陈慧的《中庸》作业本

陈慧Michelle

20260319

第六周第五天

回答问题

中庸说：

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

这两段话什么意思？

答：

中庸之难，难在不中，难在无处着力，心中无中。辨晰南北之强，君子和而不流，是真强；中而不倚是真强，致中和真强，富贵不淫真强，贫贱不移真强，德位相配是真强。

陈慧Michelle

20260320

第六周第六天

回答问题

中庸说：

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》去：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

这两段讲了什么？

答：

中庸的岐途走不得：

素隐行怪：思想不中，走歪门邪道，行动不和，脱离法统事势；不中和。

半途而废：中而不和，和而不中，中和不出月余。

中庸，致中和，能让人成为强者：广大而又精微，上下察察到天地之间，强到天地之间了。

这一切的一切都是在要行开始，从普通的日常生活开始。

陈慧Michelle

20260321

第六周第七天

回答问题

中庸说：

以下两段在讲什么

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐何伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所示乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以儌幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

答：

道不远人，则以人治人，以人治人之法：忠恕之道。

天命、人性的基本要素——位。以道来执行位所携带的命令。

陈慧Michelle

20260322

第七周第一天

回答问题

以下两段在讲什么？

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”

答：

君子之道-忠恕之道，从行开始，反求诸己是己的起点，由近及远，宜家宜国，平天下。行絜矩之道能接通鬼神。这一切的关键都在于诚，

陈慧Michelle

20260323

第七周第二天

回答问题

以下两段讲了什么？

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王未受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

答：

诚：

一、舜有大诚而有大德而受天命之人，诚能让人保持与神保护畅通，与天下万类保持畅通。诚的成色将人划分三六九等。

二、以周文王为例，用诚将父作之，子述之，连接起来成为一个整体。一诚到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间。

陈慧Michelle

20260324

第七周第三天

回答问题

以下这段讲了什么？

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

答：

继志是诚所产生的内部复制和天下复制，一诚到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间现象的本质。并给诚给继志做一个标尺供大家比着用。孝者，善继人之志，善述人之事者也。忠孝礼仪的本是表达诚和继志。

陈慧Michelle

20260325

第七周第四天

回答问题

以下段落讲了什么？

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

答：

失诚、继志之后施行人（仁）政，莫将末、工具当成本，当成目的。

达道五也是末上工具，用诚来实践它们。立志去走这个唯一正确的路，就会上通神下接物（仁）。（君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友）。壹的表现在三达德：好学、力行、知耻。

九经，为治理国家常地九条不变的纲领。其输出的内部状态为诚、壹（豫，即素）、中。（修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯）。

诚之学问思辨行：

博学——开眼界的学

审问——答疑解惑提问

慎思——不滑思不止不乱象

明辨——到实践中去，辨是非、善恶、边界、行止。

笃行——做到结束（善始善终，把事情做死把人做活）

君子务本，本立道生。务本不管什么时侯，不管什么方式和目的知道，只要做了就是务本，做了就是继志了，就是诚了，关键在行。