睿涵的《中庸》作业本

睿涵

第六周第五天

回答问题
中庸说：
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
这两段话什么意思？中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望但是朝堂有大舜，民间有颜回从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。就会成为强者所谓强者，正如孔子和子路的讨论：子路问什么是强。孔子说：强分南北用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。君强或者官强枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。兵强士强君子和而不流，是真强中而不倚，真强致中和真强富贵不淫真强贫贱不移真强真强，强哉矫！人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配不要做自己想当然的强者

睿涵

第六周第五天

回答问题
中庸说：
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
这两段话什么意思？中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望但是朝堂有大舜，民间有颜回从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。就会成为强者所谓强者，正如孔子和子路的讨论：子路问什么是强。孔子说：强分南北用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。君强或者官强枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。兵强士强君子和而不流，是真强中而不倚，真强致中和真强富贵不淫真强贫贱不移真强真强，强哉矫！人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配不要做自己想当然的强者

睿涵

第六周第六天 中庸说：
  子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
  君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

这两段讲了什么？做真的强者，要走正确的道路：

1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番，但这不是强者之路

什么是素隐行怪啊？思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。
不中和
2、选择君子之选，走中庸之道，但是半途而废，半途而废不可选

什么是半途而废？中而不和，和而不中，中和不出月余
3、君子皈依中庸，即便遁世不见，也知而不悔，慎独终身，这是只有圣者能做到的
中庸，致中和，能让人成为强者
以上 ：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

君子选择和持守的中庸之道的道，广大而又精微。就其浅近处说，即便是愚昧的男女，也可以知晓；但讲到它的最高境界，即便是圣人也有弄不明白的地方。就其简易处说，即便是不肖的男女，也能够实行；但讲到它的极致，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人仍然有遗憾。
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”，整个天下都无法承载；谈论“小”，天下没有人能剖分它。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”一上一下，彰显出来的时空张力，天下之大
这是说君子之道上下昭明，上下都要看清楚.上下都要做清楚 .所谓上下察.君子的道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。上下察察到天地之间。也许这就是与天地同宽与日月同辉了
真的就强了。强到天地之间了。

睿涵

第六周第七天 中庸说：
以下两段在讲什么
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作，但是当真的安装并运行着这套程序，其运行本身具有极大的魅力，让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之，不在乎下士闻道之大笑之
如此自然就能够把中庸之道的光辉，洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围.让高低内外有限无限融为一体.
如此，自然地，道不会和人相分离
人和道自然的融汇一体
至于为什么人和道这两样东西，从来都是一体的？文章在前面提供了两个证据
一个是有限无限相融汇，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限
另一个是，天命、人性、教化之间的生成关系
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
道上统帅天命的.而天命就是人性.人性是由道统帅的
所以道和人这两样东西是不分离的
就像领导不脱离自己的下属
——这第二条听起来又轻轻飘，在被人认知战攻击几十年以后，我们的认知系统已经认为的松动了这条连接
但凡说到这种统治之关系，心动就不对劲
——对统治有一颗“哀心”
孔子说：“道并不远离人。如果人实行道却远离人，那就不可以实行道了。
《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，标准就是砍斧柄的斧柄，就在眼前。’
握着斧柄去做新斧柄，你却看不到这个标准
行道之人行道，就像砍斧柄之人砍斧柄
找不到道，觉得道离自己很远
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样
所以君子用人磨人，就能正人且不退转。
用忠恕之道来守卫道的关门，忠恕者入，不忠恕者禁入
就能够不做到道不远人
——忠恕违道不远
施加在自己身上而不愿意的事，也不要施加给别人。
己所不为勿施于人
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应
进而“以人治人”
君子行忠恕之道，有四种情形
用要求儿子的标准来侍奉父亲，
用要求臣子的标准来侍奉君主
用要求弟弟的标准来侍奉兄长
用要求朋友的标准来先施予朋友
致中和，中庸，忠言逆耳，庸言怎么样呢
庸行有怎么样呢？
庸德又如何呢？
德言行有不足的地方，不敢不努力；有余的地方，不敢完全表现出来。
言语要顾到行动，行动要顾到言语。就有德了
君子怎么会不是笃实诚恳呢？
正因为道不远人，所以以人治人
以人治人之法——忠恕之道


射箭需要靶心
做人需要知命
知天命
天命之为性嘛
天命的要旨是什么？或者说，天命的标志性符号是什么？
是位
天的命令中，总是带着位 的信息
在什么位的人，该是个什么样？该做什么？
怎么执行这个位所携带的命令？
以道
君子安于自己当下的位置去做该做的事，不羡慕本分之外的东西。处于富贵，就做富贵者该做的事；处于贫贱，就做贫贱者该做的事；处于夷狄，就做夷狄该做的事；处于患难，就做患难中该做的事。君子无论进入什么处境，都能自得其乐、心安理得。身处上位，不欺凌下属；身处下位，不攀附上级。端正自己而不向外乞求，就没有怨恨。上不怨恨天命，下不归咎他人。所以君子安处平易之境以等待天命，小人却铤而走险以求侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子之道相似：如果没有射中靶心，回过头来在自己身上找原因。”
没射中靶心，是别人不给，你招呼都不打一个，怎么会有回响
你自己遇到这种情形会不会也是不加回应呢？忠恕之道嘛

睿涵

20260322
第七周 第一天
以下两段讲了什么？

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
父母顺心如意是一条路的远端，那么他的近处是什么呢？
《诗经》说：“妻子儿女情投意合，就像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟相处融洽，和乐而又深厚。把你的家庭安顿好，让你的妻儿快乐。”孔子说：“这样，父母就顺心如意了啊！”一条路有始有终.诚如大学所言：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。反求诸己，己，是自己的道路的起点。所以忠恕之道必须要实行啊 .


忠恕之道追求从己开始，由近及远，宜家仪国，平天下 .絜矩之道
人把自心置于中位，便可以接通鬼神.
然后让人心跟着鬼神由近及远，直方大，如母马行地无疆.跟着鬼神狐假虎威
孔子说：“鬼神的功德，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现在万物之中而无所遗漏。它使天下的人都斋戒净心、穿着盛装，来敬奉祭祀。那时，它浩浩荡荡地好像在人们的上方，好像在人们的左右。《诗经》说：‘神的降临，不可测度，怎么可以厌倦呢？’那隐微的变得显著，是因为真诚无法掩盖，就像这样啊！”
如此狐假虎威的生活多么精彩，怎么可能得抑郁症呢？
怎么可能心有旁骛呢
这其中的关键是什么？
“诚”！！
内窥镜、现代医学的无创手术，就是解决了一个什么跟什么之间的一个“诚”吧

睿涵

20260323任务：
第七周 第二天
以下两段讲了什么？
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

孔子说，人的正确生活（中庸之道）的本质，只不过是一种狐假虎威的生活.与神共舞，行走在天下，你要做的就两件事——与神保持畅通通信，与天下万类保持畅通通信.这个通信系统就是“诚”.人分三六九等，表面上似乎是根据德尊富庙来分的 .实际上不是的，德尊富庙，只不过是“诚”的产物.
人之所谓分等，是根据“诚”的成色.这个成色可以称之为“材”.人之分等完全依照这个“材”，一旦分出，就带上最笼子，没有第二种可能 .你就那样了 .
嫁接过的就用土培养起来.倒了的就埋葬掉.大舜就是有“大诚”而有大德而受天命之人.


“诚”到底是个什么鬼，这么厉害？以周文王为例吧.他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子.他自己据其中，通过“诚”，把他们连起来成为一个整体就好了
父亲开创了基业，儿子继承了他的事业。拼爹拼子孙啊 .拼爹怎么个拼法？拼子孙怎么个拼法？
拼爹就是跟爹一样，拼子孙就是让子孙跟自己一样. 像雕刻工艺一样精确复制吗？对头 .本来就是一样的，只不过是签个字而已 .
这就是“孝”了吧.为父母服丧，无论贵贱都是一样.服丧一周年的丧制，一直通行到大夫。服丧三年的丧制，一直通行到天子.父亲是大夫，儿子是士，安葬父亲时用大夫的礼仪，祭祀时用士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫，安葬时用士的礼仪，祭祀时用大夫的礼仪。
内部的复制，和天下的复制.一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间.

睿涵

0260324
第七周第三天
以下这段讲了什么？
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

通过“诚”所产生的内部复制和天下复制，一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间.
这种现象的本质是什么呢？继志
学记里边定义过这个继志
前面也是在定义这个继志
学记说：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
前面说文王无忧.都是在定义继志.不自觉地人多，自欺欺人的人也多
完全论心未免不服众，未免寡不敌众
搞点硬杠子规矩吧.虽然降格，并且容易出问题，也做个权宜之计 .
给“诚”给继志，做一个标尺大家比着用.这个标尺就是孝和尊卑贵贱的礼仪
有这么多花哨的礼仪来提示“诚”，也不要忘了所有的礼仪的定义 。比如孝的定义：孝者，善继人之志，善述人之事者也
我们一直觉得国家是需要治理的，所以我们必然会陷入前面描述的困境，和面临如此复杂的局面
本来，按照老子的思路，不必搞这么多花哨
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。但我们却是缺德，搞不来这事儿，甚至都不相信了
所以就来当一回上帝，治理一会天下，把“诚”当作不中用的东西，制造一些孝、礼之类的花哨替代
以末代本
明白了这些，明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志，治理国家就像看自己手掌上的掌纹一样清楚啊！

睿涵

20260325
第七周第四天
以下段落讲了什么？
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”


1我们放弃了“诚”、“继志”这样的核心，使得治国平天下有这么多的类似于忠孝礼仪的花哨，那么怎么治理国家？治国有没有更加花哨的东西？
有。最大的花哨 就是“人存事举、人亡政息”
最大的花哨就是区分人道地道。在于为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁这样的政-人-身-修-仁
在于仁者亲亲，义者尊贤
在于礼数——亲亲之杀，尊贤之等，礼所生
在于修身
在于思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
以上这些，说他们是花哨，不是说他们是错误的，是说他们是末是工具
莫把这些东西当成了本，当成了目的
君子务本，本立道生

2本周的文章中有一个字要引起重视，千万莫跟着流行：
人道敏政，地道敏树。这句话中的“树”
符言中有这个字，
符言说：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
认识了“诚”、继志在治理国家中的那些表现和工作要求，还可以在讲些花哨的
比如五项道理三项德行
君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往的道理
智慧、仁爱、勇敢的德行
但给你讲再多的花哨和末上工具上的东西，用来实践它们的则是一个“诚”字。
一定要务本
务本这事儿，不管你什么时候以什么方式喝什么目的知道，只要你做了就是务本了，务本就是务本，就是一样的，就得道了
不区分生来就“诚”就得道、通过学习才“诚”才得道、在困惑才“诚”才得道
也不区分安然行道、为利益行道、勉强行道
只要做了就是做了，就继志了。就诚了成了。

回溯一下中庸开篇以来的文路。中庸一开篇从天与天下说起 。
天与天下的生成关系是：性道教
天下万类必有其性
天命之谓性
天下万类之性必有所率。率性之谓道
天与天下之道必有所修，才能被天下万类一个自己的资质所理解和接受，而成为各自心中的指南。把道修在各自的心中
修道之谓教。天与天下之间，唯道不可离。不可须臾离。道隐微，天下万类必须慎独而察
不察不知道，便会脱离天与天下的生成关系——性道教的秩序，不知道则修无可修，性无可率，天无可命
所以作为人，必须要中和，中庸。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中为人认识自己的道的枢纽起点 。庸为修道之教。用中庸之法修中和之道。以中和之道率天命之性。
以天命之性混迹天下之江湖。中庸不容易，难行之道。难在没有内部着力点 。需要建立一个内部结构作为这个着力点。
如此才能成为强者。所谓强者，不过是服从天命的典范 。
因才而笃。天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。这个才是什么呢？天命、性！
鬼神之德。诚、壹、孝
礼。诸事之成，诸事不成的根据在于这个内部结构的支撑点是否存在。在于这个才。和相应的笃 ，因才而笃，这个才是内部的，所以诸事不成反求诸己
以人治人的本质是，用内部支撑结构（才）去做样板，相互刺激才的生长。
才的运行，中庸的运行，一泻千里末梢漫天 。
天与天下之间无处不在 。皆因壹以贯之 。诚以贯之。做些界定便与认知。达道依靠达德行走。达德依靠“壹”行走。
天下之达道五，所以行之者三。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
壹，唯一可以实现正确。不管你怎么到达的，只要到达就是对。
✔
所孔子说： 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇
什么意思？那个唯一正确的东西，只要你决定去学了，你就一定会知道。
一定会拥有那个智慧
没有第二种可能
那条路，只要你立志去走了，你就会上通神下接物（仁）
因为那条路只有这个姿势
没有第二个可能
做不到仁的姿势和知的内明（中），你能认识到这是不肖，并为此而不好意思，知道羞耻，这就是拥有了学与行（学习）的动力
没有第二个解释
致知、修身、治人、治天下，就是这样运转起来的
3这就是说学，说知行了吧。说怎么混天下这个江湖了。其实也不是怎么混，怎么混早就说了。
而是要说混对了会怎么样 。九经，就是说的混对了是什么样，切末导过来把握，弄成了颠倒
凡是治理天下国家，有九条常行不变的纲领。这就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招徕各种工匠，怀柔远方之人，安抚各国诸侯。
修养自身，道就能确立；尊重贤人，遇事就不会迷惑；亲爱亲族，叔伯兄弟就不会有怨恨；敬重大臣，处理政事就不会昏乱；体恤群臣，士人就会以厚重的礼义来回报；爱护百姓，百姓就会互相劝勉向善；招徕各种工匠，财物用度就充足；怀柔远方之人，四方的人就会归顺；安抚各国诸侯，天下的人就会敬畏。
九经这九种输出，说的是“诚”“壹”“中”的内部状态下的输出，和运用这种输出可以引起的内部状态。
这让人想起来“素书”。这种状态，这种内部状态，是“素”的状态 。形质混同，气质混同，尚未成体的状态。 求人之志的状态 。
《素书·求人之志章》第三

绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。

以上本周第六天  齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
4诚、中的内部状态，一旦表达出来，那是一泻千里，如前面所言“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
九经之的诚、中，九经之“壹”是什么呢？
凡为天下国家有九经，所以行之者一也
豫,是这个九经的诚、中、壹。我是大象。象，阴阳两全，予，给你的东西是我也需要的 。
我给你什么我也需要的东西呢？诚、才
从而知道了你是阴阳两全的
豫
道德经说：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
凡事豫则立，不豫则废。
豫，前定
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
说话前先想好，就不会理屈词穷、磕磕巴巴。
做事前先规划好，就不会陷入困境。行动前先确定准则，就不会事后后悔。生的大方向、根本原则（道）预先确定了，就不会走投无路。
以上今天本周第七天  凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。自开篇以来，中庸从性道教到中和、中庸，指出人在于成“材”。天之生物，必因其材而笃，故栽者培之，倾者覆之。
讲到：材的运行本质在于“壹”“诚”，壹的表现为达道达德 ——好学、力行、知耻三条必达五达道之三达德。
讲到：概括达道达德的表现型——九经——修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。
讲到：九经之“壹”是“豫”。即“素”，形质未分而能生发一切。凡事预则立不预则废。有素则立，无素则废。
天下依照道德形象数理的顺序展现，没有居于形象之间的“素”，不可能见得到事物之体（象）和有分类（数）和怎么驾驭和管理运用相处的原理（理）
不知道居于形象之间的形质相混合的“素”，不可能时效件达道达德，不可能有九经之象
有素则立无素则废，预则立不预则废
治天下必先治心
如大学之说，诚正格致修齐治平。心中有定，则言、事、行、道，皆有路可走。这个定，便是因为有豫，有素，有原始（父母）。
第四周第一天讲：在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
在社会的体系中，在下位的人得不到上级的信任，就无法行使职权治理民众。得不到上级授权，自然做不成官。
做官的人都不喜欢闲职虚名——做官不能建功立业的外部原因在于，得不到上级信任。得不到上级信任的原因在于，与人相处没有“信”
与人相处无“信”因为身不诚，而不顺亲。不能诚身而顺亲，在于不明什么是“善”
这就无豫，无素，无原始源流
则废而不立
诚身之道，是根本重要的
第四周第二天进一步论述这个诚身之道
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。