李影的《中庸》作业本

liying

2026年3月19日
第6周第5天

中庸说：

  子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
  子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

这两段话什么意思？

答：

孔子说：“天下和封国可以得到公平的治理，官爵和俸禄可以推辞，白晃晃的利刃可以去踩踏，而中庸却做不到。”子路向孔子询问什么是强。孔子说：“你问的是南方的强？北方的强？还是你自己的强呢？以宽容怀柔来教化人们，不报复无道之人，这是南方的强；君子居住在那里。枕着兵器，穿着铠甲睡觉，战死都不怕，这是北方的强；强者就居住在那里。故而，君子和睦相处而不随波逐流，这是强健的样子！保持中立而不偏不倚，这是强健的样子！国家政治清明的时候，不改变自己一贯的主张，这是强健的样子！国家政治混乱无道的时候，至死也不改变自己的主张，这是强健的样子！”

内心坚实笃定，莫当。

liying

2026年3月20日
第6周第6天

中庸说：
  子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
  君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

这两段讲了什么？

答：

孔子说：“探索诡异的事物，做出怪异的行为，后世虽有称述，但我不会那样去做。君子遵循大道而行；半途而废，我不能那样做。君子依中庸之道，即使隐居不被世人所见也不后悔，这只有圣人能做到。”君子之道广大而又微妙，就算是普通男女那样无知的人都能知道一些，而等到君子之道达到最高境界时，虽是圣人也不能全部知道；普通男女那样平庸的才能也能做到，而等到君子之道达到最高境界时，虽是圣人也不能完全做到。天地那么大，但人们仍觉得有所缺憾。所以，君子之道，说到它的广大，可以大到天下都无法承载；说小，可以小到天下无人能破开它。《诗经》说：“老鹰飞到天上，鱼儿在深潭里跳跃。”说的是它们上下观察。君子之道，开始于普通人的所知所行；等到它达到最高境界时，就能够观察天地之间的万事万物.

向君子之道靠拢，因为君子时时以中庸之道要求自己，践行太，保有它，日积月累，从小事点点滴滴去做去累积，慢慢就能磨练心性，达到最高境界，那就自然而然能体察天地之间的万事万物了为君子所用了。

liying

2026年3月21日
第6周第7天

中庸说：
以下两段在讲什么
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

答：

孔子说：“道不会远离人。人发明和践行了道，如果远离了人，那就不能算是真正的道。《诗经》里说：‘斧柄啊斧柄，它的样式就在眼前。’手握着斧柄来砍削制作一个斧柄，斜着眼看一下，都觉得远。所以，君子以人的榜样来管理和教化人，直到人们改正了错误为止。忠恕这一品格距离道不远，如果有些事情施加在自己身上都不愿意，那就别施加到别人身上。君子之道有四，我连一条都没做到：按照自己对儿子的要求标准来侍奉父亲，我没做到；按照自己对下属的标准来侍奉君王，我没做到；按照自己对弟弟的标准来侍奉兄长，我没做到；按照自己对朋友的要求先来对待朋友，我没做到。平常品德的践行，平常言语的谨慎，这两方面我都有所不足，故而不敢不自我勉励啊，心有余力而不敢不竭尽全力。说话时要顾及自己的行动，行动时要顾及自己说过的话。

像君子一样走正道，守住道，核心就是要诚，要恭，要做符合自己身份的强者，而不是自以为是的强者。

liying

2026年3月22日
第7周第1天

以下两段讲了什么？

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”

答：

君子做事都是从小到大，由近到远，孝顺父母，就要兄友弟恭，把自己的家庭照顾好，和睦顺遂，父母自然就高兴了。

liying

2026年3月23日
第7周第2天

第七周 第二天
以下两段讲了什么？
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

答：

孔子说：“舜帝是个大孝之人啊！其德行方面是圣人，又贵为天子，富拥天下。宗庙供奉他，子孙保持其功业。所以，有大德之人必然能得到相应的地位，必然能得到相应的俸禄，必然能得到相应的名声，必然能得到相应的寿命。所以，上天生育万物，必然因他的才用而给予他丰厚的回报。故而，该栽培的就栽培它，该倾覆的就倾覆它。《诗经》上说：‘那嘉美而快乐的君子，显著而又美好的德行！他能使人们和谐；他从上天那里获得福禄；上天保佑他，并授予他天命，这是来自于上天的重大使命！’所以，有大德行的人必然会得到上天的授命。”

孔子说：“没有忧虑的，大概是文王吧！因为王季是他的父亲，武王是他的儿子；父亲开创事业，儿子继承。武王继承太王、王季、文王未完成的事业。一穿上戎装去伐纣就拥有了天下，他不失为天下最显赫的名声。尊贵为天子，而其富拥有天下。宗庙供奉着他，子孙保守着他。武王是晚年受命的，故而周公成就了文王和武王的德行，追尊太王、王季，上以天子之礼节去祭祀先公。这种礼节，推广到诸侯、大夫、士以及平民百姓。父亲是大夫，儿子为士的，儿子当以大夫之礼安葬他的父亲，以士之礼祭祀他的父亲。父亲为士，儿子为大夫的，儿子当以士之礼安葬他的父亲，以大夫之礼祭祀他的父亲。服丧一年的礼制从平民推广到大夫，服丧三年的礼制从平民推广到天子。因为都是父母的丧礼，所以服丧没有贵贱的差别。”

我从父母身上精确复制的东西，过去是该颠覆的却去发挥，该栽培的却在扼杀，无论优缺点，都是着力点，从着力点出发去修正自己“通神”“诚”的通道，一诚到底。

liying

2026年3月24日
第7周第3天

以下这段讲了什么？
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

答：

孝和尊卑贵贱的礼仪通过诚来实现，孝者，善继人之志，善述人之事者也。

liying

2026年3月25日
第7周第4天

以下段落讲了什么？
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

答：

只要是人，都想活好，活好的前提是走正道，要想走正道，就要从修身开始，要修好身，就要知天，明白天地造物的自然规律，遵循自然规律来修养心性。

在天之下的人伦社会中，每个人都有自己的定位，了解和掌握自己身份定位，做符合身份位置的事情就吉祥，这个身份位置是老天爷给设定好的，不是以自以为的身位，就是要以天理为本。

老天了这个生命，就要发挥这个生命的才能，做个好耗材，所以信息要了解全面，才能恭，有了恭就能诚，用诚来使用自己这个耗材就成了。

liying

2026年3月26日
第7周第5天

以下段落讲的什么？
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

答：老师问这段话是不是跟怒相关？天怒人诚，人怨鬼明

小迪姐说：
尽和怒都有火，烬，诚；火，明亮
自万物烬而明，是性；自人怒而不得不烬，是教

我再体会怒的时候也有气和势发散到极致，用尽的感觉，昨天回顾读书笔记说到诚，作为一枚笨蛋，靠态度吃饭，体会这个态度就像是吃饭一样，是个动词，不是名词，是要去做的，而且里面有谦和恭，是靠自己生发出来的，和现在社会上那种我就是笨啊，我弱啊，所以要别人多照顾，要从别人身上索取更多来弥补自己的两种操作是相反的。

诚明是天性，是人人都有的，圣人保有了它，所以成了圣人，普通人把这个天性弄丢了，再去拾回来，就要明诚，都要去做，燃烧自己去做。