李培香的《孟子》作业本

李培香

2026.6.25第七周第五天
一、原文

第五天
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
二、查字并正音
.，甲骨文（身，挺着肚子的孕妇）（复，再次、多次），表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯，即子宫所在的“肚子”。当“”从本义“孕妇之躯”扩大引申为“肚子”之后，甲骨文异体字“腹”用“人”（人体）代替“身”（孕妇），表示一般人体的肚子。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“复”写成。篆文将金文字形中的“复”写成，并用“肉”代替金文字形中的“人”，强调“腹”是容易蓄肥屯脂的部位。造字本义：名词，人体胸腔与骨盆之间容易蓄肥屯脂的部位，俗称“肚子”，也是妇女怀胎的子宫所在部位。
2膏，甲骨文（高，庙堂）（夕，即“肉”，代表动物油脂），表示置于庙堂供祭祖先神灵的油脂。古人认为在动物身上包裹内脏的肥细脂膜，是食物中的精华，遂常用于庙堂敬神。有的甲骨文加“口”，明确“高”的字形和读音。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“夕”写成“肉”。造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂。
3.厎，金文（厂，岩石）（氐，即“抵”的本字，推、顶），表示将刀具放在岩石上用力推、顶。篆文将金文字形中的“氐”写成。造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。
4.雔chóu，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
5.搏，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。搏，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形（十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“干”。当后人将金文字形的误写成“博”后，篆文在甲骨文字形基础上再加“手”另造“搏”代替。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。
6.寇，金文（宀，房屋、民宅）（万，是“方”的简写，边塞、边境）（攴，持械攻击），表示边匪武力袭击民宅。有的金文误将“方”写成“元”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，域外暴徒袭击边民，武力劫掠。。
三、翻译：
孟子对齐宣王说：“君主看待臣子如同自己的手脚，臣子就会把君主当作心腹；君主看待臣子如同犬马一样使唤，臣子就会把君主当成普通路人；君主看待臣子如同泥土草芥，臣子就会把君主视作仇敌。”

齐宣王问：“礼制规定，离职的臣子要为过去的君主服丧。君主怎样做，臣子才愿意为他服丧呢？”

孟子答道：“臣子的规劝君主都采纳施行，良言全部听从，恩惠能落实到百姓身上；臣子因故要离开，君主派人护送他出境，还预先派人到他要前往的地方打点安顿；臣子离开三年没有回来，再收回他的封地田产。这叫作三重礼遇。能做到这样，臣子自然会为旧君服丧。
如今做臣子的，规劝不被采纳，建言不被听从，恩惠传不到百姓；臣子因故离去，君主还要抓捕刁难，并且到他落脚的地方处处为难他；臣子刚走当天，就立刻收回他的田地封邑。这样的君主就是臣子的仇敌。既然是仇敌，哪里还会为他服丧？”
孟子说：“士人没有罪过却被君主杀害，大夫就可以辞官离去；百姓无罪却惨遭屠戮，士人就可以远走他乡。”
孟子说：“君主心存仁爱，全国上下没有不仁爱之人；君主坚守道义，全国上下没有不讲道义之人。”
孟子说：“看似有礼、实则不合正道的虚礼，看似合义、实则违背本心的假道义，品德高尚的君子是不会去做的。”
四、心得体会
正确的君臣关系是：君主把臣子当手足。把对方放在自己的心中，处处为对方着想。那就是和乐一家亲，家国同构。


五、朗读
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李培香

第七周第六天（6.26）
一、原文
离娄下
第7节：
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
第8节：
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
第9节：孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
第10节：
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
第11节：
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
第12节：
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
第13节：
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
二、查字正音
1、养：造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。白话版《说文解字》：养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。𢼝，这是古文写法的“養”字。
2、弃：造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
3、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
4、信：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的 “信”字。
5、果：造字本义：名词，草木结出的球状籽实，多指可食用的球状籽实。
三、翻译
第7节：
孟子说：“能守中的熏陶不能守中的，有有才能的影响没有才能的，所以人们都以有贤德的父兄为乐。如果守中的嫌弃、抛弃不能守中的，有才能的舍弃没有才能的，那么贤人与不肖者之间的差距，就近得连一寸都不到了。”
第8节：
孟子说：“人要有所不为，然后才会有所作为。”
第9节：
孟子说：“总去议论别人的过错短处，日后招来怨恨祸患，该怎么办呢？”
第10节：
孟子说：“孔子行事，从来不做过分极端的事。”
第11节：
孟子说：“德行高尚的君子，说话不一定非要句句死守承诺，做事不一定非要固执做到底，一切只看是否合乎道义。”
第12节：
孟子说：“德行完备的君子，就是能保全婴儿那般纯粹真诚本心的人。”
第13节：
孟子说：“父母在世时供给衣食奉养，还算不上孝道的大事；只有依礼为父母送终治丧，才算得上人生头等大事。”
四、阅读心得
有德之人要能容和影响无德之人，可做的就是笃行。
五、朗读
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李培香

第七周第七天（6.27）
一、原文
离娄下
第14节：
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
第15节：
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
第16节：
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
第17节：
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
第18节：
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉水哉。何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
第19节：
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
二、查字正音
1、资：造字本义：名词，旅费，路费。白话版《说文解字》：资，财货。字形采用“贝”作边旁，采用“次”作声旁。
2、约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。形容词：简单的，简要的。
3、蔽bì：造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
4、亟qì：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
5、科：造字本义：动词，用标准量具称量谷物。盈科：填满低洼坑洼；科，洼地。
三、翻译
第14节：
孟子说：“君子依循正道深入修习，目的是让自己从内心真切领悟义理。自己真切领悟了，才能安稳牢固地守持它；守持安稳，德行学识的积蓄便深厚；积蓄深厚，无论何时取用，处处都能遇见义理的本源。所以君子求学修身，贵在内心自得。”
第15节：
孟子说：“广博学习、详尽辨析事理，最终是为了回归到掌握精炼扼要的核心大义。”
第16节：
孟子说：“拿善道去强求别人服气，从来不能使人真心归服；用自身善行熏陶教化他人，才能让天下人心悦诚服。天下百姓不能真心归服，却能统一天下的，是从来没有过的事。”
第17节：
孟子说：“言辞空洞无事实依据，会招来祸患；而这类祸患中最严重的恶果，该由埋没贤才的人来承担。”
第18节：
徐辟问：“孔子屡次称赞水，感叹说‘水啊，水啊！’，他从水中取法什么道理呢？”
孟子答道：“有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，填满路上所有低洼才继续向前，最终汇入大海。有深厚本源的事物才像这样，孔子取法的就是这一点。假如没有本源，七八月间大雨汇集，大小沟渠全都满溢，但很快就会干涸。所以名声超过自身实际德行，君子以此为耻。”
第19节：
孟子说：“人区别于禽兽的地方只有一点点，普通百姓轻易舍弃了这一点善性，君子却小心保全它。舜通晓万物的道理，明察人伦的分寸；他是顺着内心本有的仁义自然行事，不是把仁义当作外在标准勉强去践行。”
四、阅读心得
根本是源头，末是由源头而来。有源头的水才会源源不断，正心诚意才是做人的根本。
五、朗读
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李培香

第八周 第一天 一、原文： 离娄下第二十章 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。” 第二十一章 孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。” 第二十二章 孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 第二十三章 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。” 第二十四章 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。” 二.正音查字 1.泽：泽惠，影响，流风余韵。
2.私淑：指未亲身受业却敬仰某人学问并尊其为师的行为。“私淑诸人”指没机会亲自拜师，但心里敬仰对方学问，把对方当老师来学习‌，这话最早是孟子说的。
3.梼杌；táo wù，别名傲狠、难训，中国古代神话中的四大凶兽之一。古代楚国的史书名。 4.惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，慈爱），表示女子善良慈爱，功劳纺织，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。 5.端：“耑”是“惴”、“端”、“湍”的本字。耑，甲骨文（止，即“趾”的本字，脚板）（水，阻挡前路的湍流）（又，抓持）（“竹”的一半，竹枝、竹杖），表示老人手拄竹杖涉水而行。简体甲骨文将五点水简化成两点水，将手执竹杖的字形，省略成竹杖。金文将甲骨文字形中的“止”写成似“止”似“手”的字形，将甲骨文字形中手执竹杖的字形写成，将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“竹”写成。有的金文误将似“止”似“手”的字形写成“又”（用手抓持），误将手执竹杖的字形写成“而”。篆文将金文字形中的“又”写成似“又”似“彐”的字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“心”另造“惴”代替，强调老人拄杖行进时心存不安；或篆文加“水”另造“湍”代替，强调让老人涉渡时心存不安的急流；或篆文再加“立”另造“端”代替，强调老人凭杖站直站稳。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。 三、翻译： 离娄下 第二十章 孟子说，大禹不喜欢美酒却喜欢听取好建议，商汤坚守中正之道选拔贤人不拘常规，周文王看待百姓如同他们受了伤般关怀、追求大道总像还没见到一样不自满，周武王不轻慢身边臣子也不遗忘远方贤士，周公想兼学三代圣王美德来实践四位君王的功业，遇到不符合的地方就夜以继日思考，想通了就坐着等到天亮立即施行 。 第二十一章 孟子说：“圣王采诗的事迹终止后，《诗经》也就逐渐失去了创作的源头，《诗经》不再被创作之后，《春秋》这类史书便应运而生。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，本质都是一样的史书。它们所记载的内容主要是齐桓公、晋文公等诸侯的事迹，所用的笔法是一般史书的记录方式。孔子说：‘我在《春秋》中私自采用了褒善贬恶的大义。’” 第二十二章 孟子说：“君子的流风余韵，传了五代便断绝了，小人的流风余韵，传了五代也断绝了。我没有能够成为孔子的学生，我是私下从别人那里学来的。” 第二十三章 孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了对廉洁有损害；可以施与，可以不施与，施与了对恩惠有损害；可以死，可以不死，死了对勇敢有损害。” 第二十四章 逄蒙跟羿学射箭，学得了羿的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死羿。孟子说：“这事也有羿自己的罪过。” 公明仪说：“羿不该有什么罪过罢。” 孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追我的人是谁呀？’驾车的人答道：‘是庚公之斯。’濯孺子便说： ‘那我不会死了。’给他驾车的人说：‘庚公之斯是卫国著名的射手， 先生反而说不会死了，这是为什么呢？’濯孺子说：‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。’庚公之斯追上来了， 问：‘先生为什么不拿弓呢？’濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓’庚公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过今天这事是国家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下， 把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。” 四、朗读 见微盘。 五、心得体会： 物以类聚人以群分，亲近仁善之人，笃行善事。

李培香

第八周第二天（6.29）
一、原文
离娄下
第25节：
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
第26节：
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
第27节：
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
第28节：
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
二、查字正音
1、故：本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。名词：原因，理由。
2、凿záo：本义：动词，捶打钢钻，在木石等材料上挖孔钻洞。
3、简：造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。
4、横hèng：造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。形容词：不顺的，阻挡的，无理的 hèng。
5、奚：造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。代词：为什么，什么，怎么。义项只见于古文。
三、翻译
第25节：
孟子说：“就算是西施这样的绝代美人，一旦身上沾满污秽，旁人也都会捂着鼻子匆匆走过。反过来，就算是相貌十分丑陋的人，只要诚心斋戒、洗净全身，身心洁净，也能够去祭祀天帝。”
第26节：
孟子说：“天下人谈论万物本性，不过是推求事物固有的规律本源罢了；探求事物本然之理，以顺应自然趋势为根本。我们之所以讨厌自作聪明的人，是因为他们爱穿凿附会、凭空捏造道理。如果有智慧的人像大禹治水那样，那人们就不会反感这种智慧了。大禹治水，只是顺着水本来的流向疏导，不刻意妄作、不强行改造。倘若有智慧的人也能顺应事理、不凭空造作，那这种智慧才是宏大高明的智慧。天空那么高远，星辰那么辽远，只要去探求它们运行固有的规律，哪怕千年之后的冬至，安坐家中也能推算出来。”
第27节：
公行子死了儿子，右师王驩前去吊唁。刚进门，有的人上前主动和王驩说话，有的人走到他席位旁跟他攀谈。唯独孟子不和王驩搭话。王驩心里很不高兴，说：“众位大夫都来和我交谈，只有孟子不理我，这是故意怠慢我。”孟子听说这件事后，说：“依照礼法，在朝堂之上，不许隔着席位互相交谈，不许越过台阶互相作揖行礼。我是谨守礼法，王驩却认为我怠慢他，这不也太奇怪了吗？”
第28节：
孟子说：“君子和普通人不一样的地方，在于他心中所存守的本心。君子心中常存仁爱，常存礼敬。心怀仁爱的人会爱护他人，心怀礼义的人会恭敬他人。爱护别人的人，别人常常爱护他；恭敬别人的人，别人常常恭敬他。假如有个人，用蛮横粗暴的态度对待我，君子一定会自我反省：一定是我自己不够仁爱、不够有礼，不然这样的事怎么会落到我头上？反省过后，自己确实做到仁、做到礼了，可那人依旧蛮横无礼，君子又会再反省：一定是我待人不够尽心诚恳。反省过后，自己待人已然尽心诚恳，对方还是粗暴无礼，这时君子才会说：这人不过是个狂妄无知之徒罢了。像这般不通情理，和禽兽又有什么分别？对于禽兽一样的人，又有什么值得计较责难的呢？所以君子只有长久修身的忧虑，没有一时外来的祸患烦恼。他所忧虑的是：舜是人，我也是人；舜能做天下的榜样，德行流传后世，而我还只是个平庸普通人，这才是值得忧虑的事。忧虑了该怎么做？努力像舜那样修身立德就够了。至于外来无端的麻烦，君子是不会放在心上的。不合仁爱的事不去做，不合礼法的事不行动。就算突然遭遇他人横加的羞辱，君子也不会为此愁苦。”
四、阅读心得
用标准来要求自己，处处反省自身。要做的只有一件事就是笃行。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

第八周第三天（6.30）
一、原文
离娄下
第29节：
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。
今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
第30节：
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
二、查字正音
1、箪dān：造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。
2、缨yīng：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。
3、惑：造字本义：形容词，心乱，不明确。
4、戮lù：造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。羞辱、耻辱，让父母蒙羞。
5、屏bǐng：造字本义：动词，长官让侍从退避，以保持现场的私密性。摒弃，疏远。
三、翻译
第29节：
大禹、后稷处在政治清明的太平时代，多次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们是贤人。颜回处在政治黑暗的乱世，住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，孔子也称赞他是贤人。
孟子说：“大禹、后稷、颜回，他们所遵循的道理是相同的。大禹想到天下有人遭了水淹，就好像是自己让他们淹的一样；后稷想到天下有人挨饿，就好像是自己让他们挨了饿一样，所以他们才那么焦急。大禹、后稷和颜回，如果互换所处的境遇，都会做出对方那样的举动。
假如同住一室的人互相打斗，那么即使披散着头发、连帽带都来不及系好就赶去救他们，也是可以的。但如果是邻居在打架，你也这样披头散发、衣冠不整地赶去救他们，那就是糊涂了，这时即使关上门不管也是可以的。”
第30节：
公都子说：“匡章这个人，全国人都说他不孝。先生却和他交往，还对他十分敬重，请问这是什么缘故？”
孟子说：世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不奉养父母，是第一种不孝；沉迷下棋赌博、好酒贪杯，不管父母生活，第二种；贪图钱财，偏心妻儿，不顾父母供养，第三种；放纵声色享乐，让父母蒙受羞辱，第四种；喜好逞强斗殴，连累父母担惊受怕，第五种。
匡章占了其中哪一条？匡章是因为父子之间互相以善道责求，彼此无法相容。互相规劝向善，本是朋友间相处的准则；父子之间互相苛责求全，最容易伤害骨肉恩情。
匡章难道不想拥有妻儿团聚的天伦之乐吗？只因得罪父亲，不能亲近侍奉。他休妻逐子，终身不让妻儿侍奉自己。他心里认为：不这样做，自己的罪过就更大了，这就是匡章的本心啊。
四、阅读心得
看事情要看到根本，从根本上去判断善恶。
五、朗读
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李培香

第八周第四天（7.1）
一、原文
第31节：
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”
沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
第32节：
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
第33节：
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
二、查字正音
1、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
2、伋jí：造字本义：形容词，感到被追逼，心急。
3、瞷jiàn：造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
4、餍yàn：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。
5、墦fán：坟墓。
6、讪shàn：造字本义：动词，山间相遇的双方高声而试探性地招呼询问。白话版《说文解字》：讪，诽谤。字形采用“言”作边旁，采用“山”作声旁。
三、翻译
第31节：
曾子住在鲁国武城时，越国军队来侵犯。有人对曾子说：“敌兵要来了，何不赶快离开这里？”
曾子临走吩咐门人：“不要让别人借住我的屋子，别毁坏院里的树木柴草。”
等敌军退走后，曾子又让人传话：“把我家的院墙房屋修缮好，我就要回来了。” 敌军退去，曾子便回到武城。
曾子身边的弟子议论说：“武城人对待先生，那般忠心恭敬。可敌寇一来先生率先躲避，给百姓做了逃避的榜样，敌寇退了才回来，这么做恐怕不妥。”
弟子沈犹行解释道：“这道理不是你们能明白的。从前我们沈犹氏家乡遭遇暴徒作乱，跟随先生的七十名弟子全都避祸远走，没有一人留下来对抗祸乱。”
子思住在卫国时，齐国军队入侵。有人劝他：“敌军来了，何不逃走？”
子思答道：“倘若我孔伋走了，卫国君主还能和谁一同守城御敌？”
孟子评论说：“曾子和子思坚守的是同一种道义。曾子是百姓师长，如同当地父兄，没有守城的公职；子思是卫国臣子，身份低微却身负守城责任。如果互换身份处境，两人都会做出对方那样的选择。”
第32节：
齐国大夫储子对孟子说：“齐王派人偷偷窥探先生，想看看您果真有什么地方和普通人不一样吗？”
孟子说：“我哪里有和别人不同的地方？就算是尧、舜那样的圣人，也和普通人是同类啊。”
第33节：
齐国有个人，家里有一妻一妾共同生活。丈夫每次出门，一定吃饱酒肉才回家。妻子问他一同吃喝的都是什么人，他说全是有钱有势的显贵。
妻子对小妾说：“丈夫每次出门，必定酒足饭饱回来；问和他吃饭的人，全是达官贵人，可从来没见过有显贵上门拜访他。我要偷偷跟踪，看看丈夫到底去了什么地方。”
第二天一早，妻子悄悄尾随丈夫出门。走遍全城，没有一个权贵停下和他说句话。最后丈夫走到城东郊外墓地，走向祭扫坟墓的人，乞讨人家剩下的祭品酒肉；没吃饱，又东张西望跑到另一处坟地讨要，这就是他吃饱喝足的门路。
妻子回到家，对小妾说：“丈夫，是我们终身依靠仰望的人，如今竟是这般模样！” 两人一同在庭院里讥讽丈夫，相对哭泣。可丈夫还一无所知，得意洋洋从外面回来，在妻妾面前耀武扬威。
在君子看来，世人用来追逐富贵显达的手段，能不让自己妻子感到羞耻、不相对落泪的，实在太少了。
四、阅读体会
透过现象看本质。
五、朗读
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