申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第六天

第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
1.查字
1. 東，既是声旁也是形旁，表示行囊。童，甲骨文（辛，施刑）（目，眼睛）（壬，即“任”的省略，委任），表示委任瞎奴。金文（辛，施刑）（目，眼睛）（东，行囊），表示古代商旅中受到信任、负责保管行囊的瞎子少年男奴。有的金文省去“目”，并误将甲骨文字形中的“壬”写成“土”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，战争中被俘后遭受剃发刺目的少年，他们永远无法逃跑，并且由于涉世不深、心地单纯而值得主人信任。
2. 大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
3. 巿，既是声旁也是形旁，是隶书对“朮”的误写，而“巿”是“肺”的省略，表示结构如海绵的囊状呼吸器官。沛，篆文（水，洼地、泽地）（朮，即“肺”的省略，结构如海绵的囊状呼吸器官），表示草泽如肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：名词，沼泽，多水草之地。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“朮”写成“巿”。
4. 瓜，既是声旁也是形旁，是“狐”的省略，表示生性多疑、独来独往的动物。孤，篆文（子，儿童）（瓜，即“狐”的省略，生性多疑、独来独往的动物），表示独来独往的儿童。造字本义：名词，幼失父母、独来独往的儿童。隶化后楷书将篆文字形中的“子”写成，将篆文字形中的“瓜”写成。俗体楷书误将“瓜”写成“爪”。
5. “兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“兑”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第十五章

孟子说：“人不经过学习就能做的，是良能；不经过思考就能知道的，是良知。幼小的孩童，没有不知道爱自己父母的；等到长大了，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。没有别的，这两种德行是通达于天下的。”

第十六章

孟子说：“舜住在深山之中的时候，与木石为伴，与鹿豕同游，他与深山里的野人不同的地方，只有一点点。但他一听到一句善言，看到一件善行，就像江河决口一样，沛然不可阻挡（地去践行）。”

第十七章

孟子说：“不做自己不愿做的事，不要自己不想得到的东西，如此而已。”

第十八章

孟子说：“一个人之所以有德慧术知，常常是因为他身处忧患之中。只有那些孤臣孽子（失势的臣子、庶出的儿子），他们的心总是警醒不安，对祸患思虑深远，所以才能通达事理。”

第十九章

孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉君主只是为了讨好取悦。有安定社稷的臣子，以安定国家为乐。有天民，是道理通达了、可以在天下施行才去施行的人。有大人，是自己端正了，万事万物也随之端正的人。”

第二十章

孟子说：“君子有三种快乐，而称王天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有变故，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才而教育他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，而称王天下不包括在内。”
4.心得体会
人的快乐应该是人的快乐

申熙宇

第七天

第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
1.查字
1. “盎”是“”的异体字。央，既是声旁也是形旁，表示中心位置。，篆文（央，中心）（瓦，陶器），表示中间鼓胀的陶瓦容器。篆文异体字用“皿”（容器）代替“瓦”写成“盎”，强调容器特征。造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。隶化后楷书将篆文字形中的“央”写成，将篆文字形中的“皿”写成。
2. 桑，甲骨文（木，树）（三个“又”，每根树枝上都有一只手，即大量采集），表示大量采集树叶。篆文将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中连在树枝上的三个“又”写成独立的“叒”。造字本义：动词，大量采集一种嫩树叶，以养蚕造丝。隶化后楷书将篆文字形中的“叒”写成，将篆文字形中的“木”写成。
3. 妥，既是声旁也是形旁，表示压制反抗。餒，甲金篆字形暂缺，隶书（食，饥饿）（妥，压制反抗），表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。《汉字简化方案》中的简体楷书“馁”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。
4. 粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。隶书将篆文字形中的“西”写成，将篆文字形中的“米”写成。
5. 畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。隶化后楷书将篆文字形中的“玄”写成。现代汉语中常“牲畜”并用，用以敬神的鲜活家畜叫“牲”；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
翻译

第二十一章

孟子说：“广大的土地、众多的人民，是君子想要的，但他的快乐不在这里。立于天下中央，安定四海之民，是君子快乐的，但他的本性不在这里。君子的本性，即使大行其道也不会增加，即使穷居陋巷也不会减损，因为本分已经定了。君子的本性，仁义礼智根植于内心，所表现出来的神色是清和滋润的，显现在脸上，充盈在背脊，延伸到四肢，四肢不必说话就能让人明白。”

第二十二章

孟子说：“伯夷躲避商纣，住在北海之滨，听说文王兴起，说：‘何不归附去呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’太公躲避商纣，住在东海之滨，听说文王兴起，说：‘何不归附去呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’天下有善于赡养老人的人，仁人就把那里当作自己的归宿。五亩的宅地，在墙下种上桑树，妇女养蚕，老人就可以穿上丝绸了。五只母鸡，两头母猪，按时饲养，老人就不会缺肉吃了。百亩田地，农夫耕种，八口之家就不会挨饿了。所谓西伯善于赡养老人，就是规划田宅，教他们种养，引导他们的妻子儿女奉养老人。五十岁不穿丝绸就不够暖和，七十岁不吃肉就不够饱。不够暖、不够饱，就叫冻饿。文王的百姓中没有挨饿受冻的老人，就是这个意思。”

第二十三章

孟子说：“整治耕地，减轻赋税，就可以让百姓富足。按时吃饭，按礼消费，财物就用不完。百姓没有水和火就活不下去，黄昏夜晚敲别人家的门讨水火，没有人不给的，因为太充足了。圣人治理天下，要让粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓怎么会不仁呢？”

第二十四章

孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了。所以看过大海的人，很难再对别的水感兴趣；在圣人门下学习过的人，很难再被别的言论吸引。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光明，连缝隙都能照到。流水这东西，不注满坑洼就不会向前流；君子志于道，不达到一定的程度就不能通达。”

第二十五章

孟子说：“鸡叫就起床，孜孜不倦行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起床，孜孜不倦求利的人，是盗跖一类的人。要知道舜和盗跖的区别，没有别的，就在利和善之间。”
4.心得体会
人要求善

申熙宇

第十三周 第二天
第32章 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
第33章 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
第34章 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
第35章 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？” 孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
第36章 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？” 孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
第37章 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
1.查字：
1. 索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。隶化后楷书将篆文字形中的“来”写成形似“主”的，将篆文字形中的“糸”写成。
2. 老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。隶书将篆文字形中的“老”简化成；将篆文字形中的“子”写成。
3. 弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4. 單，既是声旁也是形旁，表示用于发射的攻击性弹丸。簞，篆文（竹，筐子）（单，用于发射的攻击性弹丸），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“箪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。
5. 亞，既是声旁也是形旁，是“垩”的省略，表示用于帝王大墓封顶绝缘的白膏泥。惡，金文（亞，即“垩”的省略，密封墓室的白膏泥，借代吸附了墓室腐臭味的白膏泥）（心，情绪、感觉），表示开掘墓葬时，吸附了墓室腐臭气味的白膏泥，令人反胃作呕，情绪崩溃。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，视听臭觉等感官刺激令人极度反感而反胃作呕。隶化后楷书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第三十二章

公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。’可君子不耕种却吃饭，这是为什么呢？”

孟子说：“君子居住在这个国家，国君任用他，就能安定、富足、尊贵、荣耀；子弟跟随他，就能孝、悌、忠、信。‘不白吃饭’，还有比这更大的贡献吗？”

第三十三章

王子垫问：“士人做什么事？”

孟子说：“崇尚志向。”

王子垫问：“什么叫崇尚志向？”

孟子说：“就是行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁，不是自己的东西却拿来是不义。居所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。住在仁里、走在义上，大人的事就完备了。”

第三十四章

孟子说：“陈仲子，如果不义地把整个齐国给他，他也不会接受，人们都相信这一点。但这只是舍弃一筐饭、一碗羹那样的义罢了。人的罪过没有比不顾亲戚、君臣、上下更大的了。因为他在小事上可信，就相信他在大事上也行，怎么可以呢？”

第三十五章

桃应问：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍杀了人，那该怎么办？”

孟子说：“把他抓起来就是了。”

桃应说：“那舜不阻止吗？”

孟子说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是依法办事的。”

桃应说：“那舜怎么办呢？”

孟子说：“舜把抛弃天下看得像扔掉破鞋一样。他会偷偷背着父亲逃走，在海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘记了天下。”

第三十六章

孟子从范邑到齐国去，远远看见齐王的儿子，感叹说：“环境改变气度，奉养改变体质，环境的作用真大啊！不都是人的儿子吗？”

孟子说：“王子的宫室、车马、衣服大多和别人相同，而王子却那样不同，是他的环境使他这样的；何况住在天下最宽广的居所（仁）里的人呢？鲁国的国君到宋国去，在垤泽城门喊门。守门的人说：‘这不是我们的国君，为什么他的声音这么像我们的国君呢？’这没有别的，是环境相似罢了。”

第三十七章

孟子说：“只给吃的而不爱，就像对待猪一样；爱而不敬，就像养牲畜一样。恭敬，是在礼物还没有送来之前就有的。恭敬而没有实质，君子不会接受这种虚假的约束。”
4.心得体会
审慎、恭敬

申熙宇

第十三周第三天
第38章 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
第39章 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？” 孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。” 王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？” 曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
第40章 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
第41章 公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
第42章 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
1.查字：
1. 色，甲骨文（站着的人）（，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，误将篆文字形中的“”写成“巴”。楷书异体字误将篆文字形中的“人”写成“刀”。
2. 隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“隹”写成。
3. 余，既是声旁也是形旁，表示，茅屋，借代简易建筑。徐，篆文（彳，即“行”的省略，旅行）（余，茅屋，借代路边供行人歇息的简易建筑），表示在旅途中歇宿路边简易客店。造字本义：动词，且住且行，旅程从容。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“余”写成。
4. 叔，既是声旁也是形旁，是“俶”的省略，表示有慰藉感的、美好的。淑，篆文（水，清澈）（叔，即“俶”的省略，有慰藉感的、美好的），表示水质清纯美好。造字本义：形容词，水质清纯美好，慰藉人心。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“叔”写成。
5. 發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第三十八章

孟子说：“形体和容貌，是天性（赋予人的）。只有圣人才能充分地实现他的形貌（即不让天生的形貌被浪费、被玷污，而是让内在的德性在形貌上完全显现出来）。”

第三十九章

齐宣王想要缩短丧期。公孙丑说：“守一年的丧，总比完全不守好吧？”

孟子说：“这就好比有人在扭他哥哥的胳膊，你却说‘你慢慢扭吧’——这也不过是教他孝悌而已了。”

王子（齐宣王的儿子）的母亲死了，他的师傅替他请求守几个月的丧。公孙丑问：“像这种情况，怎么样呢？”

孟子说：“这是（王子）想要守完丧期却办不到的情况。多守一天也比不守强，（我批评的是）那种没有人禁止他、他却自己不去做的人。”

第四十章

孟子说：“君子用来教育人的方式有五种：有像及时雨那样化育的，有成全德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有以自身德行让后人私下学习的。这五种，就是君子教育人的方式。”

第四十一章

公孙丑说：“道确实是高啊美啊，但好像登天一样，似乎不可企及。为什么不把它变成可以逐步接近、让人每天都努力去做的呢？”

孟子说：“高明的工匠不会因为笨拙的工匠而废弃绳墨的标准，后羿不会因为笨拙的射手而改变拉满弓的标准。君子引弓满而不发，做出跃跃欲试的样子。他站在正中间，有能力的人就跟从他。”

第四十二章

孟子说：“天下有道的时候，以道来伴随自身（道行于天下，自身也随之实现）；天下无道的时候，以身来殉道（宁可牺牲自己也不放弃道）。从来没有听说过牺牲道去迁就人的。”
4.心得体会
道就在那里，就是这样

申熙宇

第四天

第43章
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。

第44章
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

第45章
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

第46章
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
1.查字
1.夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。当“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个人的两只胳膞抓住。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“夹”写成。俗体楷书依据类推简化规则将正体楷书字形中的简化成。
2。厚，甲骨文（厂，岩石、山陵）（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成，享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“”，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。隶化后楷书误将篆文字形中与倒写的“宫”相似的“”写成“㫗”，字形由甲骨文字形的演变成楷书字形的，可谓面目全非。
3.及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，金文（及，抓人）（心，情绪），表示被人追逼的感觉。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。
4.兑，既是声旁也是形旁，是“悦”的本字，表示得意、喜悦。銳，篆文（金，金属）（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。隶化后楷书将篆文字形中的“金”写成，将篆文字形中的“兑”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“锐”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
5.溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的“水”写成“三点水”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第43章

公都子问：“滕更在您门下的时候，似乎是在您以礼相待的范围之内的，但您却不回答他的问题，这是为什么呢？”

孟子说：“倚仗地位尊贵来问的，倚仗自己贤能来问的，倚仗年长来问的，倚仗有功劳来问的，倚仗老交情来问的——这些情况我都不回答。滕更有其中的两种。”

第44章

孟子说：“对于不该停止的事却停止了，那就没有什么事是不可以停止的了；对于本应厚待的人却薄待了，那就没有什么人是不可以薄待的了。前进太猛的人，后退也会很快。”

第45章

孟子说：“君子对于万物，爱护它们但不用仁德来对待；对于百姓，用仁德来对待但不把他们当作亲人。亲近亲人，然后以仁对待百姓；以仁对待百姓，然后爱护万物。”

第46章

孟子说：“智者没有不该知道的，但要紧的是先处理当前急务；仁者没有不该爱的，但要紧的是先亲近贤人。尧舜那样的智慧，也不是什么都知道，而是先处理当务之急；尧舜那样的仁爱，也不是什么都爱，而是先亲近贤人。不能做到三年的丧礼，却去考究缌麻、小功这些轻丧的礼节细节；吃饭时大口大口地吃、汤汁流得满脸都是，却去讲究不能用牙齿咬干肉——这就叫作不懂得抓重点。”

4.心得体会

轻重缓急是一定有的