莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第八周（2026.6.28~7.4）任务：

第八周第一天（6.28）

一、原文

离娄下

第20节：

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

第21节：

孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”

第22节：

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

第23节：

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

第24节：

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

二、查字正音

1、方：造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。古籍中“方法”一词，本义指远古行医治病的“远边之法”，罕见奇术，也称“偏方”，简称“方子”，表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术（本义消失）；后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。

2、泄：造字本义：动词，快速、大量地排水。

3、梼杌（táo wù）：传说中的凶兽名。也借指恶人。

4、端人：品行端正的人。

5、叩kòu：造字本义：动词，磕头拜见长官，汇报实情。

三、翻译

第20节：

孟子说：“夏禹厌恶美酒，却十分喜爱听取有益的良言。商汤坚守中正之道，提拔贤才不拘泥出身门第，唯贤是用。周文王看待百姓，总像他们刚受过伤害一样百般体恤；已经体悟大道，却依旧像不曾见到大道一般，时刻精进不敢懈怠。周武王不轻慢身边近臣，也不遗忘远方诸侯与百姓。周公想要兼备夏、商、周三代圣王的长处，践行禹、汤、文王、武王四种美德；遇到行事与古圣之道不相契合的地方，便抬头深思，白天想不完就夜里接着想；一旦有幸想通、寻得妥当办法，就坐着等到天亮，立刻付诸实行。”

第21节：

孟子说：“圣王采诗观民风的制度废止以后，依托诗歌施行教化、讽谏朝政的传统就断绝了；这套诗教传统断绝之后，孔子便创作了《春秋》。晋国的史书叫《乘》，楚国的叫《梼杌》，鲁国的叫《春秋》，三者本质是一样的。它们记载的史实，不外乎齐桓公、晋文公这类诸侯霸主的事迹；行文体例，也只是普通史官平实记录史事的文字。孔子说：‘《诗经》里褒扬善举、贬斥恶行的大义，我私自把它取来，用到《春秋》这部书里了。’”

第22节：

孟子说：“君子圣贤的道德教化流风，传五代之后就会衰减断绝；有权势者的福禄荫庇，传五代之后也会断绝。我没能亲身做孔子的入室弟子，我是私下从那些传习孔子学问的后人那里取法、仰慕孔子之道的。”

第23节：

孟子说：“一件财物，拿也说得过去、不拿也说得过去的时候，如果选择拿走，就损害了廉洁的操守；恩惠给予他人，给也行、不给也行的时候，如果选择赠予，反而损伤仁惠的本心；面对危难，赴死合道义、不死也合道义时，如果轻率赴死，就有损真正的勇德。”

第24节：

逢蒙向后羿学习射箭，把后羿全部射术都学到手。他心想，天下只有后羿的本领胜过自己，于是杀害了后羿。孟子说：“这件事，后羿自己也有过错。”

公明仪说：“后羿好像不该有什么过错吧？”

孟子说：“只是过错比较轻微而已，怎么能说没有过错呢？从前郑国派子濯孺子带兵袭扰卫国，卫国派庾公之斯前去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病突然发作，拿不动弓箭，我怕是要死在这里了！’他问驾车的车夫：‘追赶我的人是谁？’车夫回答：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘那我能活命了。’车夫不解：‘庾公之斯是卫国顶尖的射手，先生反倒说能活下来，这是什么道理？’子濯孺子答道：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他又是跟我学射箭。尹公之他是个正直君子，他挑选的弟子、结交的人，一定也都是守道义的正人。’很快庾公之斯追到跟前，问道：‘先生为什么不拿起弓箭抵抗？’子濯孺子说：‘今日旧病发作，实在握不住弓。’庾公之斯说：‘我师从尹公之他，而尹公之他的射术源自先生您。我实在不忍心用先生传授的技艺反过来伤害先生。但即便如此，今日追击是国君交代的公事，我不敢违抗。’于是他抽出箭，在车轮上用力敲掉金属箭头，对着空中射了四支无箭头的空箭，之后便转身回去复命了。”

四、阅读心得

1、从圣人修身到处事到师道相传，想到两个字：守、化。

2、更能体会文以载道的含义了，太平用诗歌教化、讽谏，乱世用史书评判，世道变则载体变，但真正的内核 “明善恶、定秩序” 不变。这也是怎么用礼乐来教化人。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第二天（6.29）

一、原文

离娄下

第25节：

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

第26节：

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

第27节：

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

第28节：

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

二、查字正音

1、故：本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。名词：原因，理由。

2、凿záo：本义：动词，捶打钢钻，在木石等材料上挖孔钻洞。

3、简：造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。

4、横hèng：造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。形容词：不顺的，阻挡的，无理的 hèng。

5、奚：造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。代词：为什么，什么，怎么。义项只见于古文。

三、翻译

第25节：

孟子说：“就算是西施这样的绝代美人，一旦身上沾满污秽，旁人也都会捂着鼻子匆匆走过。反过来，就算是相貌十分丑陋的人，只要诚心斋戒、洗净全身，身心洁净，也能够去祭祀天帝。”

第26节：

孟子说：“天下人谈论万物本性，不过是推求事物固有的规律本源罢了；探求事物本然之理，以顺应自然趋势为根本。我们之所以讨厌自作聪明的人，是因为他们爱穿凿附会、凭空捏造道理。如果有智慧的人像大禹治水那样，那人们就不会反感这种智慧了。大禹治水，只是顺着水本来的流向疏导，不刻意妄作、不强行改造。倘若有智慧的人也能顺应事理、不凭空造作，那这种智慧才是宏大高明的智慧。天空那么高远，星辰那么辽远，只要去探求它们运行固有的规律，哪怕千年之后的冬至，安坐家中也能推算出来。”

第27节：

公行子死了儿子，右师王驩前去吊唁。刚进门，有的人上前主动和王驩说话，有的人走到他席位旁跟他攀谈。唯独孟子不和王驩搭话。王驩心里很不高兴，说：“众位大夫都来和我交谈，只有孟子不理我，这是故意怠慢我。”孟子听说这件事后，说：“依照礼法，在朝堂之上，不许隔着席位互相交谈，不许越过台阶互相作揖行礼。我是谨守礼法，王驩却认为我怠慢他，这不也太奇怪了吗？”

第28节：

孟子说：“君子和普通人不一样的地方，在于他心中所存守的本心。君子心中常存仁爱，常存礼敬。心怀仁爱的人会爱护他人，心怀礼义的人会恭敬他人。爱护别人的人，别人常常爱护他；恭敬别人的人，别人常常恭敬他。假如有个人，用蛮横粗暴的态度对待我，君子一定会自我反省：一定是我自己不够仁爱、不够有礼，不然这样的事怎么会落到我头上？反省过后，自己确实做到仁、做到礼了，可那人依旧蛮横无礼，君子又会再反省：一定是我待人不够尽心诚恳。反省过后，自己待人已然尽心诚恳，对方还是粗暴无礼，这时君子才会说：这人不过是个狂妄无知之徒罢了。像这般不通情理，和禽兽又有什么分别？对于禽兽一样的人，又有什么值得计较责难的呢？所以君子只有长久修身的忧虑，没有一时外来的祸患烦恼。他所忧虑的是：舜是人，我也是人；舜能做天下的榜样，德行流传后世，而我还只是个平庸普通人，这才是值得忧虑的事。忧虑了该怎么做？努力像舜那样修身立德就够了。至于外来无端的麻烦，君子是不会放在心上的。不合仁爱的事不去做，不合礼法的事不行动。就算突然遭遇他人横加的羞辱，君子也不会为此愁苦。”

四、阅读心得

1、敬心可以让人内心安静，少私寡欲。

2、万事万物皆有规律可循，顺其自然，顺势而为，不妄施人为。

3、受委屈先向内找原因，不急于怨怼他人。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第三天（6.30）

一、原文

离娄下

第29节：

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

第30节：

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

二、查字正音

1、箪dān：造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。

2、缨yīng：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。

3、惑：造字本义：形容词，心乱，不明确。

4、戮lù：造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。羞辱、耻辱，让父母蒙羞。

5、屏bǐng：造字本义：动词，长官让侍从退避，以保持现场的私密性。摒弃，疏远。

三、翻译

第29节：

大禹、后稷处在政治清明的太平时代，多次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们是贤人。颜回处在政治黑暗的乱世，住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，孔子也称赞他是贤人。

孟子说：“大禹、后稷、颜回，他们所遵循的道理是相同的。大禹想到天下有人遭了水淹，就好像是自己让他们淹的一样；后稷想到天下有人挨饿，就好像是自己让他们挨了饿一样，所以他们才那么焦急。大禹、后稷和颜回，如果互换所处的境遇，都会做出对方那样的举动。

假如同住一室的人互相打斗，那么即使披散着头发、连帽带都来不及系好就赶去救他们，也是可以的。但如果是邻居在打架，你也这样披头散发、衣冠不整地赶去救他们，那就是糊涂了，这时即使关上门不管也是可以的。”

第30节：

公都子说：“匡章这个人，全国人都说他不孝。先生却和他交往，还对他十分敬重，请问这是什么缘故？”

孟子说：世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不奉养父母，是第一种不孝；沉迷下棋赌博、好酒贪杯，不管父母生活，第二种；贪图钱财，偏心妻儿，不顾父母供养，第三种；放纵声色享乐，让父母蒙受羞辱，第四种；喜好逞强斗殴，连累父母担惊受怕，第五种。

匡章占了其中哪一条？匡章是因为父子之间互相以善道责求，彼此无法相容。互相规劝向善，本是朋友间相处的准则；父子之间互相苛责求全，最容易伤害骨肉恩情。

匡章难道不想拥有妻儿团聚的天伦之乐吗？只因得罪父亲，不能亲近侍奉。他休妻逐子，终身不让妻儿侍奉自己。他心里认为：不这样做，自己的罪过就更大了，这就是匡章的本心啊。

四、阅读心得

家庭的运行是一个整体，个人无法独善其身。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第四天（7.1）

一、原文

第31节：

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。

左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”

沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

第32节：

储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

第33节：

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

二、查字正音

1、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

2、伋jí：造字本义：形容词，感到被追逼，心急。

3、瞷jiàn：造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。

4、餍yàn：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。

5、墦fán：坟墓。

6、讪shàn：造字本义：动词，山间相遇的双方高声而试探性地招呼询问。白话版《说文解字》：讪，诽谤。字形采用“言”作边旁，采用“山”作声旁。

三、翻译

第31节：

曾子住在鲁国武城时，越国军队来侵犯。有人对曾子说：“敌兵要来了，何不赶快离开这里？”

曾子临走吩咐门人：“不要让别人借住我的屋子，别毁坏院里的树木柴草。”

等敌军退走后，曾子又让人传话：“把我家的院墙房屋修缮好，我就要回来了。” 敌军退去，曾子便回到武城。

曾子身边的弟子议论说：“武城人对待先生，那般忠心恭敬。可敌寇一来先生率先躲避，给百姓做了逃避的榜样，敌寇退了才回来，这么做恐怕不妥。”

弟子沈犹行解释道：“这道理不是你们能明白的。从前我们沈犹氏家乡遭遇暴徒作乱，跟随先生的七十名弟子全都避祸远走，没有一人留下来对抗祸乱。”

子思住在卫国时，齐国军队入侵。有人劝他：“敌军来了，何不逃走？”

子思答道：“倘若我孔伋走了，卫国君主还能和谁一同守城御敌？”

孟子评论说：“曾子和子思坚守的是同一种道义。曾子是百姓师长，如同当地父兄，没有守城的公职；子思是卫国臣子，身份低微却身负守城责任。如果互换身份处境，两人都会做出对方那样的选择。”

第32节：

齐国大夫储子对孟子说：“齐王派人偷偷窥探先生，想看看您果真有什么地方和普通人不一样吗？”

孟子说：“我哪里有和别人不同的地方？就算是尧、舜那样的圣人，也和普通人是同类啊。”

第33节：

齐国有个人，家里有一妻一妾共同生活。丈夫每次出门，一定吃饱酒肉才回家。妻子问他一同吃喝的都是什么人，他说全是有钱有势的显贵。

妻子对小妾说：“丈夫每次出门，必定酒足饭饱回来；问和他吃饭的人，全是达官贵人，可从来没见过有显贵上门拜访他。我要偷偷跟踪，看看丈夫到底去了什么地方。”

第二天一早，妻子悄悄尾随丈夫出门。走遍全城，没有一个权贵停下和他说句话。最后丈夫走到城东郊外墓地，走向祭扫坟墓的人，乞讨人家剩下的祭品酒肉；没吃饱，又东张西望跑到另一处坟地讨要，这就是他吃饱喝足的门路。

妻子回到家，对小妾说：“丈夫，是我们终身依靠仰望的人，如今竟是这般模样！” 两人一同在庭院里讥讽丈夫，相对哭泣。可丈夫还一无所知，得意洋洋从外面回来，在妻妾面前耀武扬威。

在君子看来，世人用来追逐富贵显达的手段，能不让自己妻子感到羞耻、不相对落泪的，实在太少了。

四、阅读心得

道相同，行为却相反，是因为身份不同导致行为界限不同。所以看人要看本心。

五、朗读

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