素心的读书分享

素心

道德经读书交流群入群规则：
1、群内推荐指定导读书，规定读书进度
2、自主阅读，网上交流和提交作业
3、在后面跟帖提供如下信息可接受邀请加入：
   （1）对道德经的印象或者理解
   （2）为什么读道德经
   （3）能否坚持分享每周规定阅读内容的心得，并参加自由讨论
   （4）能否坚持用心读完全书
4、活动免费，但需要缴纳保证金每章10元（共计81章+2章导言），每周2章。没按照进度要求完成阅读的按比例扣费不退。累计三周没按进度要求提交分享和参加群内讨论的，保证金全部扣除（扣完保证金以后如果想要继续参加，经过同意的可以继续参加，但需要补齐余下时间的保证金）。所扣保证金用作以后各类公益活动。被扣交保证金者不获得资金使用管理与监督权。
5、指定导读读本白云先生著《老子之道》，也可以自己选择导读书。


分享要求



道德经自主读书会从1月29日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享
（1）、抄录经文原文（导言部分不作此要求，请勿复制粘贴）
（2）、整体概括本周两章
（3）、自由分享体会心得、故事
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
注意努力避免各说各话，互不回应；
注意避免多主题长时间并行；
一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

经文要求熟记背诵和日常吟诵（或者唱诵）
推荐陈琴的唱诵和吟诵方法

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第一周读书笔记
自序 古道通天
一、
1、中国文化的源流：
太古——上古或三皇（伏羲氏、女蜗氏、神农氏）——五帝——三代三王（夏商周，圣王之道）
孔子承周
老子承三皇
2、结绳记事、刻木记事和文墨记事
结绳记事、刻木记事：
（1）时间：比文墨记事更古老，三皇时期以文墨记事。
（2）特点： 备于天，而不失于人（人能通天）。
（3）原因：因为那时，天人相同，合二为一
文墨记事：
（1）时间：三皇之后。
（2）特点：半天半人（人不复通天）。
（3）原因：天人两分，文墨记事是天人两分后的产物。
三、天人两分
天人两道共存而并用（五帝时期到三代）：圣王开人之天，立人之道，使天下齐之以礼（儒家思想的源头）
礼崩乐坏，法家以权道戡乱治平（春秋时期）
四、
华夏文化的核心：天、人、权三道。
欲治天下，不通天，则无以立人；不知人，则无以正纲；不执权，则无以戡乱。
五、如何解读《道德经》
  方法： 以古察古，以天入天。
  理由：以天可以立人，而以人不可以立天。
六、天之道
1、何为天之道？
   上古之圣，通天之道。
2、何为通天？
   事天以安民，使天下无以乱，是谓古道通天。
七、写作本书的宗旨和目的
    以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。



导言一   道德训义

一、道者，万物之所宗
道者，万物之所宗也。
1、道是万物的性质之宗
2、是万物的伦理之宗
3、是万物的造化之宗
唯有宗于道：万物才能生，才能类，才能化。
宗者，出也，则也，禀也。（则：

准则,法则

；禀：生成的，禀性？

）
二、德者，万物之所府
万物合道故积德。
道为根，德为本，万物为末。
三、经者，万世之所奉
经：中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉。
圣人：抱神合道，通天彻地，能以道德安定天下者。


《道德经》：有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以畜天下，并实际用以治国理政的君王教育经典。


导言二  老子列传
     老子是楚国人（今安徽亳州涡阳县），姓李，名耳，字聃。他是周天子国家图书馆馆长，和孔子是同时代的人。据说他活了一百六十多岁，也有人说他活了两百多岁。有人说孔子死后一百二十九年老子化名太史儋出来过问世事。他是一位隐君子，他隐居前写下关于道德的思想共五千多字，分上下篇。老子的子孙很多，历代为官，定居在齐地。
     老子推崇“道”，虚无，主张清净无为。老莱子是他的学生，庄子是老子道家思想最传奇的继承者。
     关于道、儒源流关系：道为三皇之学，老子为集大成者；儒为周朝之学，孔子为继承者。道家思想，讲的是天伦无所不包；儒家思想侧重于人伦。人伦效法天伦，道为儒之本，儒为道之末。
     关于道家、儒家和法家：道家思想强调应天，儒家思想强调应人，法家思想强调应事。三家本出一源，互有交织。通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。

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第一周学习心得
一、“学而不思则罔”
一周的读书，看老师同学们的分享，发现自己是个学而不思者。读书，习惯做笔记，但仅仅止于知识的梳理，好像都明白，其实是根本没开动脑筋深入思考体会。恍惚间，好像还在等着什么？等老师上课！把“自主读书会”的“自主”二字忽略掉了。止于知识梳理的做笔记，等着别人喂，好可怕的习惯！继而迷信人，迷信书，可怕！

二、“独学无友，则孤陋寡闻。”
老师同学们的分享和讨论让我获益良多！现实生活中从没真正感受过这样交流切磋的读书氛围，真正体会到“独学无友，则孤陋寡闻。”的道理。
又一次看到了自己固有的不敢与人交流的模式。我学习的大敌！

三、明白源流、本末很重要。
“道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成......根本牢固则物可以长久；根本不固物必将衰亡。”反省自己生活工作中做的很多本末倒置的事情，更明确了今后努力的方向。
孩子有问题，根源在父母，在我这，改变自己就好；教育孩子，“固本”比什么都重要。很庆幸小时候带女儿读背了《道德经》，应该是埋下了种子吧，这几天跟她分享自己的读书心得，感觉她能听进去，而且说出：“是呀，不了解自己民族的文化，感觉自己都不知道自己是从哪里来的。”

张文玲

是呀，独学无友，则孤陋寡闻

素心

谢谢班长来提醒！

第二周：
一、抄录经文：
道德经
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二、读书笔记
《老子之道》
第一章 可道非道
1、道可道，非常道。
道的含义：
（1）至道：指万物的根源，为宇宙的第一因，永恒不变。是未有天地万物之前的状态。它不仅生万物，还养万物、化万物。
（2）天道：自然常理、自然规律、宇宙法则。
(3)人道：指人所制、所立之道。

   道、天、人，三者的关系：
  天与人皆为道所生，皆以道为宗。

这里讲了至道的几个特征：不可言说，不可描述，不可执用。

2、名可名，非常名。
在《道德经》一书中，“名”有三重含义：
无名：只表现为纯粹的鸿蒙之气，没有形状与物象，所以无法描摹。
有名：万物有质有象，有形有状。可以对其进行描述。
命名：以不同的差异来分别万物，并对其进行识别和描述。
无名有三个特征：无质无形，无状无象，不可描摹，不可命名。

“名可名，非常名”的意思：名，如果可以命名的，可以有质象、可以描摹的事物，那就不是常名，不是永恒的无名，不是永恒的大道之象。

3、无名天地之始，有名万物之母。
无名天地之始，道为天地之母，存在于未有天地之前。有名万物之母，无生有之后，太初之气，从未有形质，变成有形有质。
“天地”指宏观的宇宙，“万物”指的是宇宙中的一切事物。
上古之人天人未分，他们比后来的人聪明。
后世之人的宇宙观，不如上古之人的宇宙观更完备。
人类宇宙观第一版：图腾宇宙观。
人类宇宙观第二版：兽性宇宙观。
人类宇宙观第三版：人兽结合宇宙观。
人类宇宙观第四版：人性宇宙观。
人类宇宙观第五版：没有创世妖的宗教。
人类宇宙观第六版：科学宇宙观。
道是一种完备的宇宙观：道为第一因，道生无，无是一种鸿蒙之气，无质无象，所以无名。无生有，有质有象，始可有名。有生万物，万物并作，参差各态，各命其名。

4、故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
无，无名，不可描摹，故生无欲；有，有名，有物有象，故生有欲。合道则生无欲，应物则生有欲。
无欲，人在领会到无的时候，才会生出无欲。
欲望，有名，万物映射而来。
领会到无，则生无欲，体验无的玄妙，体验宇宙开始前未始有物的那种状态。观察到万物，则生有欲，理解有生万物，审视和把握万物的名实与差异，并能了然于胸。
对未始有物者，以观其妙；对万物，则观其徼。妙，指道生万物的造化之神机；徼，万物已成，则观其象，查其理。
  老子对待欲望的思想：以无观无，以有观有。

5、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
无和有，它们都是从道中生出来的，只是表现出来的形式不一样。
天地万物未有之前，作为天地万物之宗的道，所表现出的状态。玄之又玄，是无生有，有生万物，道化生天地万物的神化之能。
众妙之门：众妙,指万物生生不息之妙。门，大道玄牝之门。有与无两者，正是生育万物的造化之门。

第二章作而不辞
1、天下皆知美之为美，斯恶已。
人之道，以文饰貌，以繁隆礼，以此养人，是以天下皆知人道之教为美，并以其美为美。
人道非道，以礼害道，以人害天，故曰，斯恶也。
2、皆知善之为善，斯不善已。
世人皆以循礼为善。礼非天道，循礼非循天，故曰，斯不善矣。
3、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无相生：为之以有，人之道，为之以无，天之道。天道衰，以人灭天则生人道。绝人道，以天胜任，则生天道。
难易相成：圣人行天道，需要以人应天，是以难；但是，天道为自然常道，是天然存在的，有实际的基础，遵循容易，因果明白，是以易；行人道，以人替天，是以易，但人道，以人为尊，根基不牢，不易稳固，是以难。
长短相形：圣人治天下，为之以天道，则天下可以长久。为之以人道，则失天下。
高下相倾：圣人以道为尊，是以高，以德为贵，是以贵。若离道悖德，以身自高自贵，则无以尊、无以贵。
音声相和：圣人立天道自然之教，利而不害，为而不争，百姓才会拥戴他。圣人若行人道之教，伤物害民，则百姓就会唾弃他。
前后相随。圣人不欲见贤，立天道自然之教，无为而天下成，功成而身退，以身处后则能先民。以身处前，则不能先民。

4、是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人处无为之事，不为之以人道，而为之以天道。行不言之教，圣人治天下，立自然之教，而不立人道之教。

5、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
万物作焉而不辞：不辞，不言之教。万物生生不息，天道不会横加干涉。
生而不有：天地生万物，不会把万物说成是自己的私有财产。
为而不恃：圣王治天下，辅之以天道，而不贪天之功为己有。
功成而弗居：天道化育百姓，百姓自然而然地生活，勤勉有为，富裕安康，这都是天道之功，而非人力可为。既然是天之功，而非人力所为，那么圣王就不应该居此大功。
夫唯弗居，是以不去：圣王不贪天之功为己有，不居天道之功而成大位，百姓才会更加拥戴自己的君王。天下才能永久太平下去，百姓的生活，才能永久幸福安康下去。

三、学习心得：
第一次这样“啃”书，“啃”不动的感觉。但“啃”着“啃”着，上一周模糊的一些东西好像清晰了些，比如什么是“以人入天，以天入天”等。相信这样啃下去肯定会有收获。
说说读第一第二章的一点心得体会：
“尽信书，则不如无书”。
以往拿到书，读就是了，从没想过要自己重新断句。《道德经》家里有好几本，导读的书也有好几本。凑巧我这些版本第一章的断句都一样。当看到第一章原来有这么多不同的版本时，有点懵，每天的诵读都不知道读哪个版本好。一个星期，看手头上有的导读书，看老师同学们的分享，结合自己现在能体会到的，我还是觉得我以前读的版本比较顺畅：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“道可道，非常道；名可名，非常名。”道包含宇宙万物的发源、生长、变化等，是无法用语言文字来讲说的。老子开宗明义就要人不要过分执着语言文字，他立下的这五千余言并非“常道”，只是通往“常道”的桥梁而已。

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合则生，分则死
第一章的关键词“无”和“有”，告诉我们从“有”和“无”上推到宇宙的本源是道。道超出万物之上，是浑朴无名的，是一个整体。所以既没有美丑，也没有善恶。当道分裂，“朴散为器”（《道德经 二十八章》），美丑、善恶因而产生。当天下人都知道美和善时，则喜爱美、善，厌恶丑、恶，于是纷争迭起。
有无，难易，长短，高下，音声，前后，都是相对的词。《道德经》里这样相对的词特别多：虚实、强弱、刚柔、雄雌、白黑、轻重、静躁......这些都是道分裂后产生的。

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第三周分享：
阅读内容：第三章和第四章
抄录经文：
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。
第四章
道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

素心

第三周读书分享
学习内容：第三、四章

整体概况：
第三章圣人之治
1、不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。
（不推崇贤能之人，使民不相争；不以难得之货为贵，使民不沦为盗贼。）
不尚贤，指圣人治天下，奉道自然之教，而不崇尚人之道。如果不崇奉人之道治天下，天下就不会相争。
2、不见可欲，使民心不乱。
（不展现奇欲，使民心不乱。）
正欲：合乎天道的正常欲望。
奇欲：不合天道的欲望。
奇欲生，则民心不正，不正则乱。
3、是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
（因此圣人治理天下，使民虚其人道好欲好争之心，守其质朴，不敢强为人道，以出离天道，笃守天道以固。）
圣人之治，指圣人以天道治天下。
4、常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
（常使民无以知人道之伪学，无人道之奇欲，那么即使有好为人道者，想以伪学蒙惑百姓，他自知无法得逞，也就会不敢妄为。）
5、为无为，则无不为。
（君王以天道治天下，天下无不治。）

第四章  冲而用之
1、道，冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。
“冲”与“盈”相对，冲：虚无的状态，盈：满的状态。
道是无限的虚无，创造并涌现出万物。
渊：打着旋涡的水。
道涌现万物的情景，像遥远的星系那样，幽深着，旋转着，涌现着，变化着。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
一方面指，道的虚无状态，是没任何结构的。
另一方面指，道造化万物是一个循环的生死周期运动。
挫其锐：挫，摧毁之意。锐，原意锋芒，这里引申为物体的边界。道，是没有像物体才有的那种边界。所以道无锐。在万物复归于道之时，道把万物的锋芒又都摧毁了。
解其纷：能量耗尽，它们的组织结构也随之分崩离析，只留下一片片星际尘埃。
和其光：当万物照耀的时候，道是它们辐射能量的来源，应和着这个光芒万丈生机盎然的宇宙。
同其尘：当万物瓦解，变成一片废墟和尘埃的时候，又回归到了道里，重新加入那个旋涡，等待下一次再被涌现出来。
4、湛兮，似或存。
湛：清澈透明，看上去就像什么也没有一样的清澈透明。
道没有形质，没有边界，但它确确实实无处不在。
5、吾不知谁之子，象帝之先。
我不知道“道”是从哪里来的，可能在上帝存在之前。

心得：
       以前读第四章脑子里是一团浆糊，读了南怀瑾和白云先生的解读，“道”在我心里渐渐明晰起来，形象起来。南怀瑾先生把道比作来自山长水远处的流泉，“涓涓汩汩而流住不休，终而汇聚成无底深渊，不拒倾注，永远没有满盈而无止境。”白云先生把道涌现万物的情景比作遥远的星系，“幽深着，旋转着，涌现着，变化着。
      第四章

“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，读到这，对第一章的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”好像能理解了。

素心

第四周读书分享：
抄录原文：

素心

第五章：不如守中
天地没有仁慈之心，它把万物当作稻草狗一样对待；圣人没有仁慈之心，他把百姓当作稻草狗一样对待。天地之间不就像一个风箱吗？它虚空不曲，充满天地，无处不在，无所不达。越是推动它，万物就越多地被涌现出来，生生不息。万物复杂纷纭，说不清，数不尽，还不如契合天道，守一，守中。
第六章：谷神不死
谷神（道）不存在有限的生命周期，它是永恒的，这就叫做玄牝（无有终时，幽深微妙）。玄牝之门是道生育天地的出口，是天地之根。天地万物都从根处（玄牝之门）汲取水分。它无处不在，连绵不绝，充斥宇宙。但它不可闻、不可见、不可得，所以“若存”。使用它，因为是以无为用，所以能不乱不亡。

心得：
“多言数穷，不如守中”，“玄牝之门，是谓天地根”，守中，守根，守道，守本......读到五、六章，对白云先生《导言一》说的“道为根，德为本，万物为末......视其华，可以窥其根基。根本固则物可以长久；根本不固物必将衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。”理解更具体了。
想到了自己的家族。春节，看到最多的是自己家族的衰败，“物败亡者，必先失其所”，所，就是根处（玄牝之门），无根，无处可以汲取水分养料，能不败能不亡吗？
看到，我能做什么？固根、固本！一个人对于一个家族太微乎其微，太渺小，如何固？守中！守自己的位置。
弟媳难得去看望父母，但说的话都不中听，妈妈又来投诉弟媳。听着妈妈叨叨，没像以往那样生气，想到作为姑娘应该“以一己之身提全家人的好处为己任”，于是在妈妈面前不断地找弟媳的好：她比以前懂事，会想到去看望你们；她都是关心，担心你们才会那样说......

第一个月读书总结：

挺艰难的一个月。读，有感觉，好像懂。跟女儿讨论，张嘴说不清楚；写分享，动笔写不出来。懵，不知道怎样读书！谁在读书？为谁读书？脑子里一团乱麻，晕！怎样把自己弄得这么晕的？感觉自己一直在赶着，应付着，没用心！

“读书是一个养心的活动，心不到场，被养者没来，养啥？”，“听祈使句。”......跟随着老师和同学们，好像找到了一点感觉，带上心读书的感觉，把大老远的一个东西拉近自己的感觉，落地的感觉。