻必先苗之而移之,迁移之义取焉,别作。相倚移者、猶言虚而與之委蛇也

星：《說文》萬物之精，上爲列星。按,散文则统谓之星,对文则五纬为星,二十八宿为辰。《史記·天官書》星者，金之散氣。《註》五星五行之精，衆星列布，體生於地，精成於天，列居錯行，各有所屬。在野象物，在朝象官，在人象事。金、木、水、火、土五星是古人实际观察到的五个行星，它们合起来称为五纬。五星是一个汉语词语，古指水星、金星、火星、木星、土星五星。这五颗星最初分别叫辰星、太白、荧惑、岁星、镇星，这也是古代对这五颗星的通常称法。把这五颗星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。此文中指北极星

易：蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。《易》，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之《易》，《祕書》說：日月爲易，象陰陽也。生生之謂易，《註》隂陽轉易，以成化生

宿：甲骨文辰象形，三角形壳，壳内伸出脚来。蜃壳农具代表农耕，所以作为星名的晨字从辰。星辰，古意是二物。星谓五纬，辰为宿光。宿，字从宀 从人从百，据甲骨文,象人睡在室内席子上，星宿各止其所，故名宿。二十八宿，亦名二十八次。次，舍也。二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，《釋名》宿，宿也，言星各止住其所也。二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。以二十八宿轮流值日记日法，是以一宿代表一日，二十八宿代表二十八日，周而复始。二十八宿是天文星象学，二十八宿是以北极星为中心，所定出之东、南、西、北的方位天象，北极星又称「北斗星」，也是叫「北极紫微」

译文：天发动机关放箭（天之冲气变化），北极星迁移，二十八星宿随之变易其住所（天时改变）

地发杀机，龙蛇起陆

地：元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。

发：从弓。癹聲。引申爲凡作起之偁。形声。本义: 放箭

杀：形声。从殳,杀声。古字作“杀”,甲骨文字形,在人(大)的下方做上一个被剁的记号,表示杀。殳( shū):兵器。从殳表示与杀有关。本义:杀戮

机：从木，几（jī）声。本义：弓弩上的发射机关，氣運之變化曰機。《莊子·天運篇》意者有機，緘而不得已耶。《至樂篇》萬物皆出於機，皆入於機。

龙：鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。从肉，飛之形，《左傳·僖五年》龍尾伏辰。《襄二十八年》龍，宋鄭之星也。《疏》角亢氐房心尾箕爲蒼龍之宿。东方七宿如同飞舞在春末夏初夜空的巨龙，故而称为东宫苍龙；苍龙七宿是古人用以定季节的重要星座之一。

蛇：《註》蛇，file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps6C39.tmp.png武之宿，虛、危之星。《晉書·天文志》騰蛇二十二星，在營室北，天蛇也。北方七宿似蛇、龟出现在夏末秋初的夜空，故而称为北宫玄武，玄武七宿：斗木獬　牛金牛　女土蝠　虚日鼠　危月燕　室火猪　壁水貐，北宫玄武（龟蛇）所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

起：形声。从走,己声。本义:由躺而坐;由坐而立

陆：会意。从阜( fù),表示与地形地势的高低上下有关,从坴( lù),土块很大。“坴”亦兼表字音。本义:陆地,高而平的地方

译文：地发动机关放箭（重浊阴冲气的变化），地时改变，苍龙升起（可以农业生产了）

人发杀机，天地反覆

人：有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》，人,天地之性最贵者也。天地之心謂之人。能與天地合德。

发：从弓。癹聲。引申爲凡作起之偁。形声。本义: 放箭

杀：形声。从殳,杀声。古字作“杀”,甲骨文字形,在人(大)的下方做上一个被剁的记号,表示杀。殳( shū):兵器。从殳表示与杀有关。本义:杀戮

机：从木，几（jī）声。本义：弓弩上的发射机关，氣運之變化曰機。《莊子·天運篇》意者有機，緘而不得已耶。《至樂篇》萬物皆出於機，皆入於機。

天：积气，阳气也

地：元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。

反：象形。甲骨文字形,从又从厂。“厂”音 hǎn。本义:手心翻转

覆：形声。覆盖,復声。本义:翻转,倾覆

译文：人应时而变，天地万物为人所用，所改造

天人合发，万化定基

天：积气，阳气也

人：有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》，人,天地之性最贵者也。天地之心謂之人。能與天地合德。

合：会意。从亼( jí),三面合闭,从口。本义:闭合,合拢， 亼口也，三口相同是爲合。十口相傳是爲古，合则成体。——《庄子·达生》

发：从弓。癹聲。引申爲凡作起之偁。形声。本义: 放箭

万：形声。“萬”,甲骨文呈蝎子形。本义:蝎，引申为各种各种不同的现象、事物

化：：古字为“匕”。会意。甲骨文,从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化。本义:变化,改变)，在阳称变,在阴称化,四时变化，春夏为变,秋冬为化,坤化为物

定：安也。静也，从宀从正。正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正，古文正从一足。足者亦止也。之盛切〖注〗徐鍇曰：“守一以止也。”靜也，正也，凝也，決也，正家而天下定，《易·說卦》天地定位。

基：形声。从土,其声。本义:墙基，始也，

译文：天人一体，随天时而变，万物的生长变化就开始了

翻译到此，感觉天时、地利、人和，三者合体，万化定基