吴迪星的《大学》读书笔记

Wudixing

【师说】
陈刚 12/11 04:48:10
前天说，絜矩之道从表面上好看就是上行下效

陈刚 12/11 04:48:33
但他一路的讲述则指明了不是表面那么简单

陈刚 12/11 04:48:51
是一种精确复制

陈刚 12/11 04:49:45
但复制的是什么呢？只是外部么？是不是内部也一并复制了，并且最主要的是内部的复制呢？

陈刚 12/11 04:54:15
答案是肯定的，因为一路的讲述和他当前引用的老老兴孝长长兴悌恤孤民仁，都是内部源于“诚”的恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道

陈刚 12/11 04:54:55
所以絜矩之道是精确复制之道，并且是内在的复制

陈刚 12/11 04:55:22
具体怎么复制呢？絜矩只是一个一般性界定

陈刚 12/11 04:55:55
昨天的内容作了具体回答：

陈刚 12/11 04:56:23
“所恶于上，毋以使下”：厌恶上级对待你的某种方式，就不要用那种方式去对待你的下级。

陈刚 12/11 04:56:35
“所恶于下，毋以事上”：厌恶下级对待你的某种方式，就不要用那种方式去侍奉你的上级。

陈刚 12/11 04:56:48
“所恶于前，毋以先后”：厌恶前面的人（如前辈、先来者）对待你的方式，就不要用那种方式去对待后面的人（后辈、后来者）。

陈刚 12/11 04:57:01
“所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右”：厌恶右边的人对待你的方式，就不要用它对待左边的人；反之亦然。

陈刚 12/11 04:57:54
这就是絜矩之道

陈刚 12/11 04:57:59
什么意思呢？

陈刚 12/11 04:58:18
所有的操作中有一个关键字，恶

陈刚 12/11 04:58:53
所恶于.......毋以事.......

陈刚 12/11 04:59:18
恶是内心体验

陈刚 12/11 04:59:25
事是行为输出

陈刚 12/11 04:59:46
感觉到这个机构么

陈刚 12/11 05:01:06
你的输出在我内心有絜矩，故而有好恶

陈刚 12/11 05:02:06
以好恶为准绳，调整输出，反其输出之道而行之

陈刚 12/11 05:02:40
这是对恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道的详细描述

陈刚 12/11 05:02:58
是絜矩之道的具体纲领

陈刚 12/11 05:05:00
现代人习惯使用关系来梳理关系现象，其实关系这个国家效率很低，关系概念一出，恕喻之道、孝慈之道、正心诚意之道等共同体便分崩离析

陈刚 12/11 05:05:31
絜矩之道比关系好用

陈刚 12/11 05:06:00
以上：所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

Wudixing

第四周第五天

一、原文

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好[hào hǎo]之，民之所恶恶[wù è]之，此之谓民之父母。

二、查字正音

只：造字本义：动词，无奈叹气，声音类似“啧”。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：君子就像是百姓的父母。喜好百姓所喜欢的，厌恶百姓所讨厌的，这就是百姓的父母。

五、阅读心得

君子比作百姓的父母，父母如果对待子女，国君就如何对待百姓，就能够治理好天下。

Wudixing

【师说】李影 12/11 17:20:47
儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道
（我对这个“静态的“人”的存在”理解得还有些模糊，是指所有的事情都围绕人来展开吗？和“职”作为对比，职就是不注重人，不是以人为中心展开，而是以职位为中心展开，包括人和事。为什么人要加双引号？什么是这里所说的静态的人？有同学可以分享一下理解吗？）

李培香 12/11 18:19:19
我的理解老师说的静态的“人”，是和道家，比如鬼谷子里面讲的安徐正静的状态对比来说的。
安徐正静的人是通道，是虚心平意以待倾损。就是那种真人的状态。
就是在这个位置上，世界的信息进来，就直接反应，这个人的内部就是顺着事态的变化而变化的，所以说不是一个静态的“人”。
现在读的大学中的“人”，是一个时时刻刻都在正心，诚意，修身的“人”。这样的人应该是谷鬼子里面说的以类知之的圣人。就是不断的在琢、磨的状态。

李影 12/11 19:05:57
@李培香 嗯嗯，理解一点啦file:///C:/Users/surface/AppData/Local/Temp/0d6ce9a2-8b90-4a11-8940-c7923f6b0012.png感觉前者忙着做事应变自如，后者还做不了事，还在实习观摩阶段

李培香 12/11 20:01:25
@李影 我的理解啊，也不知道对不对，如琢如磨的君子也是可以做事的，内部的状态是正心，诚意。
这种状态的人感觉反应没那么快，形势进到心里，感觉会停一下，虑一下，在对照一下标准，在继续输出。

陈刚 12/12 06:55:56
@李影  @李培香  你们两这段讨论是学习儒家的背景，很重要的。

陈刚 12/12 06:56:31
大多数的人，需要按照儒家的路径去寻求事业和个人发展

陈刚 12/12 06:56:45
而人最高阶的需要不在这里

陈刚 12/12 06:57:26
在初生儿养育上要特别注意，儒家思想提供的养育指导，可能会损害小孩

陈刚 12/12 06:58:05
这个可能性会不会成为现实，要看父母和社会潮流的性质和内容

陈刚 12/12 06:59:20
做为成年人还好——现时的成人社会降格极端严重，能做到儒家所说已经是圣人了，很了不起了。

陈刚 12/12 07:00:02
但也有弯路嫌疑，很多地方还是要明白究理

陈刚 12/12 07:01:10
所以，怎么理解儒家作品，比如大学，是一件很重要的事情。流行的理解，是比儒家还降格的理解思路

陈刚 12/12 07:01:57
最好的理解，是在统一的道统体系下儒家作为分科之学的把握方式，

陈刚 12/12 07:02:13
这样能够不离道统，少走弯路

陈刚 12/12 07:02:18
少做馀食赘形

陈刚 12/12 07:02:41
我们的讲读最求的就是这个

陈刚 12/12 07:03:06
所以你总是感觉到我们的讲读跟流行翻译不同

陈刚 12/12 07:04:19
你也看到我们读经典这么多年，基本上不安排儒家作品的阅读，甚至法家作品都相对完整的度过了，也没有认真安排儒家核心作品

陈刚 12/12 07:05:18
为什么法家作品都可以先读而儒家这样处理呢？

陈刚 12/12 07:06:38
儒家本来已经有点降格了，但只要不脱离道统是没什么问题的。不幸的是，儒家脱离道统还走了很远

陈刚 12/12 07:07:20
以至于儒家堕落到跟外来佛教等量齐观，

陈刚 12/12 07:08:05
脱离道统的儒家发展，用酸腐形容很传神

陈刚 12/12 07:08:27
王阳明是酸腐之儒的集大成者

陈刚 12/12 07:09:31
在我们能够区分儒家败落的关节之前，读儒家作品，会把我们自己导向腐败的佛教

陈刚 12/12 07:10:28
你们两的这讨论，正是儒家败落的枢机






陈刚 12/12 07:20:46
讲了絜矩之道的两个内涵之后，昨天的内容说把两个内涵结合起来，以亲子比方加以融汇 融汇

陈刚 12/12 07:21:14
作为君子输出什么？以什么为乐呢？

陈刚 12/12 07:21:32
这个乐可以对接乐记

陈刚 12/12 07:23:51
说的是君子内心的声音被顺畅输出而开心（乐le），顺着这个开心还被加入了戎与祀而送达百姓（乐yue)

陈刚 12/12 07:24:42
乐（le）啊乐（yue）啊，君子，这是百姓的父母

陈刚 12/12 07:25:47
你说，这父母不就是这样的么？父母养娃，心里乐（le）吧

陈刚 12/12 07:26:59
父母养娃是父母“比音而乐”啊

陈刚 12/12 07:28:21
对娃的期待和欢迎是父母绵长的心声

陈刚 12/12 07:29:32
娃娃出生之后，父母对他们实施养育教化，最终的培养目标是符合国之大事在戎与祀的要求，走的是诚正格致修齐治平的路径

陈刚 12/12 07:30:06
这是“及干戚羽旄”的教化之乐（yue）

陈刚 12/12 07:34:15
所以父母子女之间那点事儿，不是我们日常所感知的琐碎和沮丧

陈刚 12/12 07:34:52
而是作乐述乐

陈刚 12/12 07:35:11
父母是乐工之人

陈刚 12/12 07:35:38
如此，治国理政的君子是不是完美匹配父母啊

陈刚 12/12 07:37:04
所以诗经说：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”

陈刚 12/12 07:37:29
一说到父母官，我们就有点反感呢

陈刚 12/12 07:37:49
父母官就是父母管嘛，就是侵犯人权，就是专制嘛

陈刚 12/12 07:38:07
哎，我们是不是退化很严重啊

陈刚 12/12 07:38:50
居然不识父母子女，还如此错误的对待他们

陈刚 12/12 07:39:12
接下来的问题，我们更难处理了。

陈刚 12/12 07:39:49
父母子女对待彼此的基本立场是什么呢？

陈刚 12/12 07:40:09
民之所好好之，民之所恶恶之

陈刚 12/12 07:40:15
是这样吧？

陈刚 12/12 07:40:27
我相信我们在这里是困惑的

陈刚 12/12 07:41:01
父母对还孩子好其所好恶其所恶？

陈刚 12/12 07:41:19
孩子对父母好其所好恶其所恶？

陈刚 12/12 07:41:38
是不是困扰，或者转不过弯？

陈刚 12/12 07:42:25
反过来说看看嘛，父母对孩子好其所恶，恶其所好？

陈刚 12/12 07:42:38
不对头是吧，这个不疑惑

陈刚 12/12 07:43:15
再看看孩子对父母好其所恶，恶其所好？

陈刚 12/12 07:43:29
也不对，是吧

陈刚 12/12 07:44:16
我们为什么在这里困扰？怎么才可以走得出来这个疑云

陈刚 12/12 07:44:36
深度

陈刚 12/12 07:44:56
我们困惑在于在一个肤浅的地方搁浅了

陈刚 12/12 07:45:12
从心声出发吧

陈刚 12/12 07:45:24
或者从人心出发

陈刚 12/12 07:45:44
人心本静感物而动

陈刚 12/12 07:45:58
从这里父母子女同没问题吧

陈刚 12/12 07:46:22
人心同，感物而动的感动同

陈刚 12/12 07:46:24
是吧

陈刚 12/12 07:47:17
形于声还同不同？

陈刚 12/12 07:47:39
声相应还同不同？

陈刚 12/12 07:48:09
故生变，这个变还同不同

陈刚 12/12 07:48:38
变成方，这个方还同不同

陈刚 12/12 07:48:55
也就是音，同么

陈刚 12/12 07:49:33
比音而乐（le）之的比同不同？

陈刚 12/12 07:50:15
乐同不同

陈刚 12/12 07:50:41
及干戚羽旄谓之乐。干戚羽旄所代表的而世界观和价值观同不同

陈刚 12/12 07:51:17
最终这个乐作为总的输出，跟最早的心，拉开了多大的差距？

陈刚 12/12 07:52:18
父母子女之间的第二件事，也是最关键的事儿，是不是解了

陈刚 12/12 07:52:52
父母子女之间是不是应该同好恶？

陈刚 12/12 07:53:07
不是一家人不进一家门啦

陈刚 12/12 07:53:24
我们现在的情况是不是很荒唐哦

陈刚 12/12 07:54:12
所以天下和天，民众和管理者，那就是儿女和父母关系啊

陈刚 12/12 07:54:25
家国同构

陈刚 12/12 07:54:37
在这里得到最落实的解释

陈刚 12/12 07:55:46
概括说，今天的内容的基础在于定义亲子关系：
第一父母是乐工；第二父母子女同好恶。

陈刚 12/12 07:56:20
以上：第五天  《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

Wudixing

第四周第六天

一、原文

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟pì，则为天下僇lù矣。

二、查字正音

节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。

彼：造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。

维：本义，动词：给鹰隼系足，驯养助猎

岩：造字本义：名词，主体为石的山，石山。

赫：造字本义：形容词，红彤彤一大片。

尹：造字本义：动词，手执权杖，管理事务。

具：造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。

尔：造字本义：动词，用特制弓弩数箭集发。
瞻：造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。
辟bì：本义，动词：宣读判决，行刑斩首bì。动词：打开，开拓，开设pì

僇lù：造字本义：名词，头戴羽饰的老族长。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：高耸巍峨的南山，岩石层层叠叠，声名显赫的尹太师，百姓们都尊崇瞻仰他。治理国家的君主不可以不谨慎，如果出现偏差就会被天下人杀戮。

五、阅读心得

水能载舟也能覆舟，国君能平定天下就会像尹太师一样被敬仰，如果不能那么就会被天下人推翻。

Wudixing

【师说】
管理者是百姓的父母，这家国天下靠絜矩之道源流远长，一泻千里
这付家国画卷，想到一首歌：
越过 高山 越过平原
跨过奔腾的黄河长江
宽广美丽的土地
是我们亲爱的家乡
英雄的 人民站起来了
我们团结友爱 坚强如钢
歌唱我 们 亲爱的祖国
从今走向繁荣富强

这幅画卷的枢机在于絜矩之道“所恶于......毋以事......”的精确复制，关键在于“父母同好恶”
而这幅画卷的最显眼之处
这幅画面的脊梁
则是各级官员
其最高处，像那终南山的山势，如同竹节或阶梯般，层层隆起，巍峨高耸
就像国家重臣（师尹）那显赫威严的地位
天下万民的眼睛都在仰视着你、审视着你。统治者居于高位，如同立于岩岩山巅，被置于全体民众目光的焦点之下，毫无隐私，无处遁形。
掌握国家权力的人不可以不极度谨慎。
偏斜、邪僻，即行为偏离中正之道（“絜矩之道”），就会遭到天下人的共弃与诛罚
“僇”，通“戮”，指诛戮、惩罚
这幅画卷是作为一个共同体，领导管理者作为通道：
领导者是共同体的“感知焦点”与“压力枢纽”：


在共同体网络中，领导者并非一个普通的节点，而是被所有其他节点（民）共同凝视、评估和赋予意义的“超级节点”。他的一言一行，都会被网络放大、解读，并引发连锁反应。
民具尔瞻”描述的正是这种 “结构性凝视” 。这不是个人的好奇，而是共同体对其核心运转部件是否健康的本能关注与系统性监督。
作为共同体生命能量流通的“核心通道”，领导者必须保持 “中正、通畅、无私” 。一旦“辟”（偏斜），意味着通道扭曲、堵塞或被私欲污染。
其后果不是局部故障，而是系统性崩溃的风险。因为核心通道的病变，会导致流经它的所有能量（政令、资源、信任）都被污染，从而引发整个共同体的怨恨与动荡。“天下僇之”，即是网络系统为求自保，对坏死核心的 “免疫性排异反应” 或 “革命性清除”。

前文“絜矩之道”教人“所恶于上，毋以使下”，是温和的、对等的道德律令。
此处则点破了违背此道的政治终极代价：当你作为“上”而行“民之所恶”时，你便不再是“民之父母”，而成了“民之僇的”对象。民众会用你对待他们的不公之道（你所施之“恶”），反过来“僇”你。“絜矩”在此展现了其冷酷的因果法则一面。

领导者不可玩弄权术，须知权力地位的二重性：显赫巍峨跟及其脆弱
须知慎独的公共性
一个国家跟一个人一样，要慎独
得民心者得天下，失民心者丢性命并且是九族株连 的性命
《大学》引此诗，达成一种极致的 “敬畏教育” 。它将“修身”与“治国”之间的利害关系，推到了生死存亡的极端来呈现：
你想要“平天下”吗？那你必须成为天下最中正无私的“通道”。
你坐在“赫赫”之位吗？那你正坐在天下人目光的火山口上。
这既是对权力无情的祛魅，也是对责任崇高的加冕。它让“明明德、亲民、止于至善”的大学之道，在政治实践的险峰上，显出了其如“维石岩岩”般不可移易的严肃性与绝对性。这正是古典智慧穿越千年，依然能令当权者凛然警醒的力量所在。

AI是政治学爱好者，大家读的时候注意把握，不被他带的偏斜

Wudixing

第四周第七天

一、原文

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

二、查字正音

殷：本义：动词，王宫为王后、王妃或宫女孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。

丧：本义，动词：满树蚕虫将桑树的叶子吃光sàng

克：造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。动词：胜任，能够。

配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。

帝：造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。

监：造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。

峻：造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。形容词：艰难的，严酷的，富于挑战的。

易：造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。动词：改变，变更。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：殷朝还没有失去军队和民心的时候，是能够遵循天道的。把殷朝作为以史为鉴的镜子吧，遵循天道使命是艰难的。如果走得民心之道就能平定国家和天下，反之就会失去。

五、阅读心得

以殷朝的历史作为反面的例子，平定天下之道是得民心。