老梦的《黄帝阴符经》阅读分享

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  身逢文化乱世，人人当励精图治，寻求自救。学习黄帝阴符经，不是为了装点门面，不是为了压箱底，是为了认识世界规律，认识人的生存法则和正确的生命打开方式。我们现代文化离这个非常遥远。多一个同道多一个同类，子孙多一个好邻居。向祖宗学习作未来祖宗。我和大家一起加油！


  读经一般需要选择版本和导读图书，我们这次选用的是公众号“至道学宫”的网文，因为我认为这是我看到的最好的导读了。但读经不是读导读作品，不是读导读作者，甚至都不是读经文本身，而是阅读天地大道。所以大家不用担心版本差异，不要迷信任何作者，不用迷信经文。认真推敲，仔细把握。始终盯住世界规律，盯住子孙万代。

  抄录经文如下：

  上篇

  观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

  中篇

  天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

  下篇

  瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

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第一周任务  译文

      观天文以察时变；观人文，以化天下，圣人的大业成也（观天之道，执天之行，尽矣）。所以盗天之五化育万物，见其事理者能获天授王权指导农业而化成天下（天有五贼，见之者昌）。盗天之五在心，则可以道为天下式（五贼在心，施行天下）。借助规矩，宇宙在乎手，立法百姓万物天下化成于天子之身（宇宙在乎手，万化生乎身）。天之强阳之性谁能代表，人（天性，人也）；人的心，相时而动，随机而变，不定也（人心，机也）。立天之道为天文而定天伦，以天伦定人伦而立人于天地间（立天之道，以定人也）。天发时易（命移）之机，北斗七星移动，二十八宿易位（天发杀机，移星易宿）。地发时易（命移）之机，苍龙起东陆西。人应时而发改造自然之机，自然则被改造而用（人发杀机，天地反覆）。天机人机合发，则万象变化之起始得定（天人合发，万化定基）。过犹不及，可以去巧藏拙（性有巧拙，可以伏藏）虚己待物，静以待时，居善地，心善渊，与善仁，言善信，动善时，事善能，政善治。九窍漏道，口眼耳三者为要，该开则开，该堵则堵（九窍之邪，在乎三要，可以动静）。火生于木，饮鸩止渴，情气激荡，发此病者必事败功失（火生于木，祸发必克）。不德害道者主事，天地人时机发动之时必定崩溃（奸生于国，时动必溃）。知道观天知道执天之行，知道性有巧拙可以伏藏，知道九窍三要可以动静，知道火生于木祸发必克，知道奸生必溃，而修炼不辍者，谓之圣人（知之修炼，谓之圣人）。

     阴阳相推时变命移，该生则声该死则死，此为道理（天生天杀，道之理也）。万物得天地造化以生，人得万物养育而生，也对万物有造化之功（天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗）贼为盗机，盗为道用。三盗相宜而非相害，天地人俱安，三才皆曰我自然（三盗既宜，三才既安）。所以说食其天时乃众身之理（故曰食其时，百骸理）贼为道机，盗为道用，食为道能。时机已到，时至必动，动则必成，圣人大业成，则天下万化俱安（动其机，万化安）。人知道自己改造世界之良能为良能，不知弃绝人神为什么更加具有造化之良能（人知其神之神，不知其不神之所以神也）。日月有可以建立之数，天文有大小之定，圣人依天时之定数指导人事，以天地之理造化天下万物，圣人之功生焉，造化之良能显而万物出焉（日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉）。盗天地造化之能化万物为我所用之天机，天下没有人能看见，也没有人能看到。君子得之能德布天下定万物，安万物，化万物，万物得定化安则能命固，小人虽得天道却不能德布天下，万物无定、化、安，而轻万物之命（其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命）。

    瞎子善听，聋子善视。耳目口绝利一样，用天兵十倍。长期塞闭终日行不离辎重，能用道之极，道之全（瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍）。人的机（变动不居的）心生于物，也死于物，关键在于目（心生于物，死于物，机在目），圣人可以用心若镜，观物而无所染。天生万物听任自生自长，而没有任何施恩万物之意，而万物莫不尊道贵德，共仰一天而得以生存繁衍，这又是天之大恩。春雷春风天地阳气生发，激荡迅烈，万物惊蛰复苏而生机盎然，万物出乎震（天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然）。天地生万物，物皆有天命。天命之谓性，与天地万物相合，则有至乐。至乐者，天命全，命全则性余（不与天地万物违其和）至静者性自正，自正者不离天道而廉（至乐性余，至静性廉）。天之至私，用之至公，关楗在于擒一气统御万物（天之至私，用之至公，禽之制在炁）。以时节地理分一气，因气之分成物之性，并以气之变化演物之变化。天生则生，天杀则死，天运有数，物命有定，天运之始直奔死亡，天运之终则新命伊始（生者死之根，死者生之根）。寿敝天地，永续传承，而无有死后世界。所以，杀生者为害，但其结果却是不死，导向了恩；生生者为恩，结果却是不生，导向了害，生生者不生，杀生者不死（恩生于害，害生于恩）。愚人观察天地，得出天地万象的结构，以结构再推算数理模型，我以为，应该掌握天地运化的动态数理模型（而不是结构数理模型）察时变来化成万物才是至道（愚人以天地文理圣，我以时物文理哲）。天地有命，而时有穷通，只知天命不察时变，不得穷通之道。有人以愚蠢的预测和不切实际的期望为圣人之道，预测错了怪自己心不诚，预测对了认为自己灵验。我认为，这样的愚蠢预测的事，不能作为圣人之道。而是以变易穷通之机为圣人道（人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣）。所以说，沉水（天之道）入火（人之道），自取灭亡（故曰：沉水入火，自取灭亡）。自然之道静，故天地万物生。天地阴阳二气互根互生互化互成，为互浸，所以，阴阳二气此消彼长，阴极生阳阳极生阴，为阴阳互胜（天地之道浸，故阴阳胜）。阴阳相推（此消彼长）四时得生，四时演万物，变化顺也（阴阳相推而变化顺矣）。所以，圣人知道自然之道（格物致知、变易之道、不变之道）不可违背，而制至静无为之道统御天下，辅助万物之自然而不敢妄为（是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道）。至静之道是律吕吹气和圭表侧影的方法所不可测量的，所以也就不可给出数理模型（至静之道，律吕所不能契）。但，道生万物所现之万象是可以契的，观天象得天文，察天文得天数，因天数而制八卦甲子之历法，天地造化万物之神机，便隐藏在这些历法和天理之中（爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏）。懂了阴阳五行八卦年月日等历法，阴阳互胜之道术就如同有天象可循一样，昭然可见（阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣）。

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第二周 中心论点论据和论证方法

中心论点：天性人也，人心机也。
论   据：天人合发万化定基（天机）
       动其机万化安
       禽之制在炁
论证方法：整体上运用的是事实论证的论证方法，局部偶尔采用对比论证。
      为了论证天地人具有一个一以贯之的“机”，作者首先阐述了天性即人，人心在机，而天有五贼，五贼在乎人心施行于天的事实，得出天人合发万化定基的结论。获得第一个论点。指出天机在于五贼入心。
      然后作者通过摆明道之理在于天生天杀，日月有数大小有定的事实，讲明了盗食其时百骸理的机理，得出动其机万化安的结论。获得第二个论点。指出入心之机在于盗食天时。
      作者最后通过摆明人心生于物死于物，而机在与目的事实，得出“禽之制在炁”关楗在于擒一气统御万物的结论。指出盗食天时之机在于擒一气统御万物，人在天地间安身立命的至静之道。

     心得：

     1、天地人一以贯之，确实合一。

     2、合者有机：天地授时，人与万物盗食天时，人盗之机在于盗物物盗（擒一气统御天下）。

     3、人的安身立命之机在于至静之道。人道即人盗，君子爱财 取之由盗。百姓乃盗物物盗之人，圣人则多擒一天气。盗物而反对物盗者，做不成人。所谓君子得之固躬小人得之轻命

     4、此经名曰阴符经，何谓阴符何谓阳符呢？读完之后有感。八卦甲子（天时）为阴符，律吕（目物）为阳符。阴阳之符，以一气擒之（禽之制在炁）便入至静之道。

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第三周辨字

观：从见，雚（guàn）声。视非常之物为观；远视上视为观，近视下视为临；人仰中正者为观；视多为观。核心，内视中正者为观之核心，审视。
天：在人的顶上加一个指事的符号。头顶之上的空间为天，同颠。至高无上，天似苍穹，上下天光，民以食为天。天之性气强阳。
之：本意出，足履平地。
道：从辵（辶chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。行者以己内在之机。

观天之道：审视强阳之气以其内在之机的行走（之气机）。


执：会意。篆书从幸从丮。“幸”（音nie 四声），篆书象手铐之形，隶变后与“幸”（幸福之幸）混同，“丸”为篆书“丮”（ji 三声）讹变而成，为象形字。以枷而取，不得不执。
行：本意十字路口（heng）,交通要道；彳，小步也；亍，步止也，引申行走。


执天之行：依强阳之气之枷而紧握其行迹（而食天时）。

尽：甲骨文字形表示手持刷子洗刷器皿。盛东西的器皿只有空了才能洗刷。本义:器物中空也。
矣：形声。小篆字形，上面是“以”字，下面是“矢”，从矢，以声。“以”也可以理解为象矢飞逝的声音，是完成的语气。本义：语气词，相当于“了”。表示完成时态、确实等语气助词。


尽矣：人心中空，诸事完结。


故：从古从攴，使为之也。从攴古声。 从攴( pū),古声。从“攴”,取役使之意。本义：缘故，原因。
有：形声。字从肉，从又，又亦声。“肉”本指“肉身”、“身体”，引申指“实体”。“又”与“肉”联合起来表示“以手持肉”、“手持实体”。
五：从二，从乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交错。本义为交午，纵横交错。如：东汉·许慎《说文》：“五，阴阳在天地之间交午也。”
贼：从戈,则声。从戈,刀毁贝。 本义:残、害，伤、害。


天有五贼：强阳之气实有致残之事交午不止


见：上面是“目”，下面是“人”。隶定字形从目，从儿。“儿”为“人”的变形，指“人”。“目”与“儿（人）”联合起来表示“引人注目”。本义：（引人）注目。古同“现”，出现，显露。见现不二。
之：本意，足履平地
者：从耂从日。“耂”字从土从丿，读为“不土”，义为“不耕土”；“日”指“日子”、“每天”。“耂”与“日”联合起来表示“全天从事非农生产”。
昌：从日，从曰。“日”指“白昼”；“曰”指“人语”。“日”与“曰”联合起来表示“大白天街市上人来人往，你言我语，喧闹非凡”。本义：街市热闹。


     见之者昌：使之现行的人（而不是五贼）街市热闹。


五贼：交午之伤、害。变易之易和不易之易
在：小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。
乎：上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
心：从受精卵发育出来的第一个器官，心脏是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官。心脏，机


       五贼在乎心：交午变易之不易之易活在（见之者）机上向上喘气。

施：形声。从( yǎn),也声。本指旗帜。施，旗貌。——《说文》。假借为“吔”。给，给予。引申为施舍。实行、
行：本意十字路口（heng）,交通要道；彳，小步也；亍，步止也，引申行走。
于：于，yu，于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在，往，依靠、跟从。
天：在人的顶上加一个指事的符号。头顶之上的空间为天，同颠。至高无上，天似苍穹，上下天光，民以食为天。天之性气强阳。

      施行于天：而变易的旗帜却飘扬在强阳之气中。


宇：从宀（ mián），于声。“宀”表示房屋。于，停留。本义：屋檐。
宙：从宀（ mián），由声。“宀”，表示房屋。由，无主田，滑动。本义：栋梁）
在：小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。
乎：上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
手：小篆字形，象伸出五指形。本义：人体上肢的总称，一般指腕以下的部分。

         宇宙在乎手：檐梁（圭矩）在手上活着喘气。

万：甲骨文呈蝎子形。本义：蝎。引申，多。数词万。
化：古字为“匕”。会意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义：变化，改变。
生：会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本义：草木从土里生长出来；滋长。
乎：上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
身：身，躬也。象人之形。人自项以下，踵以上，总谓之身。颈以下，股以上，亦谓之身。


    万化生乎身：像蝎子一样多样变化从颈以下，脚后跟以上滋长出来喘气。

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第四周

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  性：从心从生。人之阳气、性善者也。人的本性，是具备生命力的、创造力的、向上提升能力的。
  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人，天地之性最贵者也。此籀[zhòu]文，象臂胫之形。凡人之属皆从人
  也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。相同、确定性

  天性，人也。天（生养人者）之阳气（本性），（生成）能鞠躬的动物。


  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  心：象形字。作为哺乳动物，从受精卵发育出来的第一个器官，心脏是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。


  也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。相同、确定性。


  人心，机也。能鞠躬的动物的核心，积发之主（主发谓之机）。


  立：象形。从大立一之上。会意。甲骨文象一人正面立地之形。本义:笔直的站立。
  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  之：本意出，足履平地
  道：从辵（辶chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。行者以己内在之机。

  立天之道：笔直竖起人的生养者的内在之机。

  以： 象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：母子脐带相连，形神特征相传。界限、拿、因为、结果，目的，认为，而。

  定：会意。字从宀（ mián），从正，正亦声。“正”意为“止一”。“宀”为“宇（房檐）”省。“宀”和“正”联合起来表示“宇内一统”。
  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。相同、确定性。


  以定人也：生养人者之内在之机，与人相连，可以鞠躬的动物安于天下。

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
  杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。本义：杀戮
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。


  天发杀机：生养者发射屠宰剥皮其所生养者的杀伐之机（生养者派出杀手）

  移：从禾，从“侈”省，“侈”省亦声。“禾”指“种在苗田里的秧苗”。“侈”本义为“人多”，即指“主人出行时有大批随从”。把“侈”中之“人”换成“禾”，就指“庄稼汉出行时有大批秧苗跟随”。本义：把稻秧从苗田起出，栽种到大田里去。
  星：象形。从晶，生声。晶象形。本义：星星
  易：象形。本义：蜥易，日月为易，阴阳（交替）也。易是指易经里“易”的含义有三个，“变易”，“简易”，“不易”。
  宿：会意。字从宀从人从百。“宀”指“房屋”、“旅舍”。“人”指“旅客”。“百”指“百刻制”，即把一昼夜均分为100刻，起计点在日出时刻，终计点在下一个日出的前一刻。“百”引申为“一昼夜”、“一整天”。“宀”和“人”及“百”三者联合起来表示“旅客小住至少一整天”。本义：住旅馆（价钱按一整天起价计算，即不满100刻仍照100刻计算）星座的古名，星宿。二十八宿：坐落在黄道的星宿，按照中国古代的分法，共有二十八个。黄道是日在星际所行的路。二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，是古代中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。根据二十八星宿出现的方位，分为青龙、白虎、朱雀、玄武四象。

      移星易宿：星星随机换宿。

  地：(dì)，从土从也。也，本义女侌。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。原为古汉语名词，与天相对，本意为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表。《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”，“地久”即“物质长久不变”。地有两个读音：dì、de。
  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
  杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。本义：杀戮
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。

  地发杀机：初分的元气发射屠宰剥皮其所生养者的杀伐之机（初生元气排除杀手）



  龙：百度解释很乱，故在此不做解释。蛇解释为一种会摆尾有形的虫类，与之对应，把龙解释为:会摆尾飞行的。把龙蛇界定为同一物在天在地的不同形态。此物为元气所生的天地所生在天为龙在地为蛇。
  蛇：蛇，she，古字为它，毒虫也。从虫从它。它本为长虫，後加虫於左旁为俗字用。上古草居患它，故相问“无它乎?”——《说文》。会意，从虫，从它。“它”本义为“巡游之蛇”。“虫”指“爬行小动物”，“虫”与“它”联合起来表示“会摆尾游行的虫”。本义：一种会摆尾游行的虫类。
  起：形声。从走，巳声。本义：由躺而坐；由坐而立。起，能立也。
  陆：形声。字从阜(fù)，从坴(lù)，坴亦声。“坴”意为“土上有土”、“层土”。“阜”指土堆。“阜”与“坴”联合起来表示“堆垒土”。本义：层土堆。“层土堆”有“高平土”的意思。最典型的“陆”应该就是黄河大堤。“大陆”就是超大型的“河堤”。“陆”是“水”的反义词，二字关系密切，不可分割。无水便无陆。现代汉语中的“中国大陆”是相对大海而言的，可以看作是大海的超级堤岸。


   龙蛇起陆：龙飞蛇陆。


  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
  杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。本义：杀戮
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。


  人发杀机：懂得鞠躬的直立动物发射屠宰剥皮其所生养者的杀伐之机（人派出杀手）

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。能生
  地：(dì)，从土从也。也，本义女侌。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。原为古汉语名词，与天相对，本意为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表。《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”，“地久”即“物质长久不变”。地有两个读音：dì、de。能成。
  反：象形兼会意。金文字形，从厂从又。厂的意思是靠着墙壁的棚子，又的意思是手，从用手的方向看是面向着墙壁，因此合起来的意思背过身面向墙壁去做。本义：背过身去干。引申义：背后谋反。通覆，翻转，相反、推、回、复。
  覆：形声。覆盖，复声。本义：翻转，倾覆。通孵，通复，通反。


      天地反覆：能生（天）能成（地）所生（天）所成（地），都将颠倒反复。（人可以天地造化万物之良能得以运行——万物盗人）

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  合：会意。从亼( jí),三面合闭,从口。本义：闭合，合拢。十口相传是古，三口相同为合。指运动时全身上下、四肢百骸都能互相配合，协调一致，使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位置恰到好处，没有过与不及的情况。
  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
   天人合发：能生者（天）与能鞠躬者（人）协调一致的发动（变化之机）。

  万：甲骨文呈蝎子形。本义：蝎。引申，多。数词万。
  化：古字为“匕”。会意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义：变化，改变。
  定：会意。字从宀（ mián），从正，正亦声。“正”意为“止一”。“宀”为“宇（房檐）”省。“宀”和“正”联合起来表示“宇内一统”
  基：形声。字从土，从其，其亦声。“其”意为“一系列等距排列的直线条”。“土”指夯土层。“土”与“其”联合起来表示“夯土层剖面像一系列等距排列的直线条”。本义：叠加的夯土层。承重用的夯土地面。

    万化定基：万物化生的基础内在统一的确立起来。


第一月总结：


  1、本月完成了初步译文、初步论证分析，并启动了逐字翻译。通过这些活动，深深的认识到，天地人之间的内在整体性。
  2、逐字翻译是一件很重要的事情——可以积累和修正原始概念，这事儿不得了。
  3、关于大家：状态不错，大多数人感受到了逐字理解的妙处。希望能够持续重视逐字翻译。




  

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第五周 辨字


    性：从心从生。人之阳气、性善者也。人的本性，是具备生命力的、创造力的、向上提升能力的。    有：形声。字从肉，从又，又亦声。“肉”本指“肉身”、“身体”，引申指“实体”。“又”与“肉”联合起来表示“以手持肉”、“手持实体”。汉字构意：以手持肉。本义：具备，拥有；引申义：（实体）存在。
    巧：形声。从工，丂（kǎo）声。“工”有精密、灵巧义；丂（kǎo），象形字，供神之架；气要舒出的样子。本义：技艺高明、精巧。工人巧士。利于人，谓之巧。
    拙：形声。从手，出声（出，进也。象草木益滋，上出达也。本意长出）。拙本义：笨拙，不灵活。利于人谓之巧，不利于人谓之拙。

       性有巧拙：心之所生之气像手持肉食一样，持有合道利人和背道害人两性。

    可：从丂（kao）从口。歌的古字，在神（丂）前唱歌，（口），允、肯也。引申为能够、值得、适合。
    以：厶胎儿，以中间的点“、”脐眼，右边为“人”。母子脐带相连，形神特征相传。 本义后由“似”代替。
    伏：会意。从人，从犬。意思是：人如犬(狗大聪明为犬，犬大聪明为獒，獒犬不是西部独有古代中原东方就有獒犬。)那样地匍伏着。本义：俯伏；趴下。     人，猎手，犬，猎犬，表示猎手与猎犬。造字本义：猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
    藏：隐于墙内，伏戈刺目，封杀侵入的耳目；夷氛敛而鸷藏，绸缪当先于未雨。


     可以伏藏：与神祗相连，伺机而动（伏藏）。

    九：本义：是数词。比八大一的基数。古人造字以纪数,起于一,极于九,皆指事也。二三四为积画,余皆变化其体。——朱骏声《说文通训定声》乾玄用九,乃见天则。——《易·文言》传九者,阳之数,道之纲纪也。——《楚辞·九辨》序天道以九制。——《管子·五行》方言中比喻算计)；九九(算法名。称一至九每二数相乘之数为九九；九的自乘数)；九地(九种土地)
    窍：形声。从穴，巧声。本义：孔、洞。高明的孔洞。
    之：本意出，足履平地。
    邪：形声。从邑，从牙，牙亦声。“牙”本义为“犬齿”，特指大象突出嘴外的一对特大型犬齿。为野兽天生的武器。“牙”与“邑”联合起来表示“一座突出于前方的城堡”。本义：突向海中的半岛型要塞。特指：山东琅邪（小半岛）。引申义：倾斜之形。
   
     九窍之邪：人的九个高明的窟窿奇形怪状成这样。
    在：小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。
    乎：上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
    三：数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）
    要：会意字。从西，夕阳西下，两只鸟儿归巢依卧；从女，妇女。以“夕阳西下鸟儿归巢依卧”作比喻，表示日暮就寝时丈夫搂着妻子的腰，以表示之需要。借古音“夭”，表示妻子屈腰仰就。要是腰的初文。有索取、希望或想、请求、重大值得重视的、纲要、应该、必须、将（jiāng ）、如果等意。

       在乎三要：在乎于三个要点

    可：从丂（kao）从口。歌的古字，在神（丂）前唱歌，（口），允、肯也。引申为能够、值得、适合。
    以：厶胎儿，以中间的点“、”脐眼，右边为“人”。母子脐带相连，形神特征相传。 本义后由“似”代替。

    动：形声。从力,重声。《说文》古文从“辵”。本义:行动;发作。动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。
    静：静， jìng， 从青从争。本义：彩色分布适当。古同净。青，初生物之颜色；争，上下两手双向持引，坚持。静，不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。



         可以动静：与神祗相连或向外做功或向内守初生之匀净。

    火：象形：甲骨文字形象火焰，汉字部首之一。本义：物体燃烧所发的光、焰和热。火，南方之行也。炎而上，象形。──《说文》火之为言委随也，故字人散二者为火也。──《春秋·元命苞》。离为火。──《易·说卦》。火水妃也。春秋感情符，火者阳之精也。──《左传·昭公九年》。火，日气也。──《论衡·诘术》。人火曰火，天火曰灾。──《左传·宣公十六年》。国曰灾，邑曰火。──《谷梁传·昭公九年》。大者曰灾，小者曰火。──《公羊传·襄公九年》
    生：会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本义：草木从土里生长出来；滋长。
    于：于，yu，于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在，往，依靠、跟从。
    木：木是象形字。甲骨文字形象树木形。上为枝叶,下为树根。冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。凡木之属皆从木。莫卜切〖注〗徐锴曰：“屮者，木始甲拆，万物皆始於微。故木从屮。”五行,木之为言触也。阳气动跃,触地而出也”。

      火生于木：火受木滋长。

    祸：形声。字从示，从呙，呙亦声。“呙”为“涡”省。“涡”指“水流斡转”。“示”指“祖先神”。 “示”与“呙”联合起来表示“祖先神欲陷子孙于漩涡”。本义：祖先神欲陷子孙于漩涡。甲骨文常有“（祖先）它我”文句，“它我” 即“害我”，因为“它”指“蛇”，“它我”指“蛇盘绕缠住我”。祸,害也。神不福也。――《说文》祸灾杀礼。――《周礼·掌客》
    发：fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
    必：必，分极也，从八、弋，弋亦声。“必”字由“八”和“弋”两个字组成，这点可以从篆书直观得出。后来随着字形的演变，“弋”字的横变成了撇，斜钩变成了卧钩；左右两点即“八”字。“必”字的书法传统笔顺正是先写“弋”后写“八”为多数，即“撇、卧钩、最后上左右三点”。八，别也。象分别相背之形。——《说文》。
    克： 象形。甲骨文字形,下面象肩形。整个字形,象人肩物之形。本义:胜任。《广韵》苦得切《集韵》《韵会》《正韵》乞得切，音刻。《说文》肩也。《徐曰》肩，任也。任者，又负荷之名也。能胜此物谓之克也。《易·大有》公用享于天子，小人弗克。

      祸发必克：不福之事发生，分明能扛（撼）动。


    奸：会意。《说文》：“奸，私也。从三女。”奸，盗也。――《广雅》。在内曰奸，在外曰宄。――《三苍》。用轨之财者为奸。――《国语·鲁语》。寇贼奸宄。――《书·舜典》故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。――《商君书·开塞》。荡渨湋之奸咎兮。――《梦辞·惜贤》。注：“乱在内曰奸。”盗器为奸。――《左传·文公十八年》。干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文（女）（干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：入侵者强暴被俘女子。隶书将篆文字形中的“干”写成。楷书将隶书的写成。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用“奸”合并含义相近的“姦”。 “奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
    生：会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本义：草木从土里生长出来；滋长。
    于：yu，于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在，往，依靠、跟从。
    国：邑部曰：邦，国也。按邦国互训，浑言之也。《周礼》注曰：大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。析言之也。从囗，从或。戈部曰：或，邦也。古或国同用，邦封同用。古惑切。一部。 “国”的初文是“或”，也是“域”的古字。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。


       奸生于国：盗窃国之重器者连着一方有独立疆域、独立军政体系的主权社会生长。

    时：形声。从日，寺声。从“日” 。本义：季度；季节。时，四时也。――《说文》    动：形声。从力,重声。《说文》古文从“辵”。本义:行动;发作。动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。
   必：分极也，从八、弋，弋亦声。“必”字由“八”和“弋”两个字组成，这点可以从篆书直观得出。后来随着字形的演变，“弋”字的横变成了撇，斜钩变成了卧钩；左右两点即“八”字。“必”字的书法传统笔顺正是先写“弋”后写“八”为多数，即“撇、卧钩、最后上左右三点”。八，别也。象分别相背之形。——《说文》。
  溃：形声。字从水从贵，贵亦声。“贵”指堤防体系中的关节点、支撑点。“水”与“贵”联合起来表示“洪水冲垮堤防体系的支撑点”。本义：堤防体系的若干支撑点被洪水冲垮。引申义：冲垮、垮塌。

    时动必溃：季节变化（之机）发作，分明坏机垮塌。

   知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。会意。小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。子曰：“吾有知乎哉？无知也。”——《论语 • 子罕》。吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子 • 养生主》。闻一言以贯万物，谓之知道。——《管子》。草木有生而无知。——《荀子 • 王制》。
   之：本意出，足履平地。
   修：形声。从彡（shān），攸（yōu）声。（此字异体右上角为反文，攸之右半部也）“彡”有装饰义。本义：改造。  攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示缓慢、从容。修，篆文攸，“悠”的省略彡，赋形着彩，表示细心从容地上色。 造字本义：从容装饰，精心美化。
   炼： 本   字“煉”    柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、选择。煉，篆文（火，烧）（柬，挑选、选择），表示烧熔金属以提纯。造字本义：用烈火冶金提纯。俗体楷书，依据草书字形将正体楷书字形中的写成X合并字“鍊”    柬，既是声旁也是形旁，是“煉”的省略，表示用烈火冶金提纯。鍊，篆文（金，金属）（柬，即“煉”，用烈火冶金提纯），强调金属是“鍊”的对象。造字本义：用烈火冶金提纯。注：古代“煉”与“鍊”同义；但现代汉语中“鍊”废“煉”行。  





     知之修炼：心识口知去细心从容地修饰提纯


   谓：形声，从言，从胃，胃亦声。“言”指交谈；“胃”意为人体中的“谷府”（《说文》。胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。谓，金文（言，叫唤）（胃，即“喂”），造字本义：叫唤，称呼。篆文承续金文字形。隶书将篆文简写。文言版《説文解字》：謂，報也。从言，胃聲。 白话版《说文解字》：谓，叫唤名字。字形采用“言”作边旁，采用“胃”作声旁。


   之：本意出，足履平地。

   圣：从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。圣,通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。听信之谓圣。——《管子·四时》本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化。篆文与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 合并字“聖”   聖，甲骨文,像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。圣   文言版《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。圣   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义


  人：音rén，象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵于横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》。人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。


      谓之圣人：呼唤其为大耳善听之人。

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第六周  辨字

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。  
  生：会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本义：草木从土里生长出来；滋长。
  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。  
  杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。本义：杀戮

      天生天杀：一切交给天时生灭

  道：从辵（辶chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。行者以己内在之机。
  之：本意出，足履平地
  理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）+（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
  也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。相同、确定性。

         道之理也：行者机出之治，跟在作坊里治玉相同。

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  地：(dì)，从土从也。也，本义女侌。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。原为古汉语名词，与天相对，本意为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表。《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”，“地久”即“物质长久不变”。地有两个读音：dì、de。
  万：甲骨文呈蝎子形。本义：蝎。引申，多。数词万。
  物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”  。
  之：本意出，足履平地
  盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。        

       天地，万物之盗：元气及其初分之气，蝎子一样的天地所造之物越过平地江河各取所需。
  万：甲骨文呈蝎子形。本义：蝎。引申，多。数词万。
  物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”  。
  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  之：本意出，足履平地
  盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。        

    万物，人之盗：蝎子一样多的天地所造之物，懂得鞠躬的直立动物越过平地江河各取所需。


  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  万：甲骨文呈蝎子形。本义：蝎。引申，多。数词万。
  物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”  。
  之：本意出，足履平地
  盗：：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。        

    人，万物之盗：懂得鞠躬的直立动物，蝎子一样多的天地所造之物越过平地江河各取所需。

  三：数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）
  盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。   
  既：从「皀」从「旡」，「旡」亦标声。「皀」象食器，「旡」象人口背向食器，全字会人跪坐於食器前，吃饱後，转头不看食具之意，本义是食毕，引申有完成、已经的意思。、参见「皀」、「旡」。「既」与「即」皆象人跪坐於食器前，两者分别在於前者的「口」背向食器，故「既」有食毕之义，「即」的「口」则面向食器，因此指人准备就食。
  宜：会意。从宀从且。“宀”指“处所”、“地点”；“且”意为“加力”、“用力”。“宀”与“且”联合起来表示“力量用在指定的地方”，即《苍颉篇》所言“宜：得其所也。”本义：力与着力点匹配。引申义：恰当；正好。
     三盗既宜：三个各取所需者到达了力与着力点的匹配 。
  三：数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）
  才：艸木之初也。从丨上贯一，将生枝叶。一，地也。凡才之属皆从才。昨哉切〖注〗徐锴曰：“上一，初生歧枝也。下一，地也。”才，草木之初也。——《说文》 。
  既：从「皀」从「旡」，「旡」亦标声。「皀」象食器，「旡」象人口背向食器，全字会人跪坐於食器前，吃饱後，转头不看食具之意，本义是食毕，引申有完成、已经的意思。、参见「皀」、「旡」。「既」与「即」皆象人跪坐於食器前，两者分别在於前者的「口」背向食器，故「既」有食毕之义，「即」的「口」则面向食器，因此指人准备就食。
  安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心为“宁”（寧）*  ，“安”是“宁”的基础，“宁”是“安”的高级境界。安，定也。――《尔雅》

     三才既安：三个初生之物便到达了娶妻成家宁神度日之处。

  故：形声。从攴(pū),古声。从“攴”,取役使之意。本义:缘故，原因。故,使为之也。――《说文》故，故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。   
  曰：甲骨文字形，下象口形，加上的短横表示声气。本义：说，说道。曰，言也。——《广雅》
  食：食，甲骨文（朝下的“口”，表示低头吃东西；两点指事符号表示唾星）（有脚的盛器），低头吃东西。造字本义：津津有味地进餐。金文承续甲骨文字形。有的金文将盛器的“豆”写成。篆文将金文字形中豆器的脚部写成“匕”（匙子），表示持“匙”进食。隶书将篆文的“匕”写成不知所云的。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”*  ；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”*；神祇受用祭奉的贡品为“享”*  。   
  其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文其像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
  时：止（趾），既是声旁也是形旁，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文写成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。隶书 误将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。四季为“时”；一天为“日”  。時，四時也。从日寺聲。

  百：百，甲骨文在“白”（极力说明）字上加一横指事符号，表示述说不尽。有的甲骨文将双舌重叠的形状写成。造字本义：说不完道不尽。金文、篆文承续甲骨文字形。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“厲”*  （万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。
  骸：亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文骸亥（即“骇”，害怕）骨（遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：令人看了害怕的死者遗骨。骸，小腿骨。字形采用“骨”作边旁，采用“亥”作声旁。
  理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

  动：动（動），金文动=力（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。造字本义：使用体力，负重劳作。动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。，这是古文写法的“动”，采用“辵”作边旁。
  其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文其像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。隶书将盛具和台子连写。
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。

  万：萬，甲骨文万像尖头大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。魏晋时期楷书“萬”被“万”由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成）字代替。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。  万（萬），虫蝎。采用“厹”作边旁，字形像蝎子之形。
  化：甲骨文化 一个头朝上站立的“人”一个头朝下入土的“人”，表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。      
  安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心为“宁”（寧）*  ，“安”是“宁”的基础，“宁”是“安”的高级境界。

    故曰，食其时百骸理，动其机万化安：确定的说，正餐吃簸箕里边的太阳运行的四时，数不尽的白骨都会得到整理；背着簸箕里边的机关行动，漫山遍野的蝎子生死都可以娶亲成家宁神度日。



好吧，正餐四时负机而行。

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第七周 辨字

       人：音rén，象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵于横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》。人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。
      知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。①本义，动词：谈论行军、打猎的经验。 本义消失。②本义，名词：经验，常识，真理。 会意。小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。知道
  其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文其像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。

  神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

  而：《说文》：“而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：‘作其鳞之而。’”“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。有的甲骨文把“口”形简化成。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文承续金文字形。隶书承续金文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   

     神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。  
   
  不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。   
  知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。①本义，动词：谈论行军、打猎的经验。 本义消失。②本义，名词：经验，常识，真理。 会意。小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。知道
  其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文其像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
  不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。   

  神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

  之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：“之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。凡之之属皆从之，止而切。”段《注》：“引申之义为往，《释诂》：‘之往是也。’按：之有训为‘此’者。

  所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文户，门窗，借代房屋斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削，表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。《说文解字》：所，砍伐树木的声音。字形采用“斤”作边旁，采用“户”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“挥斧伐木，所所传响。”

  以：以，甲骨文是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文将表示婴儿部分的与表示母体的“人”写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。
  神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

  也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：蛇性贪婪，无所不吞。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。‘也’‘它’同源。本意毒蛇。后来本意更多用新造字‘蛇’代。而‘也’因其金文字形象盥洗用器匜，故因其字形（而不是因其字意）‘也’第1次被假借表盥器之意。由盥洗之意，很自然引出：两人同洗，‘也’表并列。已经洗好，‘也’表结束。盥器的也，第2次因其字意（而不是因其形）再次被假借为语助词，盥洗之意另造‘匜’代‘也’。‘池’，其意从‘匜’（池：形似盥洗之器，中间凹陷，其中有水）非从‘也’。‘地’‘驰’等字造字类似‘池’字。亦是其意从‘匜’非从‘也’。①本义，动词：蛇性贪婪，无所不吞。本义消失 ②副词：同样地，并列地。也罢  也当 也该 也须 也许 也应 ③助词：表示并列、让步关系，表示停顿、强调、疑问语气。


  人知其神而神，不知其不神之所以神也：人能像孕妇对触摸刺激的敏感一样，敏感的辨识簸箕中的创造与管理者，你是神，不能敏识簸箕中尚未缔结而矗立的创造与管理者，蛇一样贪婪地穿过在建之门脐带式的连接着创造与管理现场。

  日：日，甲骨文在天体形状的圆圈内加一点指事符号，表示发光特性的天体。由于甲骨文刻画的不流畅，有的甲骨文将天体形状的圆圈刻成五边形；有的甲骨文将圆圈刻成棱形。造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的圆点指事符号写成短横，并与方框连接，字形由此抽象化。《说文解字》： 日，能量充盈。太阳没有圆缺变化，精华永不枯竭。字形采用“囗”和“一”构成。字形像太阳的形状。

  月：“月”与“夕”在甲骨文中本是同一个字，后分化。月，甲骨文是指事字，字形在半圆形中加一短竖指事符号，表示半圆形天体发光的特性。古人发现月亮有圆缺变化，月满时短，月缺时长，遂以残缺的圆形即半圆代表月亮。有的甲骨文有所变形，将“夕”写成。金文承续甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。隶书进一步变形，失去半圆形象。离地球最近的天体本身不发光，它通过反射太阳光在地球的夜空中“发光”。造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球。篆文字形的“月”与“肉” 十分相似，但有细微不同：“月”字内部是平行的两横，“肉”字内部是“仌”形的两道折笔；在合体字中的“月字旁”通常表示的是“肉”而不是“月”。《说文解字》： 月，有如太空阙门，富于阴晴圆缺变化。月是宇宙间太阴的精魂。象月缺之形。

  有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“又”写成。《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。

  数：數，金文数双手，表示体罚人，代表受罚者目，代表脸）言，表示责骂，表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文数双手，体罚）人，代表受罚者今，即“念”，念念有词女，妇人攴，持械打击，表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。造字本义：列举过错，并加以惩罚。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的写成。《说文解字》：数，计算。字形采用“攴”作边旁，“娄”作声旁。

  大：大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。《说文解字》：大，天大，地大，人也大。所以“大”字像人的形象。大，这也是古文写法的“才”字。

  小：“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖，将左边的点写成撇画，将右边的点写成捺画。造字本义：名词，细微的沙粒。篆文承续金文字形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。 小，物体细微的特征。字形采用“八”作边旁，“丨”现而加细分。

  有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“又”写成。《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。

  定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“正”写成。《说文解字》：定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。
  
    日月有数，大小有定：白天发光（自发光）和晚上发光（不自发光）的天体各持权杖，人与万物各安其居。

  圣：本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。合并字“聖”   聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音 识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将 甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。《说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。

  功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

  生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。

  焉：焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字：朋者，羽蟲之屬；烏者，日中之禽；舄者，知太歲之所在；燕者，請子之𠋫，作巢避戊己。所䝿者故皆象形。焉亦是也。有乾切。焉鳥，逗。黃色。出於江淮。今未審何鳥也。自借爲詞助而本義廢矣。古多用焉爲發聲。訓爲於。亦訓爲於是。如周禮焉使則介之。晉語焉作爰田，焉作州兵。左傳晉鄭焉依，裔焉大國。公羊傳焉爾，焉門者，焉閨者。吕覽，淮南焉始乗舟。三年問焉爲之立中制節，焉使倍之，焉使不及也。招䰟巫陽焉乃下招。象形。有乾切。十四部。凡字，朋者羽蟲之長。烏者日中之禽。淮南書曰。日中有踆烏。靈憲曰。日陽精之宗。積而成烏。烏有三趾。陽之類故數奇。舄者知大歲之所在。淮南書曰。蟄蟲鵲巢。皆向天一。按天一謂太陰所建也。博物志曰。鵲背太歲。然則鵲巢開戸。向天一而背歲。燕者請子之𠊱。見乙部。作巢避戊己。亦見博物志。陸氏佃，羅氏願皆曰。燕之來去皆避社。又戊己日不取土。所貴者故皆象形。鳥多矣。非所貴皆爲形聲字。今字作鳳，作䧿，作鵲，作鳦，作鷰。則惟烏，焉不改焉。焉亦是也。焉亦象形。必有可貴者也。按烏，舄，焉皆可入鳥部。云從鳥省。不爾者，貴之也。貴燕故旣有燕部。又有乙部。朋何以不別爲部也。冠於羣鳥之首矣。故傅諸小篆也。
  
  神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

  明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。《说文解字》： 明，日月照耀。字形由“月、囧”会义。

  出：出，甲骨文出彳（行军）止（脚）囗（城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。隶书误将篆文的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出” ，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。     

  焉：焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字：朋者，羽蟲之屬；烏者，日中之禽；舄者，知太歲之所在；燕者，請子之𠋫，作巢避戊己。所䝿者故皆象形。焉亦是也。有乾切。焉鳥，逗。黃色。出於江淮。今未審何鳥也。自借爲詞助而本義廢矣。古多用焉爲發聲。訓爲於。亦訓爲於是。如周禮焉使則介之。晉語焉作爰田，焉作州兵。左傳晉鄭焉依，裔焉大國。公羊傳焉爾，焉門者，焉閨者。吕覽，淮南焉始乗舟。三年問焉爲之立中制節，焉使倍之，焉使不及也。招䰟巫陽焉乃下招。象形。有乾切。十四部。凡字，朋者羽蟲之長。烏者日中之禽。淮南書曰。日中有踆烏。靈憲曰。日陽精之宗。積而成烏。烏有三趾。陽之類故數奇。舄者知大歲之所在。淮南書曰。蟄蟲鵲巢。皆向天一。按天一謂太陰所建也。博物志曰。鵲背太歲。然則鵲巢開戸。向天一而背歲。燕者請子之𠊱。見乙部。作巢避戊己。亦見博物志。陸氏佃，羅氏願皆曰。燕之來去皆避社。又戊己日不取土。所貴者故皆象形。鳥多矣。非所貴皆爲形聲字。今字作鳳，作䧿，作鵲，作鳦，作鷰。則惟烏，焉不改焉。焉亦是也。焉亦象形。必有可貴者也。按烏，舄，焉皆可入鳥部。云從鳥省。不爾者，貴之也。貴燕故旣有燕部。又有乙部。朋何以不別爲部也。冠於羣鳥之首矣。故傅諸小篆也。
  
    圣功生焉，神明出焉：主地者运用巧具发力百草自土而出；被主天者安排去照亮空间的日月离城远征。还可以翻译为：主地者运用巧具发力黄鸟诞生；主天者照亮天空令黄鸟离城出征。


  其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文其像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。隶书将盛具和台子连写。
  盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。   《说文解字》：盗，偷偷地将好东西窃为已有。字形采用“”作边旁。，表示对他人的贵重器皿垂涎欲滴。      
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。       
  也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。
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  天：天，甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“二” （大地上方的太空）改成“一”（太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“大” 写成。《说文解字》： 天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。
  下：“下”是特殊指事字，由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用二（由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。造字本义：与天相对的地。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。“上”的本义为天，“下”的本义为地。 《说文解字》：，底部。“下”是指事字。下，篆文写作。     
  莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文、篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。  

  能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。《说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。

  见：見，甲骨文見=（目）（人），表示人眼的动作。造字本义：睁着眼睛看。金文、篆文基本承续甲骨文字形。向前看为“见”，回头看为“艮”。  《说文解字》：见，视，看。字形采用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都采用“见”作边旁。
  
  莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文、篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。

      能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。《说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。

  知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。①本义，动词：谈论行军、打猎的经验。 本义消失。②本义，名词：经验，常识，真理。 会意。小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。知道。

  也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。



     其盗机也，天下莫能见，莫能知也：簸箕中各取所需的贪婪机关，蛇一样无所不吞，人头居于地如太阳处于林中只能看到熊，暮色中熊知道蛇。

  君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文君手执权杖口（命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：发号施令，执政治国。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写。篆文承续金文字形。古人称使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；称手持特大战斧的首领叫“王” ；称文治天下的首领叫“君”；称头戴金冠之王叫“皇” 。《说文解字》：君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。，这是古文的“君” 字，像君主端坐的样子。
  子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动。《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。所有与子相关的字，都采用“子”作边旁。，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手臂与小腿都放在几案上。
  得：得，甲骨文得手（拾）贝（最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
  之：之，甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。

  固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。《说文解字》：固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。
  躬：躬是形声兼会意字，由“身”和“弓（像弯曲的身体）”两部分组成，躬也表声。躬的本意指身体，多指自身。另外，躬还有亲自、弯下身子的意思。
  
  小：“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖，将左边的点写成撇画，将右边的点写成捺画。造字本义：名词，细微的沙粒。篆文承续金文字形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。
  人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文[img=9,22]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/001ren/[2]jin(1).gif[/img]基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
  得：得，甲骨文得手（拾）贝（最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
  之：之，甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。
  轻：巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。轻，篆文轻车巠（“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。《说文解字》：轻，轻型战车。字形采用“车”作边旁，“巠”作声旁。
  命：“令”是“命”的本字。令，甲骨文令=朝下的“口”（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文承续金文字形。隶书误将篆文的“人”写成“单耳旁”的“卩”。《说文解字》：命，使令。字形采用“口、令”会义。

    君子得之固躬，小人得之轻命：手执权杖下达命令者捡起来走向身体牢不可破，沙粒和人捡起来走向听令轻松自如（不当回事和很容易听明白并变通灵活）。
   

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第八周  辨字
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。


  瞽：形声。从目，鼓声。本义：瞎眼。虽瞎但有眼珠。瞽子――《书·尧典》。传：“无目曰瞽。”古代乐师。古代以目盲者为乐官，故为乐官的代称。通“鼓”。乐器。圆柱形中空，两面蒙皮，击之发声。
  者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。 《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。   
  善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文善羊（即“祥”）两个“言”，表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

     听： 本字“听 ” 斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，张嘴）（斤“欣”的省略，开心），表示张大嘴巴笑。造字本义：因高兴而张大嘴巴。“听”合并“聽”之后，“听”不读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。合并字“聽” 聽，甲骨文（耳朵）（多嘴），像一只耳朵介于许多嘴巴之间，表示倾听众人发言。有的甲骨文简化为一口一耳。造字本义：竖起耳朵聆听别人说话。金文承续甲骨文字形。有的金文在一口一耳的基础上“十口”、加“壬”（“土”是“壬”的误写），表示在远古时代，听，是人类明察、判别、选择的重要能力。篆文省略“口”，加“德”，强调倾听是重要的品质。      
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  聋：龙，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聋，甲骨文聋=耳龙（巨蟒），表示巨蟒之耳。造字本义：蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。古人称听觉敏锐为“聪”* ；称耳背迟听为“聩”* ；称完全失去听力为“聋”。   《说文解字》：聋，没有听力。字形采用“耳”作边旁，“龙”作声旁。  
  者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。 《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。   
  善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文善羊（即“祥”）两个“言”，表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。
  视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。视，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：向神祭告时仔细察看显示的征兆。金文调整成左右结构，并将“目”写成“见”。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。  《说文解字》：視，远眺。字形采用“见”作边旁，“示”是声旁。，这是古文写法的“视”。“眡”，这也是古文写法的“视”。

  绝：絕，甲骨文绝是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文绝则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文绝=丝刀（割）卩（人），表示用刀割断丝缕。造字本义：将丝线切断。隶书误将篆文字形中的（刀+人）写成“色”。“断”* 是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”* 是传承祖业家宝。《说文解字》：绝，切断丝线。字形采用“糸、刀、卩”会义。古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。
  利：甲骨文利禾（庄稼）刀，像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。《说文解字》：利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。”   
  一：甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。 《说文解字》：一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌，这是古文写法的“一”。  
            
  源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。《说文解字》：源，水源，泉水的本原。字形采用“水”作边旁，“原”是声旁。
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  用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文用像木块箍扎成的木桶，中间的一竖表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出提手形状。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。有的隶书有所变形，“提手”形象消失。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加表示提手的倒“厶”另造“甬”代替；当“甬”的“木桶”本义消失后，又加“木”另造“桶”代替。《说文解字》：用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁，这是古文写法的“用”字。
  师：“”是“師”的本字。，甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块中的一部分。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“”写成会义字：（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀” *）。有的甲骨文误将表示兽尾的“”写成“帀”。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“”写成“”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。隶书将篆文字形中的“”写成“”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将正体楷书字形中的“”写成“”。《汉字简化方案》中的简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成两竖。 《说文解字》：师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。字形采用“帀、”会义。        
  十：“十”从金文开始成为指事字。“十”的甲骨文是象形字，像一根用于纪事的垂悬的绳子。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文在绳上加圆点指事符号，表示结绳纪事。有的金文将表示结绳的圆点指事符号写成短横指事符号。造字本义：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。篆文承续金文字形。“十”是打满了结的纪事绳子（参见“系”*  、“纪”*  ）；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“厲”*  （万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。 《说文解字》：十，表示十进位所需数都已具备。“一”代表世界的东西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，则表示东西南北中  齐备。所有与十相关的字，都采用“十”作边旁。        
  倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，金文倍人咅（“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：唾弃、背叛。《说文解字》：倍，违反。字形采用“人”作边旁，采用“咅”作声旁。
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   三：“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。一*  ，代替混沌太初的整体；二 *  ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。    《说文解字》：三，代表天、地、人之道。由三画构成。所有与三相关的字，都采用“三”作边旁。“弎”，这是古文写法的“三”，采用“弋”作边旁。           
  返：反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，返（出行）反（逆向），造字本义：与出行相反，即回家，回归。有的金文加“止”（脚），强调行走含义。 《说文解字》：返，回还。字形采用“辵、反”会义，“反”也是声旁。《商书》上说：“祖甲返。”《春秋传》中的“返”字，字形采用“彳”作边旁。  
  昼：昼，甲骨文（聿，手执毛笔，表示记录）（太阳，代表日起日落的一天），表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：日出时提笔记下新的一天。金文承续甲骨文字形。籀文加（八，即“分”），表示昼夜的时间分割；篆文将金文的“日” 写成“旦”，强调白昼始于日出。俗体楷书依据草书字形局部简化。太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”  。  《说文解字》：昼，在太阳上山与太阳下山之间，与夜交界。字形由有所省略的“畫”和“日”构成。  
夜：“亦”是“夜”和“腋”的本字。亦，甲骨文亦在一个人的两臂下方各加一点指事符号，表示人的两腋。当“亦”的“两腋”本义消失后，金文再加“夕”（肉）另造“夜”代替，强调肉体部位。造字本义：人体的两腋部位。篆文承续金文字形。隶化后，楷书将隶书的“亦”写成“衣”。古人称太阳运行期间为“昼”* ；月亮运行期间为“夜”。《说文解字》：夜，入舍休息。是天下万众入舍睡觉的时间。字形采用“夕”作边旁，采用有所省略的“亦”作声旁。  

  用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文用像木块箍扎成的木桶，中间的一竖表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出提手形状。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。有的隶书有所变形，“提手”形象消失。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加表示提手的倒“厶”另造“甬”代替；当“甬”的“木桶”本义消失后，又加“木”另造“桶”代替。《说文解字》：用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁，这是古文写法的“用”字。
  师：“”是“師”的本字。，甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块中的一部分。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“”写成会义字：（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀” *）。有的甲骨文误将表示兽尾的“”写成“帀”。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“”写成“”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。隶书将篆文字形中的“”写成“”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将正体楷书字形中的“”写成“”。《汉字简化方案》中的简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成两竖。 《说文解字》：师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。字形采用“帀、”会义。        
  万：甲骨文呈蝎子形。本义：蝎。引申，多。数词万。
  倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，金文倍人咅（“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：唾弃、背叛。《说文解字》：倍，违反。字形采用“人”作边旁，采用“咅”作声旁。

  心：从受精卵发育出来的第一个器官，心脏是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官。心脏，机。
  生：会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本义：草木从土里生长出来；滋长。
  于：于，yu，于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在，往，依靠、跟从。
  物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”  。
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  死：死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文 、篆文承续简体甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的“歺”写成“歹”，将篆文字形中的“人”写成“匕”。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
  于：于，yu，于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在，往，依靠、跟从。
  物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”  。
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  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。
  在：小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。
  目：目，甲骨文 、金文像人的眼睛。籀文目面（脸）眉毛眼睛，表示眼睛在脸上的位置，是在眉毛之下。造字本义：人的眼睛。篆文将金文字形横写的“美目” 写成“竖目”。“目”的甲骨文竖写则为“臣”，表示俯首下视，屈服听命。《说文解字》：目，人的眼睛。字形像眼睛的形状。突出了瞳子形象。所有与目相关的字，都采用“目”作边旁。



主要心得：


  最后这一周精力不够，我自己做的很不足。本周内容重点讲述，心生心死之机，即人之机。

    在辨字作业上，本周我自己功夫做的很不足

月度总结：

   总体上本月的内容，把盗机和人可以做的结合起来了。三盗既宜三才既安，如何宜，如何安，人有大用。


   大家坚持辨字，在辫字作业中不少人有很重要的变化，我认为这很值得。

admin

第九周  辨字

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

    天：甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“二” （大地上方的太空）改成“一”（太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“大” 写成。《说文解字》： 天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。

    之：甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。
    无：本 字 “无”   无，篆文“无”在兀（秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：头顶全秃，没有头发。 “兀”  是秃顶；“无”是光头。  合并字“無” “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文無像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：以歌舞祭奠阵亡勇士。隶书变形较大，省去篆文字形中的“亡”，并隐去篆文字形中的“人”形、“口”形、花枝形，并将花枝下端写成“四点底”，以致面目全非，本义线索尽失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。《说文解字》：無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。

  恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文恩因（依靠）心（感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶书将篆文的“心” 写成现在的样子。《说文解字》：恩，厚惠。字形采用“心”作边旁，采用“因”作声旁。
  而：《说文》：“而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：‘作其鳞之而。’”“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。有的甲骨文把“口”形简化成。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文承续金文字形。隶书承续金文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   

  大：甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。《说文解字》：大，天大，地大，人也大。所以“大”字像人的形象。大，这也是古文写法的“才”字。

  恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文恩因（依靠）心（感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶书将篆文的“心” 写成现在的样子。《说文解字》：恩，厚惠。字形采用“心”作边旁，采用“因”作声旁。

  生：会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本义：草木从土里生长出来；滋长。

     天之无恩而大恩生：头顶之气徒步前往跳舞悼念阵亡将士帮助度过难关，胡须之处生出顶天立地的成年人的可以助人度过难关的力量。

  迅：“卂”是“迅”的本字。卂，金文（是“又”的简化，表示持握）（是的简化，旗子），像一个人手执号旗，向无法通话的远处打旗语，通报紧急信息，表示急速。当“卂”作为单纯字件后，篆文再加“辵”（行进）另造“迅”代替，表示急速行进。造字本义：急行追捕，将疑犯抓住。 《说文解字》：迅，疾速。字形采用“辵”作边旁，“卂”作声旁。   
  雷：“畾”和“雷”是“靁”的异体字。畾，甲骨文（申，即“电”，分杈的闪电干枝）（两个圆圈，即两个轮子），表示天空伴随闪电发出滚动的巨响。古人以为伴随闪电发生的滚动着的震天巨响，是因为天神战车在天穹轰然驰过。有的甲骨文将小圆圈写成“田”，明确“轮子”的形象。金文将甲骨文字形中的两个轮子写成四个轮子。有的金文将枝状闪电写成。有的金文加“雨”，强调雷电的天象性质。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的简化成“畾”。造字本义：动词，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过。隶化后楷书将隶书字形中的写成。楷书异体字“雷”把“畾”简化成“田”。有的楷书异体字“畾”省去正体楷书字形中的“雨”。古籍多以简体的“雷”代替繁体的“靁”和大幅简化的异体字“畾”。“雷”与“霆”相关，古人称闪电在天空发出巨响为“雷”，称响雷在地面震动建筑为“霆”* 。远古人在日常器皿上装饰大量重复的雷云纹，以示对天神的崇拜，也以此驱邪避害，后人遂以“雷同”表示大量而相同的重复。《说文解字》：雷，是天空中的阴阳能量相搏动，响雷、下雨、生物的气象。字形采用“雨字头”，畾象回转的形状。

  烈：烈，金文烈（柬，熏，烧烤）（人，罪犯）。造字本义：远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。篆文另造 “烈”，（列，肢解酷刑）（火，烧），表示肢解或火刑。隶书将“火”写成“四点底”。《说文解字》：烈，火猛。字形采用“火”作边旁。  
  风：凡，既是声旁也是形旁，是“鳳”的省略，表示传说中形似孔雀的大鹏鸟。風，篆文（凡，即“鳳”的省略，大鹏）（云）（气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。有的篆文省去“云”，并将“气”竖写成形似“川”的。有的篆文将“凡”写成，并误将三竖构成的“气”写成“虫”。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的行书承续篆文字形，用“云”代替“虫”。简体楷书依据草书字形，将草写的“云”简化成“乂”。甲骨文卜辞中有时假借“鳳”代替“風”。说文解字》：风，八方的风。東方的风叫“明庶风”，东南的风叫“清明风”，南方的风叫“景风”，西南的风叫“涼风”，西方的叫“闾阖风”，西北的风叫“不周风”，北方的叫“广漠风”，东北的叫“融风”。风动虫生。所以说虫生八日而化。字形采用“虫”作边旁，“凡”是声旁。所有与风相关的字，都采用“风”作边旁。   
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  莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文、篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。  
  不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。  
  蠢：春，既是声旁也是形旁，表示严冬之后回暖的季节。蠢，籀文（载，搭乘）（春，冬后回暖季节），表示结束冬眠的虫子“踏春”而来。篆蠢（春，冬后回暖季节）（大量昆虫），表示春天有大量昆虫苏醒、活动。造字本义：大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。隶书将篆文的“春”写成现在的形状。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”*  ；无知且钝为“蠢”。《说文解字》：蠢，虫蠕动。字形采用虫虫作边旁，“春”作声旁。古文的“蠢”采用“”作边旁。《周书》上说：“我有于西。”
  然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。篆文承续金文字形。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。《说文解字》：然，烧烤。字形采用“火”作边旁，“肰”声旁。，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。

    迅雷烈风莫不蠢然：雷追风熏，暮色下未经捆扎的巢穴下，大量冬眠的虫蛇，合情合理的在回暖的春天苏醒蠕动。
  至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到” 误将“人” 写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
  乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。《说文解字》：乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

  性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶书将篆文的写成“竖心旁”。俗体楷书将正体楷书的简化成。《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。字形采用“心”作边旁，采用“生”作声旁。
  余： 本字“余”余，甲骨文余（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。造字本义：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加支撑物。篆文承续金文字形。 合并字“餘” 余，既是声旁也是形旁，表示多出的、闲置的。餘，篆文餘（食，吃）（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。造字本义：吃不完，食物充足，过剩、闲置。 《说文解字》：余，表示语气舒缓的助词。字形采用“八”作边旁，采用省略了“囗”的“舍”作声旁。

  至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到” 误将“人” 写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
  静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。《说文解字》：靜，自审内省。字形采用“青”作边旁，“爭”是声旁。

  性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶书将篆文的写成“竖心旁”。俗体楷书将正体楷书的简化成。《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。字形采用“心”作边旁，采用“生”作声旁。

  廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书 将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的写成。《说文解字》：廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。

   至乐性余至静性廉：回家弹琴唱歌天性用不完，回家努力去除杂念天性开放。

  天：甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“二” （大地上方的太空）改成“一”（太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“大” 写成。《说文解字》： 天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。
  之：甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。

  至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到” 误将“人” 写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。

  私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文私（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  《说文解字》：私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，“厶”是声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。
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  用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文用像木块箍扎成的木桶，中间的一竖表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出提手形状。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。有的隶书有所变形，“提手”形象消失。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加表示提手的倒“厶”另造“甬”代替；当“甬”的“木桶”本义消失后，又加“木”另造“桶”代替。《说文解字》：用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁，这是古文写法的“用”字。

  之：甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。
  至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到” 误将“人” 写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
  公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“厶”。《说文解字》：公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。

  禽：禽”是“擒”的本字。禽，早期甲骨文禽是象形字，像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。晚期甲骨文（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个盖子，表示将抓捕的鸟雀放在封闭空间里。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。造字本义：持网捕鸟。当“禽”的“捕鸟”本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“罗”。    《说文解字》：禽，兽的总称。字形采用“厹”作字根，像捕鸟之形，“今”是声旁。“禽”、“离”、“兕”三个字的顶部形状相似。
  之：甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。

  制：本字“制”    制，金文（未，枝叶繁茂、未结果的树）（刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文的“未”写成，将篆文的“刀”写成“立刀”。
  合并字“製”    制，既是声旁也是形旁，表示修剪树梢。製，篆文（制，修剪）（衣），表示裁布成衣。造字本义：剪裁布料，缝制衣服。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。
         说文解字》：制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑止”的意思。，古文的“制”写法如此。
  在：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“才”写成，变形较大。“存”* 的本义是传宗接代，强调时间上的延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上的支点。 《说文解字》：在，存于某处。字形采用“土”作边旁，采用“才”作声旁。
  气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。《说文解字》：气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。


     天之至私用之至公，禽之制在气：头顶之气徒步到达母腹，木桶徒步到达桶外，徒步擒拿这个安居于气的（公私转换）制约机关。
      
  生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。
  者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文的写成土；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。
  死：死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文 、篆文承续简体甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的“歺”写成“歹”，将篆文字形中的“人”写成“匕”。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。《说文解字》：死，生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离。字形采用“歺、人”会义。所有与死相关的字，都采用“死”作边旁。   
  之：甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。

  根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文根（树）（艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书简化了“艮”的字形。《说文解字》：根，树的地株。字形采用“木”作边旁，“艮”是声旁。

  死：死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文 、篆文承续简体甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的“歺”写成“歹”，将篆文字形中的“人”写成“匕”。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。《说文解字》：死，生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离。字形采用“歺、人”会义。所有与死相关的字，都采用“死”作边旁。   
  者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文的写成土；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。

  生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。

  之：甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。

  根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文根（树）（艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书简化了“艮”的字形。《说文解字》：根，树的地株。字形采用“木”作边旁，“艮”是声旁。


   生者死之根死者生之根：破土萌发之象，诉说的是对亡灵跪哭的人，徒步到处于地下的，使自己牢牢挺立的营养器官；对亡灵跪哭之象诉说的是，破土萌发的人徒步到处于地下的，使自己牢牢挺立的营养器官。


  恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文恩因（依靠）心（感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶书将篆文的“心” 写成现在的样子。《说文解字》：恩，厚惠。字形采用“心”作边旁，采用“因”作声旁。

  生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。

  于：  本字“于”“于”是“竽”的本字。于，甲骨文于在有柄的吹奏乐器“丂”的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。造字本义：婉转起伏的竽音。有的甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文承续甲骨文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替   合并字“於” 於，金文像一只鸟站在另一只鸟的背上。篆文误将上面简写的鸟写成“人”，并加 二，表示两只鸟相处。造字本义： 一只鸟在另一只鸟的背上。隶书则误将下面的鸟形写成“方”。《说文解字》：于，即“於”，字形像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。指事符号“一”，表示气息平缓。所有与亏相关的字，都采 用“亏”作边旁。现今“於”简化写作“于”。 《说文解字》：段玉裁注：“於”的篆文，像古文“烏（乌）”字形的省略写法。这个“烏（乌）”字就是今天的“於”字。……这个“於”出现后，“于”和“於”便成了古今字。釋诂观点认为……凡是经书，多用“于”的写法；凡是传类书，多用“於”的写法。而“（乌）”字、“鳥（鸟）”字，则不用“於”——的写法。   

  害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。《说文解字》：害，使人受伤。字形采用“从、口”会义。“宀、口”会义，是说伤人的言语从家中而起。“丯”是声旁。
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  害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。《说文解字》：害，使人受伤。字形采用“从、口”会义。“宀、口”会义，是说伤人的言语从家中而起。“丯”是声旁。
  生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。


  于：本字“于”“于”是“竽”的本字。于，甲骨文于在有柄的吹奏乐器“丂”的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。造字本义：婉转起伏的竽音。有的甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文承续甲骨文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替   合并字“於” 於，金文像一只鸟站在另一只鸟的背上。篆文误将上面简写的鸟写成“人”，并加 二，表示两只鸟相处。造字本义： 一只鸟在另一只鸟的背上。隶书则误将下面的鸟形写成“方”。《说文解字》：于，即“於”，字形像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。指事符号“一”，表示气息平缓。所有与亏相关的字，都采 用“亏”作边旁。现今“於”简化写作“于”。 《说文解字》：段玉裁注：“於”的篆文，像古文“烏（乌）”字形的省略写法。这个“烏（乌）”字就是今天的“於”字。……这个“於”出现后，“于”和“於”便成了古今字。釋诂观点认为……凡是经书，多用“于”的写法；凡是传类书，多用“於”的写法。而“（乌）”字、“鳥（鸟）”字，则不用“於”——的写法。

  恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文恩因（依靠）心（感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶书将篆文的“心” 写成现在的样子。《说文解字》：恩，厚惠。字形采用“心”作边旁，采用“因”作声旁。


    恩生于害害生于恩：值得感激的借以渡过难关的外来帮助，像竽声婉转起伏一样，从害中萌发；割舌头一样的剥夺，像竽声婉转起伏一样，从恩中萌发。