桃子的《素书》读书笔记

桃子

原文：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。
直译与意译：

德足以怀远：蹈道而行而得的神能出征得胜，凯旋而归，以脐带相连安慰长途远行的人。德足以泽被天下。

信足以一异：许下的诺言出征得胜，凯旋而归，用脐带相连不正常的婴儿于混沌天地。德真以为天下统一道德。

义足以得众：仁道之战出征得胜，凯旋而归，用脐带相连远行拾获海贝蓝天红日下合群生活的广大人群。赏善罚恶立绝世之功开万世太平，以令天下归附。

才足以鉴古：立柱架梁开始建屋得胜而归，用脐带相连先人口口相传的久远时代反观自己。才足以通晓之前的君王和圣贤是如何以天道治国的。

明足以照下：天体的光将空间照亮得胜凯旋而归，用脐带相连手举火把招待大地上的客人。明天时以俯瞰当今社会。

此人之俊也：现在我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，天真地向大人学走路。这是人中俊士。

行足以为仪表：在四通八达的十字路口走路，得胜凯旋而归，用脐带连接驯服出征的仪式和外衣。行足以为社会建立制度和规矩。

智足以决嫌疑：谈论和传授狩猎的经验，凯旋而归，用脐带相连模棱两可的犹疑和十字路口的困惑而冲裂堤岸。智足以判断国家管理系统哪里出了问题。

信可以使守约：许下承诺，唱歌求偶，以脐带相连持械守卫省吃俭用。信可以守住一个正确的管理系统不出变故。

廉可以使分财：在公家的打谷场上唱歌求偶，以脐带相连着代表国家前往和谈，用刀分割人们的宝贝。廉洁可以堪分财之用。

此人之豪也：现在我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，遭受威胁时竖起其粗硬毛发。能立法、能变通、能守约、能分财，这是人中之豪。

守职而不废：持械护卫家园，御寇入侵，听取和记录民意，不战争杀戮和摧毁房舍。能够胜任本职工作而不影响大局。

处义而不回：驻足于人道之战，而不围着打圈。以道德为本仁义为末而不本末倒置。

见嫌而不苟免：看到模棱两可犹疑两难的事物而不随便粘附到什么东西上逃脱。遇到疑难问题而不拈轻怕重、不舍得贡献自己。

见利而不苟得：看到可用快刀收割的庄稼而不随便粘附到什么东西上远行取得。见利而不失守追逐。

此人之杰也：这里我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，两脚舛登在了木上的人。这便是人中杰士。

一、概括本章要点1，贤人君子的三个品类：俊、豪、杰。能开太平的是俊，能守太平的是豪，能在太平天下守一方本职工作的是杰。
2，不同品类的人应各在其位，大材有大用，小材有小用，各得其所，各安其所宜，这才是一个合道的太平天下。
二、心得、故事
合道，就要各得其所欲，不能和大怨必有余怨。
这里想到元认知干预技术，心理指导师应该有这个使万物各得其所欲的水平，是靠这个义在滋养人。指导即滋养，让他去他能去的、该去的地方。
这是需要很高的水平的，否则就是成了塑造机器人，那肯定会失败的。塑造成功的，一定是他自己本身就该那样，自然而然。感叹我们离自然而然有多远，需要借助一套多么大力度的技术来回到自己的轨道上。

三、月总结：
（一）内容：本月学习了两章：原始章和正道章。
原始章：1，道德仁义礼是人的根本；2，要立功立事还要等待时机到来；3，时机未到，不可逆天而为。
正道章：
1，贤人君子的三个品类：俊、豪、杰。能开太平的是俊，能守太平的是豪，能在太平天下守一方本职工作的是杰。
2，不同品类的人应各在其位，大材有大用，小材有小用，各得其所，各安其所宜，这才是一个合道的太平天下。

（二）对于文章本身，其实还没看出多大门道来，随着吟诵，在熟悉经文，偶尔有所得，偶尔心中触到一个点，某些远行的人被这个德召唤回来。修房子，进行中。

桃子

原文：
求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。
贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以不守。深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。
任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
查字：
1，绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。——禁绝口舌和心念的欲望，所以能排除干扰。明辨是非，减少不合道的行为，所以能解除过错，开始做对的事（这才是祭祀能保佑人的本质所在）。
绝絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。“断”* 是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”* 是传承祖业家宝。
嗜
“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。“耆”作为单纯字件后，篆文再加“口”，另造“嗜”代替。
禁
禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。
欲
谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。
所
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
除
余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文（阜，石阶）（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。
累
“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。抑
“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

非
“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。金文从本义上看，时日恰当为“是”*  ；相互抵制为“非”。
损
損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
恶
惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
穰
祈祷消除灾殃：～解。～灾。

(1) 祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭 。

禳乃入。——《仪礼·聘礼》。注:“祭名也。”

齐有彗星, 齐侯使禳之。——《左传·昭公二十六年》

(2) 又如:禳灾(禳除灾祸);禳星(禳除凶星);禳解(向神祈求解除灾祸);禳保(祭祀神祖,去邪除恶,求其保护);禳除(祭神除灾);禳避(祭神避祸);禳祷(祭神以消灾祈福)

(3) 去除

[五月五日]采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。——梁宗懔《荆楚岁时记》

襄
襄，甲骨文（盛器）（人），表示一个人头顶盛器播种，几点指事符号表示将盛器中的种子撒向庄稼地。有的甲骨文省去表示播种的几点指事符号。金文将甲骨文字形中的盛器写成有提耳的盛器，误将甲骨文盛器中表示种子的一点指事符号写成“土”，同时加“攴”，表示持械播种。有的金文误将“人”和盛器的写成发芽的种子“屯”，将写成“土”，将“攴”写成“又”，同时加“衣”（布包、布袋），表示手揽布袋播种。造字本义：动词，手揽布袋，撒籽播种。
过
咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
2，贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。——少把钱财花在享乐上，减少色情活动，可以在污水池里跳舞，保持纯素，让做的事情高效。避开纠葛远离迷茫，所以不会戏言戏行。
贬
貶，篆文（貝，货币）（乏，缺少），造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。
色
色，甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。造字本义：动词，两性交合。
污
薉（古同“秽”）也。一曰小池爲汙。一曰涂也。
薉也。艸部曰。薉者、蕪也。地云蕪薉。水云汙薉。皆謂其不潔淸也。此冡上濁水不流池類言之。
误：誤，金文（言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。
3，博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。——奋力捕获学识仔细考究知识，所以能开放地获得经验。在四面畅通的十字路口高若楼台，说话像拄杖缓行的老人，可以修养身心。
博

造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

学：

造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。《说文解字》：学，觉悟也。

切：

造字本义：动词，用刀分割物体。

问：

造字本义：动词，拘禁并审讯。

广：

造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。

高：

造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。

行：

行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文承续甲骨文字形。

微：

是的本字。微，甲骨文（长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。有的金文 加“辵”（行进），强调行进。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

修：

攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

身：

“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

4，恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。——友爱合作、自律不私、敬肃、秉持法约，可以守持自我。深刻而广泛的讨论，探讨长远的忧患，可以避免窘迫困境。

恭：

甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。

俭：

約也。約者、纒束也。儉者、不敢放侈之意。古假險爲儉。易。儉德辟難。或作險。从人。僉聲。巨險切。七部。

谦：

兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文（言，说）（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。

约：

约，篆文（糸，系、束）（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

守：

守，金文（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

深：

罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

计：

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

远：造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

穷：

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

5，亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。——像探视狱中亲人那样亲近仁义之人，结交能直面事实的人为友，协力互助，所以能扶颠于正。向宽恕的品行靠近，不忘初心在十字路口前行，所以能使人归顺。

仁：

仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

友：

又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。造字本义：动词，两人结交，协力互助。

直：

直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。

扶：扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。

颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢[（真，“蹎”的省略）（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。

近：

近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。

恕：

恕，籀文（女）（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。篆文（如，女子顺从）（心，态度），强调女性柔顺、大度，宽谅他人所犯的严重错误或对自己的冒犯。

笃：篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

6，任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。——任才用能，可以济物。驱逐不合道的,斥退谗媚，可以止乱。

任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

能：能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

7，推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。——锥刺久远时代查验低头之吟语，可以内心不惑。先定方向后定数量，可以应对败亡。

古：造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。

验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬）（即“檢”，核查），造字本义：动词，检查、测试马匹。

今：“今”是“吟”的本字。今，甲骨文是特殊指事字，是“口”的倒写，表示头朝下说话。有的甲骨文在倒写的“口”下面再加一横指事符号，写成倒写的“曰”。“曰”表示抬头朝明确的对象说话；倒“曰”为“今”，“今”表示低头模模糊糊地自言自语。倒写、反写是古代特殊的指事造字法。造字本义：动词，低头吟语。

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

8，设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。——预谋部署应变之策，变故之时获得主导，获得变化中的机遇在手（致权），可以解开死结。紧抱锦囊（总结经验教训）顺应新发生负阴抱阳，可以免除追责。

設，甲骨文（言，商议、谋划）（殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。

变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

括：括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。

囊：束，甲骨文像在木棍上系扎包囊。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

咎：“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏泄愤） （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“批评、斥责”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，强调“贬低、毁谤”的含义。篆文承续繁体甲骨文字形“”。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。

9，橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。——据守大地不动摇，像草木的茎杆般刚直，所以立功。勤奋学习，不忘其本，可以保终。

梗：更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，篆文（木）（更，敲钟），造字本义：名词，敲钟的棒椎。

橛橛：如木桩据守大地而不可动摇的样子。橛，指树或庄稼的残茎，短木桩。

梗梗：梗梗，汉语词语，意思是如草木的茎杆般刚直的样子。

孜孜：①勤勉；不懈怠：～不怠；～汲汲。②专心一意：～以求。③形容词后缀：喜～；乐～；苦～。④拟声词：索食声～。

淑淑：《荀子·赋》：

1.“ 桀 纣 以乱， 汤 武 以贤，涽涽淑淑，皇皇穆穆。” 梁启雄 释：“淑淑，清也。”

2. 美好。《大戴礼记·四代》：“渊渊然，淑淑然，齐齐然，节节然，穆穆然，皇皇然。” 孔广森 补注：“淑淑，美也。”

3. 水深貌。汉 刘向 《说苑·杂言》：“淑淑渊渊深不可测，其似圣者。”

翻译：1，绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。——禁绝口舌和心念的欲望，所以能排除干扰。明辨是非，减少不合道的行为，所以能解除过错，开始做对的事（这才是祭祀能保佑人的本质所在）。
2，贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。——少把钱财花在享乐上，减少色情活动，可以在污水池里跳舞，保持纯素，让做的事情高效。避开纠葛远离迷茫，所以不会戏言戏行。
3，博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。——奋力捕获学识仔细考究知识，所以能开放地获得经验。在四面畅通的十字路口高若楼台，说话像拄杖缓行的老人，可以修养身心。
4，恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。——友爱合作、自律不私、敬肃、秉持法约，可以守持自我。深刻而广泛的讨论，探讨长远的忧患，可以避免窘迫困境。
5，亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。——像探视狱中亲人那样亲近仁义之人，结交能直面事实的人为友，协力互助，所以能扶颠于正。向宽恕的品行靠近，不忘初心在十字路口前行，所以能使人归顺。
6，任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。——任才用能，可以济物。驱逐不合道的,斥退谗媚，可以止乱。
7，推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。——锥刺久远时代查验低头之吟语，可以内心不惑。先定方向后定数量，可以应对败亡。
8，设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。——预谋部署应变之策，变故之时获得主导，获得变化中的机遇在手（致权），可以解开死结。紧抱锦囊（总结经验教训）顺应新发生负阴抱阳，可以免除追责。
9，橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。——据守大地不动摇，像草木的茎杆般刚直，所以立功。勤奋学习，不忘其本，可以保终。

桃子

原文

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。——守神

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。——守智
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。——守谋
近恕笃行，所以接人。任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。——守任
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。——守应
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。——守功
一、概括本章要点

这一章，感觉“谋略”的气氛就很浓了。真的是在说如何谋事成事。
有一个大前提，就是我们在干什么，我们在走一条光明大道，这条道不仅大，还长久，长到千世万世，川流不息……
即使是再大的事，再远的路，也要从现在脚下的位置开始走，怎么走呢？
首先，心就在我所在的地方，守神是也。我在这个坎下，就在这个坎下，我在这个深渊里，就在这个深渊里，不这山望着那山高，不企不跨，就在这里。这叫绝嗜禁欲，所以除累。既不企不跨，也不开倒车，所以抑非损恶、贬酒阙色。
第二，心御神智，守智是也。说要走心，也不是不要脑子了，长了脑子是要用的，这是个好工具。让脑子用起来，让脑子用得趁手，怎么办呢？避嫌远疑、博学切问、高行微言。——守智。
第三，我在我所在的这个地方，怎么与自己相处、怎么与我周围的人相处呢？——恭俭谦约、深计远虑、亲仁友直。——守谋。
第四，我作为我自己的领导，怎么驾驭我周围的人事物呢？近恕笃行、任才使能、殚恶斥谗。——守任。
第五，在这条路上，遇到变化怎么应对呢？总结前人经验，理解事物发展规律，先定方向后定数量、对变化有所准备。——推古验今、先揆后度、设变致权。——守应。
第六，最后，是我们始终要记得我们是行走在这条大道上，所以始终记得：扩大心量，负阴抱阳，坚持努力，无怨无悔。——守功。
二、心得、故事

    对这一章的理解，始于根朋友相处的启发。朋友似乎是个很神奇的存在，朋友做的事情，要么就是在跟你确认：我如此糟糕你是不是还喜欢我？要么就是要得到：我虽然如此糟糕，但世上还有一个你也差不多，我们彼此不嫌弃，那这也挺好。这样一个感觉。嗯，我就觉得是守神。这也是自己对自己的守神。压制对方、教育对方、用各种方式抛弃对方……等会儿，眼前这个人应该这样对待吗？这是朋友之义吗？这样就是回来。自己守自己也是这样。守到自己现在的位置，守到这个神。
    然后才有后面的事。
    第一守神，就像立定。守智、谋、任、应、功，就是起步走了。

桃子

原文抄录：
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
查字：志： 本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。合并字“誌”。志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字 本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。
心
心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。
笃
竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。
行
行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
术

“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见]   

注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。      

长
長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人” 里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。
于
“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。 在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。隶书 恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。

博：造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

谋

附一   文言版《説文解字》：謀，慮難曰謀。从言，某聲。  

附二   白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

安：

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”[url=]*[/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

忍

刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。

辱

辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。

修

攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。

德

彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

乐

樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。

好

好，甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

善

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

神

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

至

“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。

诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。

明

明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。

体

豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

物

勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为半。

吉：造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。-

足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文]（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。

愿：本字“愿”。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。

合并字“願”。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文（原，本来的）（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、

悲

非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形]（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。

精

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

病

“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。

无：造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。合并字無，造字本义：动词， 祭奠阵亡勇士。

常：尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。  

短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。

得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。光线充足为“显”*  ，火光微弱为“幽”。

贪：含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

鄙：“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。

孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。

任：甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

私：甲骨文“私”（厶）通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  

二、翻译
以成为贤人君子为志、笃行贤人君子之道的具体道术：
长治莫长治于广谋天下；久安莫久安于专心致志、心无旁骛；要走在前面就要修德；最和乐的莫过于阴阳平衡、顺道而行，要得统领生命的神，莫过于心口如一；将万物放进自己身体里来体会，就能至明；以神明为居就能吉；心中所要太多一件都顾不过来则苦。意外之痛莫不因为精体崩离，每一处都力所不能及。不衣而舞、裸奔则病；放弃高远目标、随意攀附路人甲乙则短视；贪鄙则运势幽微；众叛亲离则孤；选用不明事理的人则危；因私废公则败。

桃子

原文抄录：
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，
吉莫吉于知足。
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，
病莫病于无常，短莫短于苟得，
幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，
危莫危于任疑，败莫败于多私。
一、概括本章要点：这一章也是明显的具体谋略。前一章“求人之志章”讲了如何成为一个人的具体谋略。
这一章，讲一个人有了求人之志，知道了人是什么样子，立下了做人的志向之后，可能会遇到什么问题以及这些问题如何应对。
会遇到的最根本的问题，其实还是不本德宗道。也就是做人的志向不够笃定，会动摇。
可能是因为人实在太聪明智慧了，所以，立下了做人的志，知道了人的样子，这个东西一旦被表征出来（如长、安、先、乐、神、明、吉），这个东西又容易成为一个新的嗜欲。
所以这个时候，锦囊妙计来了，要长，就要博谋，不是直接有一个长的外部要求、捆绑的情绪要求。同理，要A，不是直接产生一个A的外部要求，而是要内部一个B。这B与A的关系，就像本体与表征的关系，母与子的关系。食母而不食子，这就是本德宗道，这是笃定做人的志向。博谋就能长，忍辱就能安，修德就能先，好善就能乐，至诚就能神，体物则能明，知足则能吉。这是确定性的法则，是上天有好生之德，是福。
与此对应的，你事情都做完了，然后你发现你苦、悲、病、短、幽、孤、危、败了，那这是一个绝佳的反馈机制，这又是领承天心、食母的大好机会。幸也。一领承这个，你就直接看到了那些不合道的奇欲：多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私。
所以总结一下，本章是志心笃行之术，也是幸福之道哦。
二、心得、故事
    这几个礼拜，是经历了一个不笃定的。就是人马上要站起来的时候，遭遇了忽然一道白光，天崩地裂，四处溃逃，做不成人了。这一出逃，逃出了一系列的苦、悲、病、短、幽、孤、危、败。幸好及时退出来，又立定在当下，看到了新的机。我想我是无意识地退出来的，是那个不神之神吧，也许学习那么久最长进的和唯一长进的是它。总之又没逃得成了。回来了。回来还抵抗，这真是苦，苦到绝望。
    一篇绵绵延延无尽沙漠的绝望。这就是我的地吧，天是那些反馈，必然的反馈，而地就是这片沙漠。我想可以立定在这片沙漠中。
    立定在这片沙漠中，似乎正式地被提上了日程。上不接天下不沾地的人，就是处在一片沙漠中。而真正立定在沙漠中的人是没有什么困扰的，听说沙漠富含多种元素，改造后的沙漠反而可以是瓜果蔬菜的理想土壤。
三、月总结
    本月学习了求人之志章与本德宗道章。说来说去，觉得跟道德经一样，说来说去都在说一件事，只不过换着法儿说。摸爬滚打中，逐渐增加着生活需要经典的信心。

桃子

遵义章第五
以明示下者暗、有过不知者蔽，迷而不返者惑。
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁。
怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危。
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮。
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。
以过弃功者损，群下外异者沦。
既用不任者疏，行赏吝啬者沮。
多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆。
急用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。
决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。
所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立。
小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。
赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
二、查字词
明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
示：圭表测影以显天道。
下：造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。
暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的写成。太阳西沉为“昏”*  ；完全天黑为“暗”。
有：造字本义：动词，手持肉食。
过：。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
蔽：蔽，篆文（草木）（扯破），造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
迷：迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清），造字本义：动词，辨不清前进的方向。
返：返，金文（彳，出行）（反，逆向），造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。
惑：惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
言：造字本义：动词，鼓舌说话。
怨：怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
令：令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。
乖：戾也。犬部曰。戾、曲也。曲則不伸。故爲睽離。从？。八部曰。？、分也。？作兆。乖从从兆。皆取分背之意。
废：廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。后：。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。造字本义：名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。白话版《说文解字》：后，继承王位的君主。
谬：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示空落、空乏。謬，篆文（言论）（翏，“寥”的省略，空乏）会义，造字本义：名词，比喻轻浮、经不起考验的空话。
前：“前前”是“歬”的异体字。歬，甲骨文（止，脚）（舟，航船）（行，行进），表示徒步拉船逆流而上。简体甲骨文省去“行”。金文、篆文基本承续甲骨文字形。篆文异体字加“人”（纤夫），将“歬”写成“前”，强调纤夫拉船。造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。
者：造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
毁：缺也。缺者、器破也。
怒：怒，金文（女，即“奴”的省略，为人役使）（心，不满态度），表示妾奴对主人役使的不满。篆文将金文字形中的“女”写成“奴”。造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。
威：威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
犯：犯，金文（犬，狗）（巳，“人”的变形），表示狗袭人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，狗突然攻击、侵扰陌生人。
直：直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。
辱：辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。白话版《说文解字》：辱，蒙恥。字形采用“寸”作边旁，表示“寸”（法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。“辰”代表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，活剐）（央，绞刑），造字本义：动词，活剐或绞死。  
戮：戮，金文（羽）（须发飘飘的长者）（戈，杀伐），造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。
任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石
慢：慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。文言版《説文解字》：慢，惰也。从心，曼聲。一曰慢，不畏也。 白话版《说文解字》：慢，怠惰。字形采用“心”作边旁，采用“曼”作声旁。另一种说法认为，“慢”是态度高傲不妥协。
貌：“皃”是“貌”的本字；“”是“貌”的异体字。“皃”的甲、金、篆字形中的“白”，既是声旁也是形旁，疑为“冃”的变形，是“冒”即“帽”的本字，表示帽子、衣饰。皃，甲骨文（白，是“冃”即“冒”的变形，帽饰、着装）（人），表示穿戴帽饰、突出自己头部独特形象特征的人。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽），表示人与动物千姿百态、风采各异的头部形象特征。篆文异体字“”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部形象特征。
合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
离：造字本义：动词，鸟儿被网罩住。
孤：造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。
远：造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
忠：中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。
亡：造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
近：造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。
色：造字本义：动词，两性交合。
贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。
昏：造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。
女：造字本义：名词，两胸丰满的妇人，能生育、哺乳的人类中雌性。
谒：一般常用的意思是拜见。另指说明，陈述，告发。还指名帖。
公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。
行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
私：造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。
官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示放兵符的房屋。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
浮：浮，金文（水，河水）（孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。造字本义：动词，托举小孩头部，教小孩漂水游泳。
凌：1.侵犯；欺侮：欺～。～辱。盛气～人。2.逼近：～晨。3.升高；在空中：～空。～云。～霄。4.姓。5.冰（多指块状或锥状的）：冰～。～锥。河里起了～。
胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。 白话版《说文解字》：胜，狗肉发出的气味。
侵：侵，甲骨文（牛，代表农耕时代的重要财产）（手持竹鞭），表示持鞭驱牛。金文省去甲骨文字形中的“牛”，同时加“手”、加“弓”，强调武力进犯。三体石经将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的写成，同时再加“又”（抓持）。篆文误将三体石经的“弓”写成“人”。造字本义：动词，非法进入他人领地，驱牛劫财。隶书将篆文字形中的简化成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”* 。
名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。
实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
耗：屬。漢書曰。訖於孝武後元之年。靡有孑遺秏矣。孟康曰。秏音毛。無有秏米在者也。秏米、米名。卽所謂稻屬也。今本作毛米。誤。孟意若今言無有一粒存者。水經注曰。燕人謂無爲毛。故有用毛爲無者。又有用秏者。初讀莫報切。旣又讀呼到切。改禾旁爲耒旁。罕知其本音本義本形矣。大雅。秏斁下土。秏者、乏無之謂。故韓詩云惡也。从禾。毛聲。呼到切。二部。按當音毛、音？。伊尹曰。飯之美者。玄山之禾。南海之秏。吕氏春秋本味篇。伊尹曰。南海之秬。高注。南海、南方之海。秬、黑黍也。許所據伊尹書不同。伊尹書見漢藝文志。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。
以过弃功者损，群下外异者沦。
既用不任者疏，行赏吝啬者沮。
多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆。
急用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。
决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界） （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。
责：“責”是“債”的本字。責，甲骨文（朿，用荆条鞭打）（钱财），表示催债。造字本义：动词，用荆条鞭打，逼迫返还所欠的钱财。
厚：造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。
弃：造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。  白话版《说文解字》：功，费心费力，使国家安宁。
群：造字本义：动词，牧羊者呟喝驱赶，将羊只聚集在一起。
外：造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
异：造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
沦：造字本义：动词，水波渐次推进。
用：用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
吝，甲骨文（文，远古时代刻在甲骨上的象形字，或刻在岩壁上的岩画）（口，解说），表示解说古老岩画。造字本义：动词，破译、解读甲骨或岩壁上的古老神秘的图文符号。
沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。造字本义：动词，大河阻挡前路。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
久，古匋在人（即）的腿部位置上加一捺指事符号，表示与腿的动作有关。造字本义：动词，停止行进，等待。籀文加“长”（老人），表示活的时间长。长途迁移为“千” ，驻足等待为“久”。
畜，甲骨文（幺，丝，表示系、绑）（田间的谷物），表示圈系动物，以谷物饲养。有的甲骨文用代替，表示用嫩草饲养动物。造字本义：动词，将动物系在栏圈里，用谷物或嫩草饲养，以备家庭对肉食的不时之需。
择：擇，金文（目，观察）（人）（羊）（双手，也是“共”的简写，表示供奉），造字本义：动词，用眼、用手，选出合适祭祀的羊羔。
泄，篆文（水）（丗，不停地走），表示大量排水。造字本义：动词，快速、大量地排水。
战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。
所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立。
小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。
赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。赂：造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。
暴：造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
浊：蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西北地区。濁，金文（河川）（蜀，西北地区），造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。

注：“仇”合并“雠”之后，“仇”只在作为姓氏或地名时读它原有的读音  qiú；作动词时转读被合并字“雠”的读音 chóu ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。

三、翻译

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

（以明示下者暗），以情绪要求的样子展示给别人则（这个需要的满足）无希望。
（有过不知者蔽），对已经发生的事情不知道，蔽而失察。
（迷而不返者惑），迷途在外不知返身回家的路则内心困惑迷茫。
（以言取怨者祸），下命令（太私）让人不服，则必招天（公）降祸患。
（令与心乖者废），给自己下达的指令与心相违背则有破坏性（而无建设性）。
（后令谬前者毁），后面下的令与前面的互相否认，则如器碎而毁。
（怒而无威者犯），嗔怒他人而不顾全大局，则必然惹众怒如狗咬陌生人一样突然袭击。
（好直辱人者殃），喜欢以公权维护私威，则必有灾殃。。
（戮辱所任者危），因私心而动摇自己推举出来的领导或下属的位置，则陷入危境。
（慢其所敬者凶），对本应当尊敬尊重的人与事项却轻慢调笑，则为自己留下致命陷阱。
（貌合心离者孤），以私心运行公法，犹如丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
（亲谗远忠者亡），亲近为私志发声的人疏远中正不偏于公道的人，则像战败的士兵手举盾甲逃命。
（近色远贤者昏），只亲近声色享受而远离掌管主持大局，则走向昏暗。
（女谒公行者乱），家里的女人行政（降格运行），则像织机上的丝线杂乱无章。
（私人以官者浮），以私授官，就像教小孩游泳，事业场成了儿童游泳教练馆，人浮于事。
（凌下取胜者侵），欺压下属取胜者，实为武力劫财。
（名不胜实者耗），名号职称（公法）不能担当任务（指导公行），白白减损资源。
（略己而责人者不治），自己内部战乱（又债务没结清）、却向外鞭打别人还债，则洪水泛滥无收成。
（自厚而薄人者废）把自己像皇帝一样安放在山陵而把别人像蔓延疯长的草一样安置，则像战争摧毁房屋一样。
（以过弃功者损）以过抵功或者以功抵过者，像毁坏钟鼎一样破坏正事。
（群下外异者沦）一群人在一起，失其君（魂），则像水波一样渐行渐远。
（既用不任者疏）纳而不用其全部者（大材小用），不留人。
（行赏吝色者沮）对有功之人吝啬于奖赏，则使自己如大河阻挡了前路一般沮丧绝望。
（多许少与者怨）许诺多兑现少，必遭抱怨。
（既迎而拒者乖）表面喜欢实际又不任用者，必遭背离。
（薄施厚望者不报）干得少，又希望拿钱多的人，则不能成事。
（贵而忘贱者不久）贵而忘贱者，因贵贱固化（而非贵以贱为基）则不长久。
（念旧怨而弃新功者凶）因为从前的过错，就不给人再立新功的机会，则是使自己掉进了陷阱。
（用人不正者殆）不知人善任者，胎死腹中。
（强用人者不畜）用人不当，则浪费流失资源而无畜。
（为人择官者乱）因人设官者，像织机上的丝线混杂无序。
（失其所强者弱））用人不用其强项者，输出即弱。
（决策于不仁者险）让无仁心的人做决策，则险。
（阴计外泄者败）把内心的真实意图像废物一样随意丢弃，则自败。
（厚敛薄施者凋）过度积累不愿分配成果者，凋零。
（战士贫，游士富者衰）轻视实务而过分重视管理，则衰败。
（货赂公行者昧）以小恩小惠来贿赂管理者，则不见天日。
（闻善忽略，记过不忘者暴）听到善言善行就忽略，听到不正的事就念念不忘的人，残暴（唯恐天下不乱）。
（所任不可信，所信不可任者浊）所任者不可信，信任的人又都是不可任用的，则像水里混了沙子一样不得清明。
（牧人以德者集，绳人以刑者散）以德牧人者天下归心，以私刑绳人者万民唾弃。
（小功不赏，则大功不立）小功不奖赏，则大功没有立的基础。
（小怨不赦，则大怨必生）犯了小过而不给人改正的机会，则会犯更大的过错。
（赏不服人，罚不甘心者叛）赏罚不公道，不使人心服口服，则会被背叛。
（赏及无功，罚及无罪者酷）奖赏无功的人，惩罚无罪的人，暴虐残酷。
（听谗而美，闻谏而仇者亡）听到别有所图的赞美而高兴，听到可以令自己改过自新的建议而仇恨，则必衰亡。
（能有其有者安，贪人之有者残）的能脚踏实地踩在自己已有的基础上出发则安，贪图他人有的而离开自己的土地，则必残而亡。

桃子

一、原文抄录遵义章第五
        以明示下者暗、有过不知者蔽，迷而不返者惑。以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁。怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危。       慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦。既用不任者疏，行赏吝啬者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆。强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
        战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
二、概括要点
其实要做人呢，就是要做领导。率自己的性。不然就是一盘散沙，流窜无穷，到不了自己的轨道，轻上生罪，侮下无亲。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。要做这样的车轮，要让车毂统帅着车幅，载营魄抱一。
道，天地人，拧成一股绳，吉祥长久地往前滚啊滚。
上一章，将长、安、先、乐、神、明，给讲清楚了。仁，不是去反对对长安先乐神明的需要，而是要知道真正的长安先乐神明，要把这些需要给真的实现了。这叫到基层去，体恤百姓疾苦，仁者爱人。上一章是仁。
这一章，仁的同时，不是什么都顺着他们来，那样一个组织、一个团体、一个人就没有功能，做不成事。所以这章重点讲一个领导者怎么率领这一个组织，自己怎么率自己的性，从而发挥功效，立功立事。
功成是很重要的啊，必须功成，就像说，考试是重要的，当然重要。虽然说功成身退，是天之道。那也要功成啊，而不是什么随遇而安，不是什么成绩不重要，不是什么应试教育摧残人性。这功成是重要的，这个态度要敬，不可轻慢，否则凶。跑到路旁小径杂草丛生野兽出没的不是人走的道上去了，当然凶。立功立事，功，事，是个牵引，可以引着人在道上。就像劳动必须输出劳动产品，人类实践必须改造自然，改造得使万物各得其所欲，天道彰显无遗。
所以这一章，讲人怎么做事才能立功立事，使功成。
首先内外有别，不要裸奔，不要把心中的道理挂在嘴上，这样前途昏暗。用兵贵右。你说你要去哪，天天蹲在原地说，是说不到的。所以要行。行了可能出错，走到岔路上了，要知（作战经验，所以要读书），要返（返身）。
行路不顺时，如果因为自己的私心出恶言招致怨恨则祸，因为这是不负责任的表现。学了那么多道理，可能嘴上说起来很溜，但如果嘴上说的与心所向不一致，则引发内战毁坏自家房屋。不仅瞬时的一致，在过程中还要前后一致，不然这事情也搞不成。尽管如此，在复杂的环境中，手下的人还是可能犯错，因为都在修炼过程中嘛，那他们犯了错怎么办呢？当然不能以言取怨，否则就怒而无威，这是颠倒上下了，上对下该是威，不因私志而责备，要用目标（初心）的威严束缚，否则下属就会像恶狗一样咬过来。在领导者位，有时容易滥用公权，维护自己的私威，这也灾殃。…………
整个一章，其实就是一根根的鞭子，告诉你，怎么样你就不对了，怎么样你就灾殃了，怎么样其实你就不是领导了……就是在告诉你“领导不是什么”。当然同时也告诉了你“领导是什么”。不是什么比较好描述，因为那狐狸尾巴实在是多而具体。而是什么很难描述，因为那就是无，不可识，无名，强为之名也只是叫个道，大。
要分个要点，似乎无从分起，就是一根根的鞭子，说的都是**不是**。硬要分的话大概可以这样分：
1，领导者的自我修养。以明示下者暗……戮辱所任者危。
2，团结（合）一切可团结的力量。慢其所敬者凶……厚敛薄施者凋。
3，赏罚之道。 战士贫游士富者衰……贪人之有者残。
三、心得、故事。

反省自己的经典学习，可能包括所有的学习，都在表达一种向往，一种对美好生活的向往。一种情绪，这种情绪渴望得到理解。那么陈旧，用这些故纸堆来说一个什么故事。说啊说的。就是一个，绝望吧。
而非：化为奋斗的指导思想。并非在这样去做。就用于现在。就活生生的。
就是说，我好想你啊。真的真的好想啊。却并不去做。闭着眼睛哭。
可能说的其实是我好恨你吧。
这是一个好深的病。活生生的。以明示下。
病虽重，甚至都觉得没办法了，绝症了，但也不能就说这不是病了啊。这是态度轻慢。慢其所敬者凶。这是个很重要的点，是无生有的点。立足在这个病上，病病，能有其有者安。
这一章那么多“人不是什么”，是一根根的鞭子，一道道指路牌，适合经常在嘴里念叨，琢磨。就像拿了个高清地图似的。

桃子

一、原文抄录：
怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无诤友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。
树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，
同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。
同声相应，同气相感，同类相依，同义相依，
同难相济，同道相成，同艺相轨，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国，可也。
二、查字词
怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
舍：本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。
小：造字本义：名词，细微的沙粒。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
预：預，篆文（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。
定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
谋：謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。
积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食。产，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。秃，篆文（禾，庄稼）（“兀”的变形，光头），表示庄稼不结穗。造字本义：形容词，庄稼茎稍光裸不结穗。
同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
相，甲骨文（木，树）[（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。
害，“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
感，金文（咸，全、都）（心），造字本义：动词，心完全被触动。
数：金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
        一项项挑出女仆人违规的过错，手持棍棒进行惩罚。
化，化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
难：堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。
理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
三、翻译
怨在不舍小过，患在不预定谋。——对苛刻要求不满，在于不能把小过错当作旅舍（住过了就走），生病在家疗养亲人忧虑，在于脑袋里没有模拟结束征战安居度日地商讨。
福在积善，祸在积恶。——福祉居住在储备的粮食、神态安详、言语亲和上，神降死难于储备的粮食内心无法接受上。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。——饥寒在于轻贱开荒种植和堕于织布。娶亲成家、安心度日在于远行得到直立行走会鞠躬的动物，人处高崖危地在于手没抓牢出使的旌节。
富在迎来，贫在弃时。——家境富裕，有余粮酿酒，在于仰面上前热情接待从外域引进的作物，家产遭到分割在于将太阳运行的节奏装在箕筐里送出门外给人收养。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。——在高位者没有长期流行的服饰和集体演习，在下位的就会经常在十字路口不知所往。轻视天则萌生罪犯，轻侮地则没有在狱中收监了还能探望你的家人。
近臣不重，远臣轻之。——不礼遇近臣，则远臣必轻之。亲疏有序。
自疑不信人，自信不疑人。——自己在十字路口不知所往则不相信人，自己看到了事情的真实底细则不会面对人而迷茫不知所往。
枉士无正友，曲上无直下。——歪曲病态的人没有能和正直的朋友，揉折变形的上级不会有正直的下级。
危国无贤人，乱政无善人。——处在悬崖上岌岌可危的国家不会有才能出众的大臣，混杂无序的暴力征战的政权下，奉公建设的人不会有作为。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。——爱人深者急于求贤，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。——所治之下都能沐浴着道德之雨的国家，贤人君子会纷纷前来效力，即将背弃初心的邦国，则贤者绕道。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。——地德薄者就没有万物之中的大者贤人在这里利用农谚耕种，使万物各得其所欲。水浅者，鱼中大者贤人不可能巡游其间侍奉天道，以遂其生成。
树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。——无官可授（义）树秃无义者，能干的捕鸟者大禽不可能在此瞭望赏善罚恶。无赏可赐（礼）林子里四通八达，能干的狩猎者大兽，不可能在此安居乐业，以成人伦之序。

                                                                 ——德足以蓄，权足以游，爵足以栖，赏足以居。这便是用人之四维，用人留人之道。

山峭者崩，泽满者溢。——山势高陡（不宽广）则容易发生山体连锁塌滑， 择地截流，蓄水灌溉的泽满了，就不再是泽，而是流（水）了。人主德仁不够，将被取代。蓄贤有序者，山不峭泽不水也。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。——守着庸才而放弃贤才者像眼睛没有珠子，叶公好龙（羊质）言过其实（虎皮）者自取其辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。——穿衣服不把衣领（纲领）举着衣服就只有倒着，走路不看地面（基础）的人只能头朝地。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。——顶梁的柱子缺乏力量则房屋毁坏，百姓不辅人主，犹如车栏杆弱了坐在车上只能歪着
足寒伤心，人怨伤国。——足受冻了伤心，人民有怨了伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。——山要崩塌都是下面先崩毁，国家要衰败都是人民先疲敝。
根枯枝朽，人困国残。——民为根，国为枝，根枯枝朽；人为力，人持财，人乏者国被击杀而亡。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。——走底朝天的车印子的必然跟着倾覆，跟亡国者做同样的事的必然覆灭。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。——见已经生出祸患的做法，要防范未来再发生，错误的道路要避免重走。避免崖顶山壁进退失据者安，避免落荒而逃者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。——夫人之所行，有道则有能跟天地相通（吉），无道则有底部有竹签的陷阱等你（凶）。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。——与天地相通者，接连不断领取上苍赐福；掉陷阱者（凶者），上苍把你关在坑里不断用竹签子刺你。并不是这个规律有多么神圣，只是自然钟爱合道之举。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。——依照道德仁义礼引导工作（善策）者不会有无法接受的事情发生，没有长远、全局（远虑，符合道德仁义礼）的策划必然每时每刻每一次都需要冥思苦想。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。
——相同志向的人彼此协作远行拾获财富，同在天地间的人彼此协作思虑如何事奉天道，同样无法接受某样东西的人合作作弊，同样爱某样东西的人协作追逮猎物，同样头戴花环的人彼此排斥和焦虑自己处境，同样行猎、作战经验的人彼此商讨，稀罕相同东西的人互相割掉舌头（消灭供词），一个锅里争饭吃的人总是相互约束。
同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相轨，同巧相胜。
——同样声音的人相呼应和，相同的气息总是心动，同一个属类而不同纲目的人互相依偎在对方胸口，共同为正义出战的人彼此查看对方所亲，共赴灾难的人之间相互救济；一条道上的人们审视对方的战果成败；共同劳动的五户人家划为一轨，相同技术的人彼此竞争学习。
此乃数之所得，不可与理违。——这些都是通过归纳观察之得，不可以跟理相违背。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。——不以道正己就去以道正人的人会走向反方向，以道正己从而自然而然教化他人的人则顺畅无阻。
逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。——走向自己反方向的人则有食人猛禽相随而行，内外一致的人总是走在纵横畅通的十字路口（通道很多）。猛禽相随而行则织布机上的丝线杂乱无序，通道顺畅则璞石一步步打磨变成美玉。
如此理身、理家、理国，可也。——像这样，就可以打磨自身、家、国家，一步步成为美玉。

桃子

一、概括要点
本章是安礼章。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼的核心，或者说目的，在于人伦之序。礼就是序，不仅是外在形式上的序，还是内在的序。序在内，就是有规矩有分寸，有一整体有界限。内在不能是是囫囵混沌一锅粥，而是要清清爽爽。
上一章讲了做了哪些事就“不是领导”了。这章则是在讲，领导该怎么做呢。就是领导的内部秩序该是个啥样呢。（虽然“是什么”很难说，不可识，微妙玄通，强为之名只是叫道、大，但可以用礼来说。天人二分的人，可由这个礼牵引入道。）
1，一些常见重大问题的本质：怨、患、福、祸、饥、寒、安、危、富、贫。——怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。——本章说安礼，如果一个国家（家、身）内部总是怨、患、祸、饥、寒、危、贫，那这个国家真是民不聊生，基本安全需要、温饱水平都没达到。这还经营个啥国家，啥家庭，谈啥个人建树呢。所以要具备一些基本素质，诸如舍小过、预定谋、积善、贵农、得人、守事、迎来。现在常说经济基础决定上层建筑，其实是反的，是有了这些基本精神素质，才决定了基础经济。这些才是真正的国本，是国柱。
2，君臣之礼。上无常操……辅弱者国倾。3，君民之礼。足寒伤心……畏亡者存。
4，这些礼的基本原理。夫人之所行，有道则吉……如此，理身理家理国可也。
二、心得、故事
这两章，暴露了我的很多问题。这些问题的本质就是，不相信自然所钟的道理。我想自己有一个道理，我太自重了，太身先了。我太大了。
所幸，还有经典作业，看，这作业都没完成，你说你是不是状态不对劲。初心都忘到了九霄云外。然后这生活就一系列的不顺。因为有这个赤裸裸的结果，让我不得不回归自心，信服是自己的问题。虽然我多么强烈地想要认为，这一切都不是我的问题！这是别人的问题！是环境的问题！我还有很多强有力的强烈的证据！铁证如山！……作业这事，让我死心了，真是死心了，这就是我的问题。
没有什么神奇的事情，回归到自己身上，正己而化人者顺，正己而化生活者顺。此乃数之所得，不可与理违。非其神圣，自然所钟。多么神奇的不神奇，不神奇的神奇啊。老老实实做事，认认真真做人。
三、全篇梳理
全文：
原始章第一：夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，眀于盛衰之道，通乎成败之数 ，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。
求人之志章第三：绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以不守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四：夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五：以明示下者暗、有过不知者蔽，迷而不返者惑。以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁。怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危。慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦。既用不任者疏，行赏吝啬者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆。急用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六：怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无诤友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相依，同义相依，同难相济，同道相成，同艺相轨，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

第一章：原始章第一——全文总括：道德仁义礼，五者一体也。——抱道待时。第二章：正道章第二——道——合道之人，即是俊、豪、杰。（不是俊、豪、杰，都不是人。）——每个人的人生目标，都应该是俊豪杰。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
第三章：求人之志章第三——德——踩着道，橛橛梗梗，孜孜淑淑，也。——不这样你就活不成，啥都实现不了。——德者，人之所得，使万物各得其所欲。
第四章：本德宗道章第四——仁——把世界装心里，明莫明于体物。体万物之变，感天地之情，足矣！——仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
第五章：遵义章第五——义——目标导向，立功立事。不空谈。——义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
第六章：安礼章第六——礼——在这个世界，你应站在哪个位置，存在序位，不可乱来！脚踩在哪里，很重要！——礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。


这么梳理一遍，真是心胸之内汹涌澎湃。一个巨大的腾出空间。又清净，又蓬勃。



四、优秀推荐：李靓、木木、暖心——赏善。