陶毅的《素书》读书笔记

陶毅

第九周  默写，翻译
遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。
赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
遵: 崇敬地奉命而行, 奉天命行事
义:出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；天意,天的心思. 天的心思，和天干的事儿. 天的心思跟天干的事儿是同质的，但心思不是事儿., 正确的方法、程序、原则和目标. 天的命令. 天意，就是用来照下而不是示下的
遵义——遵从天意而行
暗àｎ 光线不足；不亮（跟“明”相对）,糊涂；不明白,秘密的；隐藏不露的
蔽ｂì遮盖；挡住,概括
返:反和返同义,古代用的是反,现代人把返当反用
惑ｈｕò迷乱；不明白,使迷乱；欺骗
乖，违背的意思,1别扭，性情怪异，2形容懂事，听话
废ｆèｉ不再使用；停止,多余的；没有用的,衰败；荒芜,肢体伤残
毁ｈｕǐ破坏；损害,烧掉,诽谤
调，衰败的意思
酷，指残忍暴虐到了极点
翻译：
以明示下者暗。把心中的道理挂在嘴上者，事业前途灰暗。君事道臣事事，君明臣贤。负阴抱阳,不是拿来示下的，是拿来照下的, 就像灯, 不是给人看灯泡,是让灯光照人的.
把灯泡拧下来给人看，当然就暗了. 明足以照下，但以明示下者暗.
言出而不当，才会造成以言取怨的结果.一个组织的心智系统崩溃，运行紊乱，会造成君主心与令相违背的情况
（有过不知者蔽），对已经发生的事情不知道，蔽而失察。
（迷而不返者惑），对发生的错误不知修正，心中迷乱。
（以言取怨者祸），秉私执言取怨，必因此过而被神降死难。
（令与心乖者废），私志入公道心令不睦，如战火摧毁房屋而废。
（后令缪前者毁），名实系于一私（心）之动前后政令相互缠缚不一，如瓦碎而毁。
（怒而无威者犯），玩私人威风者必，众怒如狗咬陌生人一样突然袭击。
（好直辱人者殃），以公权维护私威者，必遭活剐。
（戮辱所任者危），持续以公道任人私法戮人（假公济私），则进退失据（留不住人，无人）。
（慢其所敬者凶），怠慢应当尊敬尊重的人与事项，为自己留下致命陷阱。
（貌合心离者孤），以私心运行公法，犹如丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
（亲谗远忠者亡），亲近为私志发声的人疏远中正不偏于公道的人，像战败的士兵手举盾甲逃命。
（近色远贤者昏），在家两性交合而远离良臣好官的人，就像太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。
（女谒公行者乱），家属（女人）行政（降格运行），像织机上的丝线混杂无序。
（私人以官者浮），以私道授官（因人设事），就像教小孩游泳，事业场成了儿童游泳教练馆，人浮于事。
（凌下取胜者侵），欺压下属取胜者，实为武力劫财。
（名不胜实者耗），名号职称（公法）不能担当任务（指导公行），白白减损资源。
（略己而责人者不治），武力保护自己而鞭打别人还债（不以身作则受罚）者，洪水泛滥。
（自厚而薄人者弃废）把自己像皇帝一样安放在山陵而把别人像蔓延疯长的草一样安置（与下属争功），就像战争摧毁房屋，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
以过弃功者损：奖善罚恶，罚过赏功，要善恶分明，功过分明。过是过，功是功，一切都应该秉公执法
群下外异者沦：君主一再违背公法，以私法责过赏功，会让臣民不平衡，不服气。君臣离心离德，忠信不复存在，产生异心。
既用不任者蔬：作为领导者，千万不能害怕别人立功，要提供可以施展本领的平台行赏吝色者沮：害怕臣下立功，等立了功了，又舍不得行赏，完全不按照公法行事，这样都会造成管理上的失败。
多许少与者怨：立多少功劳，赏赐多少爵禄，这都是按照公法来度量裁决的。而不能根据人君的私法来随意性的定夺。
既迎而拒者乖：君主对臣下许诺就要兑现，否则这是不值得事奉的
薄施厚望者不报：人君不依循公法施政存在侥幸心理，既不想给人合理的酬劳，又想让人多干活，多立功。那臣下也不傻，怎么可能会拿一点钱，就给君主干很多的活呢。

贵而忘贱者不久：人主吝啬寡恩，贵而忘贱，无异于是自毁根基
念旧怨而弃新功者凶：人主如果不讲公道公法，行事以个人喜好为准，他会因为念旧怨，而放弃让臣下立新功
用人不正者殆：人君如果不能够选贤论材，待之以法，举用的官员不足以胜任，人君只能忙的焦头烂额来收拾手下的官员们做出的败事烂摊子。
强用人者不畜：把不适合某些职位的人，强行安排在那个职位上，这便是强用人，万物皆不得其宜，这便是不蓄
为人择官者乱：分守先于因任，是先有分守，然后才有因任。如果把这个顺序倒过来，一切都乱套了。
失其所强者弱：君王之所以是君王，是因为他能够修道正德，能够道济天下，德畜万物。如果君王失道，他就也不足以称之为君王了，而无道术的人，则必然会走向衰弱。
决策于不仁者险：君王连仁义也失去了，那么天下在这种决策的带领下，就会走向危亡的境地。
阴计外泄者败：君王弃公法而行私法，必然会遭致败亡。
厚敛薄施者凋：君王营私道，而不营公道，所以才会衰败
战士贫游士富者衰：如果君王不积将战士，而是积于游士，会导致战士贫，而游士富。会导致战士贫，而游士富
货赂公行者昧：失去道德仁义的君主，是极其愚昧的,他用小恩小惠，来笼络官员们给他效力。这样会造成全国性的群体性贪腐。
闻善忽略，记过不忘者暴：治国的方式，便是信由着自己的好恶之心来行事。善恶不分，不乐人之善，而好记人之过，必然是一个残暴的人
所任不可信，所信不可任者浊。亡主的选材用人方式，也是非常极端的用人不正
牧人以德者集，绳人以刑者散。明主以德牧人。以德牧人，则天下归心，万民拥戴。后其身，反而身先。昏主无德，以刑绳人。以刑绳人，则贤士远避，万民唾弃。
小功不赏，则大功不立: 有功必赏，这是正向激励
小怨不赦，则大怨必生:无心之过不要扭着不放。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏罚要公道
赏及无功，罚及无罪者酷。继续阐明赏罚要公道
听谗而美，闻谏而仇者亡。谗言是赞美昏君的错误，鼓励他继续错上加错,进而国家走向灭亡
能有其有者安，贪人之有者残:：民富则国强，民贫则国残。王者藏于民，霸者藏于大夫，残国亡家藏于箧。箧指收刮民脂民膏积财货珠玉的箱子

陶毅

《素书》第10周（第五章遵义章第2周）

一、概括要点
这一章告诉我们，一个人能建立多大的功业，除了要是一个志士之外，更需要有一颗仁心。有慈惠恻隐之心的贤人君子，才能以天下为己任，以遂天下万物之所成，这样才能建立绝世之功。反之，如果一个人尽管掌握了道术，一旦以私志入于公道，为一己之私牟利，悖道判众，很快的他就会失败。一个人的力量是很渺小的，任何伟大的事业，都得靠集体的力量才能完成和实现。要依仗集体的力量，人主必须得以慈惠恻隐之心，让依附自己的人，能够事业有成，能得其所愿，他们才会为大集体的大事业而奋斗。

二、心得+结合生活
    以明示下者暗
  当决策者下达命令，执行者只需要按照命令执行就好。各自做好自己职责，而不是说决策者下达命令还要去考虑怎么说服执行者，而执行者还要去论证命令的正确性。这样就不能明确传达到下面，而是造成新一轮混乱。

陶毅

   第十周    安礼章第六
原文抄录
怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。
安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国，可也。
正字
怨：动词，对苛刻要求表示不满。
舍：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。意为给人临时歇息，作放下意。舍可止，引申之为凡止之偁。
过：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。形声。字从辵（chuò），从呙（guā），呙亦声。“呙”为“涡”省。“辵”与“呙”联合起来表示“走出漩涡”。本义：走出漩涡，脱离缠绕。引申为修正错误、过错。
患：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
定：动词，结束征战，安居度日。
谋：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
福：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。
积：名词，储备的粮食。
善：形容词，神态安祥，言语亲和。
祸：动词，神因人的过犯而降下死难。
恶：动词，内心无法接受的，反感的。
饥：动词，餐桌上没有食物。
贱：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
农：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种
寒：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。   
堕：古同“隳”，毁坏。
织：动词，用有色丝线在布帛上纺出标识。
安：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子
得：动词，捡到贝壳，喜获财富。
危：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
失：动词，手未抓牢而丢落。
事：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。“事”字本身的造字主旨（即人围绕着测日影的这个目的而立日晷、校正、做记录等一系列有意识的动作）本身就包含了这种“综合、复杂”的涵义，天上有日，照临于地，人为了知道时间而树立圭表使之映地成影并记录下来，这件事包含了天、地、人（人之于物的动作，主体与客体之关系）三种因素并表明了其相互关系，所以由“事”字衍生的不同涵义对应的表明“事”这个大杂烩中包含的不同层次、不同视角和侧面的东西，有的侧重于整体，有的侧重于构成这个整体其中的某个主体或客体，有的侧重于动态过程，有的侧重于静态状态。
富：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。
迎：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。
来：名词，麦子，从外域引进的作物。
贫：动词，分割家产。
弃：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
时：名词，太阳运行的节奏，季节。
常：名词，古代长期流行的服饰。
操：动词，集体喊着口令训练或演习。
疑：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑。
轻：形容词，战车负重少、运转自如。
生：动词，草木破土萌发。
罪：动词，抓捕、惩罚犯人。
侮：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。
亲：动词，探视狱中受监的家人。
重：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。
自：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
信：动词，是用实际行动来履行诺言和约定。
枉：形容词，树枝弯曲，病态生长。
士：名词，手持大斧作战的武夫。
正：动词，行军征战，讨伐不义之地。
友：动词，两人结交，协力互助。
曲：动词，揉折竹子。
直：动词，正视，面对而不回避。
国：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。
贤：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。
乱：形容词，织机上的丝线混杂无序。
政：动词，武力征服并用暴力统治。
爱：：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。
深：动词，伸手或用工具探测潭底。
求：动词，追逮动物。
急：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。
乐：动词，和着演奏歌唱。
养：动词，放牧羊群。
厚：埋入地下深处，上面覆盖岩石。
霸：《説文解字》：月始生，霸然也。阴历每月之初始见的月光。「魄：造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。」，是道德之雨露将沐浴于此
皆：动词，异口同声。
归：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。
邦：名词，在封地四周种上了草木以示领地界线的诸侯国。
亡：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
避：《説文解字》：避，回也。本义就是扳正。亡的意象是士兵逃亡，避逃亡，不就是不逃亡，奋起战斗么？
薄：名词，漫延生长的草丛。《说文解字》：薄，林中草木丛生。
大：名词，顶天立地的成年人。
物：《説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。  
产：动词，古人利用农谚耕种作物。
浅：形容词，水位低，河心礁石嶙嶙耸立。
游：《説文解字》：游，旌旗之流也。
秃：造字本义：形容词，庄稼茎稍光裸不结穗。
栖：鸟在巢。
疏：《説文解字》：疏，通也。
居：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
峭：又高又陡。
崩：动词，山体连锁塌滑。
满：动词，容器内液体饱和。
溢：动词，水从器皿满出来。
玉：名词，用丝绳串起来的珍玩宝石。（一个人的王气退下有反作用力，让气血推升皮肤之华丽。。这也是“华”的原理）
石：动词，失明，失去视力。
取：口可言、可食，有进有出；耳只能听，收尽周围的一切声音，是“取”的最好造字意象：耳+又，表示单向的获取动作，会意字，正是“近取诸身，远取诸物”的典型。
盲：造字本义：动词，失明，失去视力。
质：以斧巧力 剖开壳 以求宝贝。
皮：《説文解字》：皮，剥取獸革者謂之皮。
举：动词，众人合力，用手托起重物。
领：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。
倒：动词，回到家中躺卧休息。
视：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
颠：动词，跌倒，以头着地。
柱：名词，支撑房屋框架的木桩。
弱：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。
坏：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。
辅：名词，古代马车座位旁边的护栏。
倾：名词，仰起脖子接匙中食物。
寒：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。
伤：动词，身体中箭受创。
隳：毁坏；崩毁。衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
弊：害处；毛病。败，疲困。(根据给定字形解释。形声。字从敝，从廾，敝亦声。“敝”意为“向下歪斜”。“廾”字形是“左右两手”、“双手”，意为“操作”、“操弄”。“敝”与“廾”联合起来表示“故意把物体弄成歪斜”、“有意把事情搞坏”。本义：故意把物体弄成歪斜。引申义：人为的错误。)
根：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。
枯：动词，经年老树丧失生机，自然衰萎。
枝：名词，竹、木主干上分出的细条。
朽：动词，比喻老树枯萎、腐烂。
困：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。
残：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。
覆：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
轨：名词，车轴，手工驱车的部位。《説文解字》：軌，車徹也。
灭：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。
见：动词，睁着眼睛看
失：动词，手未抓牢而丢落
慎：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
迹：名词，行走时戳印在地上的脚印。
须：名词，男子两腮和下巴标志性的毛发。
畏：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈
危：：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
安：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子
亡：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。叛道为亡
存：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续
行：名词，纵横畅通的十字路口。
吉：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
凶：名词，致命的陷阱。
福：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。
祸：动词，神因人的过犯而降下死难。
攻：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
神：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
圣：名词，神奇完美的土地神。
钟：名词，古人贵族或官宦人家由小盲奴侍击的金属报时器，以杵撞击时发出有穿透力的宏亮的“咚咚”声。
务：动词，战场上持械竭力搏杀。
策：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。
善：形容词，神态安祥，言语亲和。
恶：动词，内心无法接受的，反感的。
虑：动词，忧患安全，担忧。
忧：动词，多思多虑，放心不下。
远：动词，带上衣物行囊长途出行。
近：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。
相：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
党：动词，不光明，作弊。
求：动词，追逮动物。
爱：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。
妒：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他妻妾产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。
智：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
害：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
忌：动词，想法受约束，不能随心所欲。
感：动词，心完全被触动。
依：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。
济：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。
艺：动词，种植庄稼草木，培土锄草。
规：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。古人称圆之标准为“规”，
巧：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
胜：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。
数：动词，列举过错，并加以惩罚。
如：随顺
此，说话人脚下
可，歌；也，蛇一样无所不吞
理：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。      
释：释是形声字，釆（biàn）为形，墿（yì）为声。釆表示辨别、区别。释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。可用作动词或名词。用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思；用作名词时泛指佛教。释，解也。从釆，取其分别物也。睾声。——《说文》

陶毅

全文翻译

安礼：安于对神与祖的顺承之中，静候天赐子嗣兴旺（新婚求子）——伦理

怨在不舍小过，患在不预定谋:
认为被苛刻对待而不满（怨），在于内心失去全局公理 ，而具体情境从整体联系中剥离出来，死守局部利益；病榻家中而忧虑（患），是因为不顾公理而无法规划长治久安的布局（定谋）。（天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨——《管子.形势》）
福在积善，祸在积恶:
天降富足安康吉祥（福），在于累行符合天道公理的公行（积善），天降死难（祸）在于累行违背天理公理的私为、私交（积恶）。
饥在贱农，寒在堕织:
缺衣少食饥寒交迫在于贱农堕织，产业秩序混乱必然危机四伏，饥寒交迫。
人君选贤任能，治理百官。百官再治理百姓。百姓在百官的指导下，进行实际的经济生产。这是自上而下传道的。任何问题，根子上都是管理的问题。
安在得人，危在失事:
内心踏实在于有人可用，进退维谷在分人失序无所事事。人事失序百业凋敝、进退维谷。
人君分守因任失策，臣下废职失事，则国家必衰，国事必败。所以说，危在失事。

富在迎来，贫在弃时:
有所节余积累（富）在于敬重热情的接待天地人之“来”，分家析产而贫，在于把天时当弃婴装在簸箕里送门外等人收养。天生时、地生财、人生力，天时、地利、人和，乃战略大事。
上无常操，下多疑心:
抹杀上级恒常不易和符合规律的操令，下面的人独自揣着疑虑重重。操分颠倒粗杂无序，上下无力溃散。
如果一个管理者发现，他的下属不听他的话，令行不通，那一定是更高层面的天地人三权出了问题。而不仅仅是君权出了问题，并且，仅仅在君权上做文章也解决不了问题。只能通过更高层面的执权行权，才能解决根本问题。
轻上生罪，侮下无亲:
在上级面前随心所欲自由灵活，失道无德而生罪过，以暴力作违背下属意愿的事儿，失德无仁不亲。轻上不忠无道生罪，侮下失礼失德无亲。君使臣以礼，臣事君以忠。轻上无德，侮下不仁。上下有序。
人君失权，大臣得权, 上失其臣，下失其君,则国将不国

近臣不重，远臣轻之:
不礼遇近臣，必遭远臣轻慢。亲疏有序。人君疑人会失人力。既失人心，又失人力，则一事不能成。
自疑不信人，自信不疑人:
自己不识人知事不会相信别人（致不信），自己识人知事不怀疑别人（致忠）。忠信有序
用人不疑疑人不用
枉士无正友，曲上无直下：
废公行私之士不会有合德的协作，弯曲变形的上级不会有直接面对公理的下级。曲直有序。
举直错诸枉，能使枉者直。根源上还是在于人君在因任上出了问题，举枉错诸直，能使直者枉。不会选人用人，说明人君无能。
危国无贤人，乱政无善人：
枉人霸占公道废弛之国，贤人不可能发挥作用，枉愚之人把持的乱政之下，奉公建设之人不可能有作为。韩非子说：智法之士和当涂之人，是不可两存之仇。任贤有序。
君臣上下，举国不正，贤人根本无法生存，也无法被重用。所以，在治国理政方面，如果连贤士都没有，肯定会是乱政。善人，指善于理政的士人。国家先危后乱，乱而无善治之臣，是谓乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚：
爱民深者求贤急，乐得贤者养民养贤人厚。危国乱政民最苦，为民礼贤养人厚。礼贤有序。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避：
所治之下都能沐浴治者雨露者骁将归主，邦稷行将背弃初心者，良臣绕道。举贤有序。
主明臣贤民劝，这样的国家，很快就会强大起来。见国家不再昏乱，天下有才能的贤人君子们，都会纷纷前来效力。因为在贤人君子看来，只有明主，才能懂得怎么使用他们，既然一个国家强大了起来，说明这个国家的君主，一定是个很英明的人，自己现在过去效力，一定会得到施展才华大展身手的平台和机会
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居：
人主不正道有德者地薄无德，万物之中的大者贤人不可能在此依照天道指点种庄稼，使万物各得其所欲。弄权者私志入公道或无权（仁）可授者水浅（礁石林立）不仁，鱼中大者贤人不可能巡游其间事天奉道，以遂其生成。无官可授（义）树秃无义者，能干的捕鸟者大禽不可能在此瞭望赏善罚恶。无赏可赐（礼）林子里四通八达，能干的狩猎者大兽，不可能在此安居乐业，以成人伦之序。用贤有序：位（德）高以畜，权（仁）足以游，官（义）足以栖，赏（礼）足以居。地水树林、德仁义礼、位权官赏、畜游栖居
对于一个国家来说，国家的强弱兴衰，取决于是不是能够得到贤才，人是一切的根本，人是一切的原因。人人都知道组织的核心在于人才，但是在怎么才能得到人才，留住人才方面，却缺乏足够的办法。人君以德为地，人君以权为水，人君以爵为树，人君以禄为林。
   山峭者崩，泽满者溢：
当高山之间聚火而谈了，这山是连成一体不再是山，成了地了。当截水之泽满了，也就流出来了不再是泽，而是流（水）了。人主德仁不够，将被取代。蓄贤有序者，山不峭泽不水也。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱：
抱残守缺而放弃贤才者像眼睛没有珠子，叶公好龙（羊质）言过其实（虎皮）者自取其辱。守贤有序者，取玉弃石不羊质虎皮而不辱者也。
一个昏聩无能的领导，带领着一群比他更无能的人，一起要干大事，最后一定是功败事废，自取其辱。

衣不举领者倒，走不视地者颠：
穿衣没有颈项（纲领）举着，衣服只能倒着，奔跑不看清路者（基础），一定会头着地。上行下效，上下双向通达，亲民有序者不倒不颠。衣不举领是是说人君无能，缺乏领导力，领导是个傻子。这个国家和这个机构就没有前途可言。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾：
不以民为本者伤民致柱弱屋塌，百姓不辅人主，犹如车栏杆弱了坐在车上只能歪着。本民有序者遂人之生成而本固邦宁。贤人越强，国家越强。国家缺乏贤人，社稷就会崩坏。如果有贤人，而不能辅佐君主，那么国家也会很快的倾覆。所以说，柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国：
于人足受冻了伤心，于国人民有怨了害邦。爱民有序者使人得所宜（义）。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊
山将崩塌的时候，下面先毁坏而不载，国家将要枯萎时，人民先故意使坏而不辅。用民有序善待民力
根枯枝朽，人困国残
民为根，国为枝，根枯枝朽；人为力，人持财，人乏者国被击杀而亡。取民有序者不竭泽而渔。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
轨这里是指法则和法度。如果历史上其他的国君这样治国，已经导致了国家的灭亡，国君选择这种亡国之法治国，也一定会导致亡国。
事是指施政理政的政事。如果历史上其他的一些国君这样施政理政，导致了亡国。国君效仿他这样施政行政，也一定会让国家灭亡。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之。
如果看到自己在重蹈覆辙，在重演历史上很多亡国之君的法则法度来治国理政的话，这意味着自己已经失政了。如果意识到自己已经失政了，又不想让国家走向灭亡，就应该谨慎施政，不可以再失政，不要重蹈覆辙。
畏危者安，畏亡者存。
国君害怕天下危乱，才会反身修德，励精图治，想方设法任用治世良臣，寻求治国良策，于是就不会出现危乱，天下就会安定。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
对于无道之人来说，吉凶福祸皆不知其由，成功不知道是怎么成功的，失败不知道是怎么失败的。好像一切都是偶然而得，偶然而失，从无必然之理，也无通用的原理和普遍的法则。得之偶然的，必失之于偶然。吉凶福祸，都不是偶然的，而是必然的。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
万物皆有其化，皆有其理，皆有其宜，皆有其序，应之顺之合之用之，则为善策，善者无败事。
人君如果不能深谋远虑，不能明谋善谋，胸无良策，处变不能应，则结必不能解，事必不能治，功必不能成，忧患旋即而至。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相轨，同巧相胜。
志同道合的人看对方得到的就像自己收获；所亲相同的人看到对方的关心也就看到了自己的关心；犯同样错误的人看对方的不光明就像看到自己的黑暗；有同样追求的人看到对方的追求就像看到自己的；同美其美的人（奸谗）之间，看对方时看到的是记恨与焦虑；有同样智力的人审视着相互答疑；稀罕相同事物的人（利而不义）之间审视重视割舌头；一个锅里争饭吃（利而不义）的人总是相互约束；相同的声音总是与对方相互呼应成序；相同的气息总是彼此心动；同种类型的事物总是审视对方胸口是否有人依靠；秉持相同义见的人彼此查看对方所亲；共赴灾难的人之间相互救济；一条道上的人们审视对方的战果成败；共同劳动的5家人划为一轨；相同技术的人彼此竞争学习。 这些都是通过归纳观察之得，不可以跟理相违背。因为治众有数，胜敌有理。察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌。

此乃数之所得，不可与理违。
要管理一个国家，市农工商四民，都需要分守因任，让他们各司其职，又能让他们的生产效率最大化，需要设计和编制一个分民体系，来规范激励他们，并让他们形成自我激励，自我强化的良性循环。等这个体系编制好了，他们就可以自我驱动，自我优化，自我实现。君主不用成天操心，国家就会变强大，百姓就会变富足。

释己而教人者逆，正己而化人者顺：
自己释法废公却教别人守法奉公者不顺，自己奉公守法而教化他人奉行公道者不逆。这样才能建立起整体有效的组织伦理，有秩序、有礼，才能天下安。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。 如此理身、理国、理家，可也！
逆者苦难酷刑跟随，顺者天道承传，酷刑跟随者杂乱无序，天道承传者，得天地之实。逆民不从而乱，顺民易行而理。以公理建立组织伦理，使人安于礼，让大家都顺从公理的方式，可以治理个人，可以治理国家，可以治理家庭，可以歌舞升平和谐顺唱，一日千里。

陶毅

安礼章第六  要点  心得
安礼章，一个国家，单位，团队，怎么形成自己的伦理秩序，让其不仅在法令的层面上形成秩序，更要能以人伦秩序的形式，把组织的秩序，可持续的永久保持下去。使其在正道上良性持续性发展。
体会：
作为一个领导，如何用人识人，奖惩，都有相当大 的学问讲究，跟以前学的西方的简单的量的衡量更通透，深入人心。
但是还没吃透，越到最后惰性越大，读书连停在皮毛都算不上。读书的状态跟本身的状态基本吻合，就是被惰之包围，软塌，无力，混沌。不知道什么时候能再次倒回去重新细品素书每一章节每一个字。
细细想来自己的格局，人生舞台的大小，灿烂无不跟自己每一步付出相关联，有时候外面的人不知道，里面的什么都知道。

陶毅

全文梳理
原始章：总纲，提纲挈领地阐述大道之理，开明宗义阐述本书主旨，道德仁义礼五者一体，道儒法兵，四家并举
道德仁义礼，五者一体，是为人之本，也是治人之本。人之所以失去经天纬地，治人治事之能，沦为平庸之人，是人的退化造成的。重新接通人的根本，也就是道德仁义礼，人才能重新变得超凡脱俗，成为圣贤。自己成为圣贤之后，然后才能获得治人治事的能力，才能立功立事，给天下人带来美好的秩序和生活。
超凡入圣，具备了经天纬地治人治事的能力之后，若要立功立事，还要等待时机到来。君子得其时而驾，天人合发，可立绝世之功。
如果时机未到，强行逆天而为，会遭致祸患。如果时不至，贤人君子，可以退而隐身，守道传道给后人。
正道章第二：对应的是道。君子的三种分类，强调圣贤英俊豪杰，才是治国理政的中流砥柱，治国在于以本治末，以上治下，以贤治不肖
求人之志第三对应的是德。  求人之志，并不是请求别人给自己如何的意思。而是求成为贤人君子之志
本德宗道章第四对应的是仁。本德，对应的是求人之志章。宗道，对应的是正道章。唯有本德宗道才能以遂其成功
遵义章第五对应的是义。一个人能建立多大的功业，除了要是一个志士之外，更需要有一颗仁心。有慈惠恻隐之心的贤人君子，才能以天下为己任，以遂天下万物之所成，这样才能建立绝世之功。反之，如果一个人尽管掌握了道术，一旦以私志入于公道，为一己之私牟利，悖道判众，很快的他就会失败。

安礼章第六对应的是礼。一个国家，单位，团队，怎么形成自己的伦理秩序，让其不仅在法令的层面上形成秩序，更要能以人伦秩序的形式，把组织的秩序，可持续的永久保持下去。使其在正道上良性持续性发展。

陶毅

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