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楼主: 15026102209

王巧云《大学》作业本

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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
第四周第四天(2025.12.10)
一、原文
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
二、查字正音
1.毋:毋”与“母”同源。毋,甲骨文、金文写作“母”。篆文将“母”字中的两点指事符号(代表性敏感器官的乳房)连写成一横,表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义:动词,禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激,如经期,孕期
2.事:”是“使”的本字;“”、“”与“”同源。,甲骨文中,四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家又,执、持),表示大使手持旌节护照,出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成,导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形造字本义:动词,大使手持旌节护照,出使邻国谈判,记录划定的国界,完成传之后世的历史文件
3.使:”是“使”的本字;“”、“”与“”同源。,甲骨文中,四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家又,执、持),表示大使手持旌节护照,出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成,导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“”的动词本义“出使”消失后,篆文加“人”(受派遣官员)另造“使”代替,强调外交官员的职责。造字本义:动词,外交官手持旌节护照,奉命与邻国谈判,记录划定的国界,完成传之后世的文件
4.前:前”是“歬”的异体字。歬,甲骨文止,脚舟,航船行,行进),表示徒步拉船逆流而上。简体甲骨文省去“行”。金文、篆文基本承续甲骨文字形。篆文异体字加“人”(纤夫),将“歬”写成“前”,强调纤夫拉船。造字本义:动词,纤夫拉船,逆流而上
5.于:于”是“竽”的本字。于,甲骨文倒写的“口”,撮口吹奏像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器有握柄的吹奏乐器),表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器,其中“于”表示有手持握柄的吹奏乐器“丂”。简体甲骨文将吹奏乐器简写成。有的甲骨文省去“口”,同时用多折曲线代替“L”形的复杂管乐器,表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文省去表示乐音曲折婉转的曲线符号,字形由(撮口吹奏“L”形的复杂管乐器)革命性地简化成“于”(有手持握柄的吹奏乐器“丂”)。金文承续甲骨文合体字形。简体金文承续简单甲骨文字形。篆文变形,写成“亏”形。造字本义:动词,吹奏乐音婉转起伏的竽管
6.左:”即“”,是右手的简写,也是“的本字,而”的本字;“”是左手的简写,也是“的本字,而的本字。,甲骨文是象形字,字形像一只五指朝右的手(以三指代表五指),即左手,亦即正面朝南时位于身体东侧的手,与右手“相对。由本义名词“左手”,引申出方位名词“左边、左侧、左方”等含义。当“”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、辅助”等含义后,金文加“言”(说话)另造“”代替,表示口头上的声援;金文加“工”(巧具)另造“”代替,表示以工具巧力协助成功。篆文承续金文字形。造字本义:名词,正面朝南时位于身体东侧的那只手,与右手相对
7.右:”即“”,是右手的简写,也是“的本字,而”的本字;“”是左手的简写,也是“的本字,而的本字。,甲骨文是象形字,字形像一只五指朝左的手(以三指代表五指),即右手,亦即正面朝南时身体西侧的手。由本义名词“右手”,引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后,金文加“口”(说话)表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义:名词,正面朝南时位于身体西侧的那只手,与左手相对
三、翻译
厌恶上级对待自己的态度,就不要用这种态度去对待下级;厌恶下级对待自己的行为,就不要用这种行为去侍奉上级;厌恶前人对待自己的做法,就不要用这种做法去对待后人;厌恶后人对待自己的方式,就不要用这种方式去对待前人;厌恶右边的人对待自己的举动,就不要用这种举动去对待左边的人;厌恶左边的人对待自己的行径,就不要用这种行径去对待右边的人。这就是所说的絜矩之道
四、心得

“絜” 是度量,“矩” 是规矩、法度。指以自身为尺度,去规范自己待人处事的行为,也就是儒家倡导的 “推己及人” 的道德准则。
五、朗读
见微盘
六、今日师说陈刚 12/11 04:48:10
前天说,絜矩之道从表面上好看就是上行下效

陈刚 12/11 04:48:33
但他一路的讲述则指明了不是表面那么简单

陈刚 12/11 04:48:51
是一种精确复制

陈刚 12/11 04:49:45
但复制的是什么呢?只是外部么?是不是内部也一并复制了,并且最主要的是内部的复制呢?

陈刚 12/11 04:54:15
答案是肯定的,因为一路的讲述和他当前引用的老老兴孝长长兴悌恤孤民仁,都是内部源于“诚”的恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道

陈刚 12/11 04:54:55
所以絜矩之道是精确复制之道,并且是内在的复制

陈刚 12/11 04:55:22
具体怎么复制呢?絜矩只是一个一般性界定

陈刚 12/11 04:55:55
昨天的内容作了具体回答:

陈刚 12/11 04:56:23
“所恶于上,毋以使下”:厌恶上级对待你的某种方式,就不要用那种方式去对待你的下级。

陈刚 12/11 04:56:35
“所恶于下,毋以事上”:厌恶下级对待你的某种方式,就不要用那种方式去侍奉你的上级。

陈刚 12/11 04:56:48
“所恶于前,毋以先后”:厌恶前面的人(如前辈、先来者)对待你的方式,就不要用那种方式去对待后面的人(后辈、后来者)。

陈刚 12/11 04:57:01
“所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右”:厌恶右边的人对待你的方式,就不要用它对待左边的人;反之亦然。

陈刚 12/11 04:57:54
这就是絜矩之道

陈刚 12/11 04:57:59
什么意思呢?

陈刚 12/11 04:58:18
所有的操作中有一个关键字,恶

陈刚 12/11 04:58:53
所恶于.......毋以事.......

陈刚 12/11 04:59:18
恶是内心体验

陈刚 12/11 04:59:25
事是行为输出

陈刚 12/11 04:59:46
感觉到这个机构么

陈刚 12/11 05:01:06
你的输出在我内心有絜矩,故而有好恶

陈刚 12/11 05:02:06
以好恶为准绳,调整输出,反其输出之道而行之

陈刚 12/11 05:02:40
这是对恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道的详细描述

陈刚 12/11 05:02:58
是絜矩之道的具体纲领

陈刚 12/11 05:05:00
现代人习惯使用关系来梳理关系现象,其实关系这个国家效率很低,关系概念一出,恕喻之道、孝慈之道、正心诚意之道等共同体便分崩离析

陈刚 12/11 05:05:31
絜矩之道比关系好用

陈刚 12/11 05:06:00
以上:所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。




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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
第四周第五天(2025.12.11)
一、原文
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
二、查字正音
1.乐:樂 yuè ,甲骨文丝,借代琴弦木,借代木架子、琴枕),表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加音箱形状的,表示木制琴具的梨形音箱,音箱可以放大丝弦在木枕上的振动。有的金文省去丝弦,突出琴具的共鸣箱形象。有的金文误将共鸣箱的形象写成“白”,并加四点指事符号,强调共鸣箱发出震憾人心的美妙音响。繁体金文综合两款金文字形。篆文承续繁体金文字形。造字本义:名词,由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴
2.只:八,既是声旁也是形旁,是“兮”的省略,表示叹息。只,篆文口,嘴巴八,是的省略,叹息),表示张口叹息。造字本义:动词,无奈叹气,声音类似
3.子:子,甲骨文像一幅幼儿的线描,画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形,像幼儿两脚被裹在襁褓里,露出脑袋,挥动两臂。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩,挥动着两手造字本义:名词,包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿
4.母:母,甲骨文是指事字,字形在“女”的胸部位置加两点指事符号,表示妇女因生育而发达的两乳。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,婴儿的生育、哺乳者
5.父:“父”是“斧”的本字。父,甲骨文甲骨文又,抓持像棒状物),表示手握石斧或石凿之类的工具。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义:动词,手持石斧,猎捕或劳动
三、翻译
《诗经》说:“快乐啊,贤明的君主,你是百姓的父母。” 百姓所喜爱的,你也喜爱;百姓所厌恶的,你也厌恶,这样的人就可以称作百姓的父母了。
四、心得
统治者要顺应民心,以百姓的好恶为自身的好恶,才能称得上是百姓的 “父母官”。
五、朗读
见微盘
六、今日师说
陈刚 12/12 07:20:46
讲了絜矩之道的两个内涵之后,昨天的内容说把两个内涵结合起来,以亲子比方加以融汇 融汇

陈刚 12/12 07:21:14
作为君子输出什么?以什么为乐呢?

陈刚 12/12 07:21:32
这个乐可以对接乐记

陈刚 12/12 07:23:51
说的是君子内心的声音被顺畅输出而开心(乐le),顺着这个开心还被加入了戎与祀而送达百姓(乐yue)

陈刚 12/12 07:24:42
乐(le)啊乐(yue)啊,君子,这是百姓的父母

陈刚 12/12 07:25:47
你说,这父母不就是这样的么?父母养娃,心里乐(le)吧

陈刚 12/12 07:26:59
父母养娃是父母“比音而乐”啊

陈刚 12/12 07:28:21
对娃的期待和欢迎是父母绵长的心声

陈刚 12/12 07:29:32
娃娃出生之后,父母对他们实施养育教化,最终的培养目标是符合国之大事在戎与祀的要求,走的是诚正格致修齐治平的路径

陈刚 12/12 07:30:06
这是“及干戚羽旄”的教化之乐(yue)

陈刚 12/12 07:34:15
所以父母子女之间那点事儿,不是我们日常所感知的琐碎和沮丧

陈刚 12/12 07:34:52
而是作乐述乐

陈刚 12/12 07:35:11
父母是乐工之人

陈刚 12/12 07:35:38
如此,治国理政的君子是不是完美匹配父母啊

陈刚 12/12 07:37:04
所以诗经说:《诗》云:“乐只君子,民之父母。”

陈刚 12/12 07:37:29
一说到父母官,我们就有点反感呢

陈刚 12/12 07:37:49
父母官就是父母管嘛,就是侵犯人权,就是专制嘛

陈刚 12/12 07:38:07
哎,我们是不是退化很严重啊

陈刚 12/12 07:38:50
居然不识父母子女,还如此错误的对待他们

陈刚 12/12 07:39:12
接下来的问题,我们更难处理了。

陈刚 12/12 07:39:49
父母子女对待彼此的基本立场是什么呢?

陈刚 12/12 07:40:09
民之所好好之,民之所恶恶之

陈刚 12/12 07:40:15
是这样吧?

陈刚 12/12 07:40:27
我相信我们在这里是困惑的

陈刚 12/12 07:41:01
父母对还孩子好其所好恶其所恶?

陈刚 12/12 07:41:19
孩子对父母好其所好恶其所恶?

陈刚 12/12 07:41:38
是不是困扰,或者转不过弯?

陈刚 12/12 07:42:25
反过来说看看嘛,父母对孩子好其所恶,恶其所好?

陈刚 12/12 07:42:38
不对头是吧,这个不疑惑

陈刚 12/12 07:43:15
再看看孩子对父母好其所恶,恶其所好?

陈刚 12/12 07:43:29
也不对,是吧

陈静 12/12 07:43:57
昨天我就对此疑惑,还等着老师解惑。file:///C:/Users/王巧云/AppData/Local/Temp/af4be824-28f1-4cf6-94fb-9cc0c9433527.png

陈刚 12/12 07:44:16
我们为什么在这里困扰?怎么才可以走得出来这个疑云

陈刚 12/12 07:44:36
深度

陈刚 12/12 07:44:56
我们困惑在于在一个肤浅的地方搁浅了

陈刚 12/12 07:45:12
从心声出发吧

陈刚 12/12 07:45:24
或者从人心出发

陈刚 12/12 07:45:44
人心本静感物而动

陈刚 12/12 07:45:58
从这里父母子女同没问题吧

陈刚 12/12 07:46:22
人心同,感物而动的感动同

陈刚 12/12 07:46:24
是吧

陈刚 12/12 07:47:17
形于声还同不同?

陈刚 12/12 07:47:39
声相应还同不同?

陈刚 12/12 07:48:09
故生变,这个变还同不同

陈刚 12/12 07:48:38
变成方,这个方还同不同

陈刚 12/12 07:48:55
也就是音,同么

陈刚 12/12 07:49:33
比音而乐(le)之的比同不同?

陈刚 12/12 07:50:15
乐同不同

陈刚 12/12 07:50:41
及干戚羽旄谓之乐。干戚羽旄所代表的而世界观和价值观同不同

陈刚 12/12 07:51:17
最终这个乐作为总的输出,跟最早的心,拉开了多大的差距?

陈刚 12/12 07:52:18
父母子女之间的第二件事,也是最关键的事儿,是不是解了

陈刚 12/12 07:52:52
父母子女之间是不是应该同好恶?

陈刚 12/12 07:53:07
不是一家人不进一家门啦

陈刚 12/12 07:53:24
我们现在的情况是不是很荒唐哦

陈刚 12/12 07:54:12
所以天下和天,民众和管理者,那就是儿女和父母关系啊

陈刚 12/12 07:54:25
家国同构

陈刚 12/12 07:54:37
在这里得到最落实的解释

陈刚 12/12 07:55:46
概括说,今天的内容的基础在于定义亲子关系:
第一父母是乐工;第二父母子女同好恶。

陈刚 12/12 07:56:20
以上:第五天  《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
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 楼主| 发表于 前天 22:55 | 显示全部楼层
第四周第六天(2025.12.12)
一、原文
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。
二、查字正音
1.节:“莭”是“節”的异体字。即,既是声旁也是形旁,表示就餐。節,金文竹,竹子即,就餐),表示竹制餐具,带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成,将金文字形中的“即”写成隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成,将篆文字形中的“即”写成隶书异体字“莭”用“草头”(包括竹子在内的草木植物)代替“竹”,表示进餐碗具的用材不限于竹子,还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义:名词,远古时代作为进餐盛具的竹碗,以竹结为天然碗底
2.彼:,既是声旁也是形旁,表示兽皮,借代羊皮。彼,篆文彳,即“行”的简写,行进、远行皮,兽皮、羊皮),表示古代中原人眼中盛产羊皮的遥远之地,即西域。造字本义:名词,古代盛产羊皮的遥远西域
3.维:隹,既是声旁也是形旁,是“隼”的省略,表示鹰隼。維,金文糸,系、绑隹,即“隼”的省略,凶猛的鹰隼攴,打击、驯化),表示在鹰隼脚上系绳,控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成,将简体金文字形中的“隹”写成造字本义:动词,用绳子系住鹰隼双足,驯养助猎
4.岩:岩,甲骨文山,山峰像众多石块),表示布满石头的山篆文承续甲骨文字形。繁体篆文将“三口一山”的简化成“两口一山”的,同时加“严”(险峻),写成会义兼形声的“”,字形繁化。造字本义:名词,主体为石的山,石山
5.师:,甲骨文残块兵符——参见“𠂤”*虎豹等猛兽的尾巴,借代将帅手中象征军队指挥权的旌旄),表示拥有兵权的统帅,手执旌旄,指挥全军。其中顶部一横代表手柄,下部倒写的“毛”是“尾”的省略参见“尾”*表示威风凜凜的虎豹猛兽尾巴,借代统帅的旌旄令旗。简体甲骨文误将表示旌旄的“简写成似“帀”非“帀”的字形。金文将简体甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“”写成与“阜”相似的,将金文字形中的写成“帀”造字本义:动词,拥兵统帅,手执旌旄,率军伐战
6.具:具”是“俱”的本字。具,甲骨文双手,持举鼎,既是祭器也是高级饮食器皿),表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”造字本义:动词,拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾,意即准备齐全,招待贵宾
7.瞻:“詹”是“”和“”的本字。,籀文人,警哨穴,岩穴言,预言、警告),表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。篆文将籀文字形中的“穴”简写成,将籀文字形中的“言”写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。当““的“远眺、预警”本义消失后,篆文再加“目”(远眺)另造“”代替,表示高度警觉地远眺、远望。造字本义:动词,高度警觉地远眺、远望
8.慎:真,既是声旁也是形旁,表示贞人。,金文心,态度真,贞人),表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义:动词,贞人贞卜,小心翼翼,深思谨言
9.僇:“翏”是“僇”的本字。羽,既是声旁也是形旁,表示鸟毛。翏,金文羽,鸟毛,长发老者),表示头戴羽饰的族长。篆文将金文字形中的“羽”写成,将金文字形中的“㐱”写成。当“翏”的“老族长”本义消失后,篆文再加“人”另造“僇”代替。造字本义:名词,头戴羽饰的老族长。
三、翻译
那高耸险峻的南山,山上的岩石巍峨耸立;权势显赫的太师尹氏,百姓都在注视着你。掌握国家政权的人不可以不谨慎行事,如果行为邪僻,就会被天下人诛戮。
四.心得
为政者要敬畏民心、严于律己。
五、朗读
见微盘
六、今日师说陈刚 12/13 07:21:10
管理者是百姓的父母,这家国天下靠絜矩之道源流远长,一泻千里

陈刚 12/13 07:22:38
这付家国画卷,想到一首歌:

陈刚 12/13 07:23:16
越过 高山 越过平原

跨过奔腾的黄河长江

宽广美丽的土地

是我们亲爱的家乡

陈刚 12/13 07:23:36
英雄的 人民站起来了

我们团结友爱 坚强如钢

陈刚 12/13 07:24:02
歌唱我 们 亲爱的祖国

从今走向繁荣富强

陈刚 12/13 07:30:36
这幅画卷的枢机在于絜矩之道“所恶于......毋以事......”的精确复制,关键在于“父母同好恶”

陈刚 12/13 07:38:11
而这幅画卷的最显眼之处

陈刚 12/13 07:38:17
这幅画面的脊梁

陈刚 12/13 07:38:36
则是各级官员

陈刚 12/13 07:40:18
其最高处,像那终南山的山势,如同竹节或阶梯般,层层隆起,巍峨高耸

陈刚 12/13 07:41:21
就像国家重臣(师尹)那显赫威严的地位

陈刚 12/13 07:42:19
天下万民的眼睛都在仰视着你、审视着你。统治者居于高位,如同立于岩岩山巅,被置于全体民众目光的焦点之下,毫无隐私,无处遁形。

陈刚 12/13 07:42:47
掌握国家权力的人不可以不极度谨慎。

陈刚 12/13 07:43:39
偏斜、邪僻,即行为偏离中正之道(“絜矩之道”),就会遭到天下人的共弃与诛罚

陈刚 12/13 07:43:54
“僇”,通“戮”,指诛戮、惩罚

陈刚 12/13 07:46:45
这幅画卷是作为一个共同体,领导管理者作为通道:

领导者是共同体的“感知焦点”与“压力枢纽”:

在共同体网络中,领导者并非一个普通的节点,而是被所有其他节点(民)共同凝视、评估和赋予意义的“超级节点”。他的一言一行,都会被网络放大、解读,并引发连锁反应。

陈刚 12/13 07:47:09
民具尔瞻”描述的正是这种 “结构性凝视” 。这不是个人的好奇,而是共同体对其核心运转部件是否健康的本能关注与系统性监督。

陈刚 12/13 07:47:45
作为共同体生命能量流通的“核心通道”,领导者必须保持 “中正、通畅、无私” 。一旦“辟”(偏斜),意味着通道扭曲、堵塞或被私欲污染。

其后果不是局部故障,而是系统性崩溃的风险。因为核心通道的病变,会导致流经它的所有能量(政令、资源、信任)都被污染,从而引发整个共同体的怨恨与动荡。“天下僇之”,即是网络系统为求自保,对坏死核心的 “免疫性排异反应” 或 “革命性清除”。

陈刚 12/13 07:48:20
前文“絜矩之道”教人“所恶于上,毋以使下”,是温和的、对等的道德律令。

此处则点破了违背此道的政治终极代价:当你作为“上”而行“民之所恶”时,你便不再是“民之父母”,而成了“民之僇的”对象。民众会用你对待他们的不公之道(你所施之“恶”),反过来“僇”你。“絜矩”在此展现了其冷酷的因果法则一面。

陈刚 12/13 07:50:21
领导者不可玩弄权术,须知权力地位的二重性:显赫巍峨跟及其脆弱

陈刚 12/13 07:50:38
须知慎独的公共性

陈刚 12/13 07:50:54
一个国家跟一个人一样,要慎独

陈刚 12/13 07:51:50
得民心者得天下,失民心者丢性命并且是九族株连 的性命

陈刚 12/13 07:53:44
《大学》引此诗,达成一种极致的 “敬畏教育” 。它将“修身”与“治国”之间的利害关系,推到了生死存亡的极端来呈现:

你想要“平天下”吗?那你必须成为天下最中正无私的“通道”。
你坐在“赫赫”之位吗?那你正坐在天下人目光的火山口上。

这既是对权力无情的祛魅,也是对责任崇高的加冕。它让“明明德、亲民、止于至善”的大学之道,在政治实践的险峰上,显出了其如“维石岩岩”般不可移易的严肃性与绝对性。这正是古典智慧穿越千年,依然能令当权者凛然警醒的力量所在。

陈刚 12/13 07:54:05
以上:《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。




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 楼主| 发表于 昨天 22:32 | 显示全部楼层
第四周第七天(2025.12.13)
一、原文
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
二、查字正音
1.殷:,既是声旁也是形旁,是的省略,表示击磬奏乐。殷,甲骨文殳,即“殸”的省略,击磬奏乐身,怀孕妇女),表示击磬奏乐,以怡悦孕妇。金文将甲骨文字形中的“身”写成,将甲骨文字形中的“殳”写成。有的金文加“宀”(房屋),表示在宫中殿内,为怀胎宫女演奏怡情安神的音乐。繁体金文加磬石(双绳系吊悬石),明确王宫为孕妇击磬奏乐的含义。篆文将金文字形中的“身”写成,将金文字形中的“攴”写成“殳”造字本义:动词,王宫为王后、王妃或宫女孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐,安神保胎
2.丧:,既是声旁也是形旁,表示养蚕的树。丧,甲骨文桑,养蚕的树众多“口”),表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义:动词,满树蚕虫将桑树的叶子吃光
3.克:克”是“剋”的本字。克,甲骨文口,张大嘴巴惨叫卩,是“人”的变形,像身体蜷缩的人),表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴,强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚,并以牺牲个体活人的残酷祭天方式,表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形;有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”,将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形造字本义:动词,古人杀人剔肉祭天,祈求消除天灾
4.配:配,甲骨文酉,酒坛人,酿酒师三点指事符号,代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料),表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文省去三点指事符号。金文误将甲骨文字形中的“人”写成“右耳旁”,篆文则将金文字形中的“人”写成“已”造字本义:动词,根据酒坛内酒米、酒水的容量比例,调放酒曲,发酵制酒
5.监:監”是“鍳”的本字。見,既是声旁也是形旁,表示睁大眼睛看。監,甲骨文皿,水盆見,睁大眼睛看),表示盛水为镜,自我审视。金文将甲骨文中上下结构的“見”写成左右结构的“卧”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜
6.峻:峻”是“𡺲”的异体字。夋,既是声旁也是形旁,是“俊”的省略,表示漂亮可爱。𡺲,篆文山,峰峦阜,石阶,借代高山夋,即“俊”的省略,漂亮可爱),表示山峰挺拔,像英俊的美男子。篆文异体字“峻”省去“阜”,把上下结构的字形“𡺲”写成左右结构的“峻”。造字本义:形容词,山势挺拔,山形俊美
7.易:的本字。,甲骨文像正在被灌注液体的器皿像正在灌液体的器皿),字形像将一个有抓柄的器皿中的液体,倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状,将倾注的液体形状简写成,表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低,是铸器的好材料,古人发现“熔锡铸器”,好操作,不费事,遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液),字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的,并误将抓柄形状写成了似“”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“,至此易”的字形中,器皿、手把、熔液等形象特征消失,以致篆文、隶书字形费解。造字本义:动词,将容器中低熔点的锡注入模具,铸造新器皿
三、翻译
殷朝(商朝)还没有丧失民心的时候,能够与上天的德行相匹配。应当以殷朝的兴亡作为借鉴,上天赋予的天命(统治权)是不容易保持的。治国的规律是,得到民众的拥护就能保有国家,失去民众的拥护就会失去国家。
四、心得
天命并非固定不变,而是以民心为转移 —— 君主善待百姓、顺应民意,才称得上 “配得上天命”。
五、朗读
见微盘
六、今日师说陈刚 12/14 09:47:02
这如同父母子女同好同恶

陈刚 12/14 09:48:51
如此王位成为系统的枢纽,王者有道则系统运行,王者无道则民其诛九族

陈刚 12/14 09:49:05
就好像殷商

陈刚 12/14 09:49:47
没有丧失民心的时候,克勤克俭足以承担上帝旨意

陈刚 12/14 09:50:16
上帝这个概念是华夏概念,不是西方的那个上帝

陈刚 12/14 09:53:23
殷王宜家仪国,威仪殷土,天命在殷王手中不曾改变

陈刚 12/14 09:54:02
有道还要有人

陈刚 12/14 09:54:50
需要絜矩之道,把天道之威灌注天下万民,威仪天下

陈刚 12/14 09:55:37
天道得众,天国得生

陈刚 12/14 09:56:27
天道失人,则天国不存



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 楼主| 发表于 9 小时前 | 显示全部楼层
第五周第一天
一、原文
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
二、查字正音
1.故:古,既是声旁也是形旁,表示老旧的、已逝的。故,金文古,即“作古”的省略,老朽而自然死亡攴,持械攻击),表示持械击杀老人,有意结束垂死老人的生命(参见“殄”的本义解说)。暴殄是远古时代的野蛮传统之一:当遇到族群生存危机时,为了节约资源和保护新生代的生长,而杀死无法独立生活的老人。篆文承续金文字形。造字本义:动词,人为结束老人垂死而痛苦的生命
2.德:“悳”是“德”的异体字;“”是“悳”的异体字;“㥀”是“”的异体字;“㥁”也是“悳”的异体字;“𢛳”是“㥁”的异体字。彳,既是声旁也是形旁,是“得”的省略,表示获取、获得。德,甲骨文彳,即“得”的省略,获取、获得直,正而不邪,正派),表示得之正直,得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”,强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”(“信”的省略)代替“心”,强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成,将金文字形中的“直”写成是“直”的变形),将金文字形中的“心”写成造字本义:动词得之正直得之有道得之坦荡无愧于心
3.有:的本字。,甲骨文是象形字,字形像手张开,有所抓持。当又”的“持有”本义消失后,金文在“又”的字形基础上再加“夕”(肉)另造“”代替,突出“手持肉食”的含义。繁体金文将肉块写成“肉”。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分,古人因此将“持肉”借代为“持有”。篆文将金文字形中的“又”写成,将金文字形中的“肉”写成造字本义:动词,手持肉食
4.土:是特殊指事字,代表混沌太初,也可以代表天”,或代表“地”。土,甲骨文是指事字,字形在表示地平线的一横指事符号上加一个尖堆,表示在地面上人工筑成的泥堆。有的甲骨文将泥堆写成高耸的立墩形状。有的甲骨文将泥堆写成棱形。繁体甲骨文在立墩上加三点指事符号,表示溅泥灰尘。简体甲骨文将立墩形状简化成一竖。金文将甲骨文字形中的棱形写成实心棱形。简体金文将实心棱形简写成“十”字形的。篆文则将金文字形中的写成“十”造字本义:名词,耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台
5.财:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示用途。財,篆文貝,宝物、货币才,即“材”的本字,用途),表示宝物、有用途的东西。造字本义:名词,金钱及有通货价值的重要物品
6.用:“用”是“甬”和“庸”的本字;而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用,是两个字形交叉重叠的特殊会义字:简体甲骨文凡,夯具,借代填土筑墙凡,夯具,借代填土筑墙),表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便,并确保其隐私和安全,修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”,写成两个“口”的“凡”,表示甬道纵横相连,出口众多。有的简体甲骨文写成“凡”的字形,强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”,甬道必须保持半开放的“露天”状态;为了在“露天”状态下保证帝王的安全,甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度;为了确保帝王可以畅达禁城各部,高墙甬道必须有众多的出口,与其他甬道相连结。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义:名词,古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道,满足帝王出行方便,并确保其隐私和安全
三、翻译
所以品德高尚的君子,首先要谨慎地修养自身的德行。具备了良好的德行,才能赢得众人的拥戴;有了众人的拥戴,才能拥有赖以立足的土地;有了土地,才能创造出财富;有了财富,才能有可供使用的物资。
四、心得
这句话构建了 “德→人→土→财→用” 的层层递进关系,清晰点明道德是一切的根基。无论是个人还是组织,道德修养都是立足的根本。
五、朗读
见微盘
六、今日师说




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