第四周第二天
一、原文
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
二、查字并正音
1为：“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文   （又，抓、牵）  （象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文 用“爪” （抓）代替“又”（抓），将“象”写成 。金文 将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象” 。篆文 将金文字形中的“象”写成不知所云的字形 。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。
2.足：“足”与“正”同源，后被转注成两个字。古籍习惯假借“足”代替字形相似的“疋”*。正，甲骨文   （囗，村邑或部落）  （止，行军），表示军队归邑。金文 将甲骨文字形中的“止”写成 。篆文 将金文字形中的“止”写成 。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形 与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字（“疋”的甲骨文字形 像由大腿小腿 及脚板 构成的脚部）。造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。
3.法：“法”是“灋”的简体字。灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质） （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。后人（老子）相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神，并由此总结宇宙大道为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有的金文 写成左中右结构。篆文“灋” 将金文字形的左右结构，调整成上下结构。简体篆文“法” 省去金文字形中的“廌” ，将金文字形中的“去” 写成 。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“去”写成 。造字本义：动词，中华智慧先祖以崇拜自然的谦卑姿态，模仿、学习流水和跃鹿所代表的自然，践行天人合一、顺其自然的生存之道。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
4.此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文   （人）  （止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文 写成左右结构。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
5.谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文   （言，说话）  （胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。
三、朗读
见微盘
四、翻译
以上就是父慈子孝，兄弟相互尊重，到达践行自然本质规律，后面的百姓就会跟着践行自然本质规律。这就是治理国家之前要先做到齐家。
五、阅读心得正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。环环相扣，像一条河流，从源头流过来，就是这样的就不存在可以缺少哪一个环节。
【师说】 昨天说：《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 想起来诗经播放的影片 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 古人称没有道具的舞蹈为“夭”；称有道具的舞蹈为“無”。 看着这个空手起舞的桃，见到的却是茂盛的枝叶 《诗经·周南·桃夭》是一首祝贺新娘的诗，用桃花比喻女子的美丽（“灼灼其华”），用桃叶的茂盛（“其叶蓁蓁”）来比喻家族兴旺、子孙繁盛。这里的“蓁蓁”是取其象征意义（茂盛、有活力），而不是在描述桃叶具体长得像什么。 “蓁蓁”是一个叠字形容词，意思是“繁茂、葱绿、生机勃勃”，用来描绘桃树叶子长得非常茂盛的样子。它在这里的用法，和“芳草蓁蓁”、“百谷蓁蓁”是一样的，都是形容植物生长状态。 诗经在这里表达的意境，在现在看起来是多么的反动 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 现代人最多看到个新娘子漂亮，再多起点色心而已 不会觉得这漂亮跟特别能生，特别宜家有什么联想 分明把女子当成了生育机器和养家肥料 因为今人已经不知道齐家之道在于前面说的诚心之道上通下接，所谓恕道一体。 诗经感叹的是这恕道之力的表达 桃花绚烂盛开，枝叶繁密茂盛。这位姑娘出嫁，定能使其家人受益 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人 大学接着说：宜其家人，而后可以教国人 这意思好像说再说，要想齐家，先要有个好主母 或者说齐家的力量，像一个美丽宜家的新娘 那么治国也就与此相同了 治国得有一个好领袖，或者说领袖的力量想什么呢？像是嫁娘夭蓁。长袖善舞，地蓁善长。 宜，人之所宜者，义 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 主母宜家，兄弟 宜宜 能宜兄弟家人，能教国人 一个宜字，是恕道的另一种表达 恕道即宜 宜者表现表达为仪 其仪不忒，正是四国 所以，之所以治国齐家相通，是诚心-恕道-义（宜）-仪意义贯通的运行所致。 以上： 第一天 《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
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楼主
（于，号角）
（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文
是指事字，字形在“乎”
（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号
，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文
将“气”
和“于”
构成的“乎”
。篆文
将金文字形中的“乎”
。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书
承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
（血，代表生命力的血液）
（人，旁人），表示看到旁人流血、受伤，心生怜悯之情。金文
将甲骨文字形中的“血”
，将甲骨文字形中的“人”
。篆文
用“心”
代替金文字形中的“人”
（子，儿童）
（瓜，即“狐”的省略，生性多疑、独来独往的动物），表示独来独往的儿童。造字本义：名词，幼失父母、独来独往的儿童。
（人，当事者）
（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。
（㓞，即“契”的本字，刻划记号）
（糸，丝、绳），表示在绳子上作记号。造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。
（工，器具）
（又，用手抓）
（大，人，工匠），表示工匠手持器具。有的金文
误将手握工尺的形象
写成“巨”
，将“又”
，误将“大”
。有的金文
则将
，表示“工”
是可以抓握、旋转的器具。籀文
将金文字形中的的
，强调旋转的特征。篆文
省去金文字形
误将金文字形
（箭头），表示“矩”的方向性；并加“木”
，强调“矩”的木制特性。造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。
（亞，位居第二的）
（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
、金文
写作“母”。篆文
将“母”字中的两点指事符号
（代表性敏感器官的乳房）连写成一横
，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。
是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横
较长，顶端的一横
较短。古人用一横
代表混沌太初状态；用两横
（二，由两个“一”组成，两横等长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横
将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向，表示“下”；甲骨文
用中间长横的一长两短表示“上下”。金文
承续甲骨文字形。有的金文
为了与“二”的甲骨文字形相区别，将顶端的短横
，表示与地面垂直的方向。“丄”的金文字形
、“土”的金文字形
存在一定的相似性，为了显著区别于“二”、“火”、“土”的金文字形，繁体金文
将金文
承续简体金文字形。篆文
在繁体金文字形基础上再加表示“云端”的符号
，表示“云端”之于地面的方向。造字本义：名词，与地相对的天。隶书
承续繁体金文字形。古籍多以“上”代替“丄”。在甲骨文中“上”的本义为天，“下”的本义为地。 
是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横
较长，底端的一横
较短。古人用一横
代表混沌太初状态；用两横
（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横
将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文
承续甲骨文字形。金文
为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号
，以显示纵的方向。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书
承续金文字形。籀文异体字“丄”
综合两款金文字形
。古籍多以“下”代替“丅”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。
是象形字，字形像一个人
左右两腿错立
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。
（丝，借代琴弦）
（木，借代木架子、琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文
承续甲骨文字形。有的金文
加音箱形状的
，表示木制琴具的梨形音箱，音箱可以放大丝弦
在木枕
省去丝弦
。有的金文
误将共鸣箱的形象
，并加四点指事符号
，强调共鸣箱发出震憾人心的美妙音响。繁体金文
综合两款金文字形
承续繁体金文字形。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
（又，抓持）
（像棒状物），表示手握石斧或石凿之类的工具。金文
、篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，手持石斧，猎捕或劳动。
是指事字，字形在“女”
的胸部位置加两点指事符号
，表示妇女因生育而发达的两乳。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。隶书
有所变形。
（目，眼睛）
（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”
、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃
，同时省去了甲骨文字形中眼睛
，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文
误将金文字形中的“目”
，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。
（女，女子）
（子，男子），表示男女亲密相处。金文
将甲骨文字形中的“女”
，将甲骨文字形中的“子”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。
是指事字，字形在“止”
（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号
，表示脚踏平地。金文
将甲骨文字形中的脚板形状
，省去甲骨文字形中的脚跟脚板形象
，只保留三趾形状。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。隶书化后楷书
将篆文字形中的脚趾形状
写成三点
，以致“趾”形完全消失。俗体楷书
将三点
，局部简化字形。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
（竹，竹子）
（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文
将金文字形中的“竹”
，将金文字形中的“即”
。隶化后楷书
将篆文字形中的“竹
，将篆文字形中的“即”
。隶书异体字“莭”
用“草头”
（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”
，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
（彳，即“行”的简写，行进、远行）
（皮，兽皮、羊皮），表示古代中原人眼中盛产羊皮的遥远之地，即西域。造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。
（糸，系、绑）
（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）
（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文
省去“攴”
将简体金文字形中的“糸”
写成
，将简体金文字形中的“隹”
写成
。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
（山，山峰）
（像众多石块），表示布满石头
承续甲骨文字形。繁体篆文
将“三口一山”的
，同时加“严”
（险峻），写成会义兼形声的“巖”，字形繁化。造字本义：名词，主体为石的山，石山。
（人，警哨）
（穴，岩穴）
（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。篆文
将籀文字形中的“穴”
，将籀文字形中的“言”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。当“詹“的“远眺、预警”本义消失后，篆文
再加“目”
（远眺）另造“瞻”代替，表示高度警觉地远眺、远望。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。
（心，态度）
（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文
将金文字形中的“心”
（羽，鸟毛）
（，长发老者），表示头戴羽饰的族长。篆文
将金文字形中的“羽”
，将金文字形中的“㐱”
。当“翏”的“老族长”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“僇”代替。造字本义：名词，头戴羽饰的老族长。
（殳，即“殸”的省略，击磬奏乐）
（身，怀孕妇女），表示击磬奏乐，以怡悦孕妇。金文
将甲骨文字形中的“身”
，将甲骨文字形中的“殳”
。有的金文
加“宀”
（房屋），表示在宫中殿内，为怀胎宫女演奏怡情安神的音乐。繁体金文
加磬石
（双绳系吊悬石），明确王宫为孕妇击磬奏乐的含义。篆文
将金文字形中的“身”
，将金文字形中的“攴”
。造字本义：动词，王宫为王后、王妃或宫女孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。
（酉，酒坛）
（人，酿酒师）
（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文
省去三点指事符号
误将甲骨文字形中的“人”
，篆文
则将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
”的异体字；而“帝”是“締”的本字。
，甲骨文
是指事字，字形在“木”
（树）的上端加一横指事符号
，写成
，上端的“才”
（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号
表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。简体甲骨文字形“
”
将树杈形状的“才”
，将表示系束的圆圈指事符号
。甲骨文异体字“帝”
在顶端再加一横指事符号
在“木”
（树）的上端和底边各加一横指事符号
，表示利用树木。有的甲骨文异体字
在树杈
内加一个“囗”
，表示巢居的开口，门或窗。金文
将甲骨文字形
写成似“巾”非“巾”的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。
（羊，祥，吉兆）
（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文
承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
（皿，水盆）
（見，睁大眼睛看），表示盛水为镜，自我审视。金文
将甲骨文中上下结构的“見”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。
（山，峰峦）
（阜，石阶，借代高山）
（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”
省去“阜”
”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文
是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号
上加一个尖堆
，表示在地面上人工筑成的泥堆。有的甲骨文
将泥堆
。有的甲骨文
将泥堆
。繁体甲骨文
在立墩
上加三点指事符号
，表示溅泥灰尘。简体甲骨文
将立墩形状
。金文
将甲骨文字形中的棱形
。简体金文
将实心棱形
。篆文
则将金文字形中的
。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。
（貝，宝物、货币）
（才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。
（凡，夯具，借代填土筑墙）
（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文
写成参差不齐的两个“凡”
、
交叉重叠。繁体甲骨文
在右侧“凡”
字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”
，表示甬道纵横相连，出口众多。有的简体甲骨文
写成“凡
”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文
、篆文
承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道，满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全。
（之，即“趾”的本字，借代腿脚）
（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“气”
写成一撇两点的
，将金文字形中的“于”
写成
。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。