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第四周第七天
一、原文 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监[jiàn]于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
二、查字并正音 1、配——配，甲骨文=（酉，酒坛）+（人，酿酒师）+（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。 2、帝——“帝”是“締”的本字。帝，甲骨文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。当“帝”由动词“缔结”引申为名词“统治者”后，篆文再加“丝”（系扎、捆绑）另造“締”代替，表示在树杈上系扎捆绑，缔结筑巢。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。 3、仪——通“宜”。“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文=（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。 4、监——通“鉴”。“監”是“鑑（鍳）”的本字。監，甲骨文=（皿，水盆）+（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。 5、峻——“峻”是“��”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。��，篆文=（山，峰峦）+（阜，石阶，借代高山）+（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。 6、失——失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
三、朗读 见微盘
四、翻译 《诗经》说：“殷朝尚未丧失民心的时候，德行能够配享上天。应该以殷朝的兴亡为镜鉴，认识到保持挺拔俊美的天命并非易事。”这就是说：得到民众拥护就能得到国家，失去民众拥护就会失去国家。
五、阅读心得 不是一时符合天命，就能永远符合天命要求，如果没有时刻反观自己（慎独），就有可能僻而丧师。 怎么得众？同好恶。怎么同好恶，不是站在对立面进行评判，而是同呼吸共命运，一起修正，就是齐家的齐，“使万物各得其所欲”。
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