陈静《大学》作业本

流水拨动琴弦

老师指导摘录：讲了絜矩之道的两个内涵之后，昨天的内容说把两个内涵结合起来，以亲子比方加以融汇 融汇

作为君子输出什么？以什么为乐呢？
这个乐可以对接乐记
说的是君子内心的声音被顺畅输出而开心（乐le），顺着这个开心还被加入了戎与祀而送达百姓（乐yue)
乐（le）啊乐（yue）啊，君子，这是百姓的父母

你说，这父母不就是这样的么？父母养娃，心里乐（le）吧
父母养娃是父母“比音而乐”啊
对娃的期待和欢迎是父母绵长的心声
娃娃出生之后，父母对他们实施养育教化，最终的培养目标是符合国之大事在戎与祀的要求，走的是诚正格致修齐治平的路径
这是“及干戚羽旄”的教化之乐（yue）
所以父母子女之间那点事儿，不是我们日常所感知的琐碎和沮丧
而是作乐述乐
父母是乐工之人
如此，治国理政的君子是不是完美匹配父母啊

所以诗经说：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
一说到父母官，我们就有点反感呢
父母官就是父母管嘛，就是侵犯人权，就是专制嘛
哎，我们是不是退化很严重啊
居然不识父母子女，还如此错误的对待他们

接下来的问题，我们更难处理了。
父母子女对待彼此的基本立场是什么呢？
民之所好好之，民之所恶恶之
是这样吧？
我相信我们在这里是困惑的
父母对还孩子好其所好恶其所恶？
孩子对父母好其所好恶其所恶？
是不是困扰，或者转不过弯？

反过来说看看嘛，父母对孩子好其所恶，恶其所好？
不对头是吧，这个不疑惑

再看看孩子对父母好其所恶，恶其所好？
也不对，是吧

我们为什么在这里困扰？怎么才可以走得出来这个疑云
深度
我们困惑在于在一个肤浅的地方搁浅了
从心声出发吧
或者从人心出发

人心本静感物而动
从这里父母子女同没问题吧
人心同，感物而动的感动同
是吧

形于声还同不同？
声相应还同不同？
故生变，这个变还同不同
变成方，这个方还同不同也就是音，同么
比音而乐（le）之的比同不同？
乐同不同
及干戚羽旄谓之乐。干戚羽旄所代表的而世界观和价值观同不同

最终这个乐作为总的输出，跟最早的心，拉开了多大的差距？
父母子女之间的第二件事，也是最关键的事儿，是不是解了
父母子女之间是不是应该同好恶？
不是一家人不进一家门啦

我们现在的情况是不是很荒唐哦
所以天下和天，民众和管理者，那就是儿女和父母关系啊
家国同构
在这里得到最落实的解释
概括说，今天的内容的基础在于定义亲子关系：
第一父母是乐工；第二父母子女同好恶。

以上：第五天  《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

流水拨动琴弦

第六天一、原文
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

二、查字正音
1.节：“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成，将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成，将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
2.维：隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文（糸，系、绑）（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成，将简体金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
3.岩：岩，甲骨文（山，山峰）（像众多石块），表示布满石头的山。篆文承续甲骨文字形。繁体篆文将“三口一山”的简化成“两口一山”的，同时加“严”（险峻），写成会义兼形声的“巖”，字形繁化。造字本义：名词，主体为石的山，石山。
4.瞻：“詹”是“譫”和“瞻”的本字。詹，籀文（人，警哨）（穴，岩穴）（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。篆文将籀文字形中的“穴”简写成，将籀文字形中的“言”写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“詹“的“远眺、预警”本义消失后，篆文再加“目”（远眺）另造“瞻”代替，表示高度警觉地远眺、远望。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。
5.慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
6.僇：

lù

“翏”是“僇”的本字。羽，既是声旁也是形旁，表示鸟毛。翏，金文（羽，鸟毛）（，长发老者），表示头戴羽饰的族长。篆文将金文字形中的“羽”写成，将金文字形中的“㐱”写成。当“翏”的“老族长”本义消失后，篆文再加“人”另造“僇”代替。造字本义：名词，头戴羽饰的老族长。

三、翻译
（原文） 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗经 小雅 南山有台》说：“巍峨的南山啊，岩石簇立。显赫的师尹啊，民众瞩目。”国之执政者不可以不审慎，如若邪僻将被天下共僇。

四、体会
辟，就是不持守絜矩之道，就是走上歧路。我们对自己失察，对声、应、方、音、乐无感，也是辟，也要被生活本身所僇。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

第七天
一、原文
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则国，失众则失国。


二、查字正音
1、殷：殳，既是声旁也是形旁，是“殸”的省略，表示击磬奏乐。殷，甲骨文（殳，即“殸”的省略，击磬奏乐）（身，怀孕妇女），表示击磬奏乐，以怡悦孕妇。金文将甲骨文字形中的“身”写成，将甲骨文字形中的“殳”写成。有的金文加“宀”（房屋），表示在宫中殿内，为怀胎宫女演奏怡情安神的音乐。繁体金文加磬石（双绳系吊悬石），明确王宫为孕妇击磬奏乐的含义。篆文将金文字形中的“身”写成，将金文字形中的“攴”写成“殳”。造字本义：动词，王宫为王后、王妃或宫女孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。
2、配：配，甲骨文（酉，酒坛）（人，酿酒师）（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文省去三点指事符号。金文误将甲骨文字形中的“人”写成“右耳旁”，篆文则将金文字形中的“人”写成“已”。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
3、帝：“帝”是“”的异体字；而“帝”是“締”的本字。，甲骨文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。简体甲骨文字形“”将树杈形状的“才”简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。甲骨文异体字“帝”在顶端再加一横指事符号。甲骨文异体字在“木”（树）的上端和底边各加一横指事符号，表示利用树木。有的甲骨文异体字在树杈内加一个“囗”，表示巢居的开口，门或窗。金文将甲骨文字形中“木”的下端写成似“巾”非“巾”的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。
4、仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
5、监；“監”是“鍳”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示睁大眼睛看。監，甲骨文（皿，水盆）（見，睁大眼睛看），表示盛水为镜，自我审视。金文将甲骨文中上下结构的“見”写成左右结构的“卧”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。
6、峻：“峻”是“𡺲”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。𡺲，篆文（山，峰峦）（阜，石阶，借代高山）（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”省去“阜”，把上下结构的字形“𡺲”写成左右结构的“峻”。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。


三、翻译
（原文）《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则国，失众则失国。
《诗经 文王》讲：“殷在未失去民众支持时，能够与上帝的意志相匹配，现在应该以殷的兴衰为借鉴，明白天命的严峻和不易保持。”得民心就能得国，失民众之心就会失国。  


四、体会
  姿姿淑淑，所以保终。个人或组织，都要始终保有对天命的镜鉴省察，方可保终。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：

管理者是百姓的父母，这家国天下靠絜矩之道源流远长，一泻千里

这付家国画卷，想到一首歌：
越过 高山 越过平原
跨过奔腾的黄河长江
宽广美丽的土地
是我们亲爱的家乡
英雄的 人民站起来了
我们团结友爱 坚强如钢
歌唱我 们 亲爱的祖国
从今走向繁荣富强

这幅画卷的枢机在于絜矩之道“所恶于......毋以事......”的精确复制，关键在于“父母同好恶”
而这幅画卷的最显眼之处
这幅画面的脊梁
则是各级官员

其最高处，像那终南山的山势，如同竹节或阶梯般，层层隆起，巍峨高耸
就像国家重臣（师尹）那显赫威严的地位
天下万民的眼睛都在仰视着你、审视着你。统治者居于高位，如同立于岩岩山巅，被置于全体民众目光的焦点之下，毫无隐私，无处遁形。
掌握国家权力的人不可以不极度谨慎。
偏斜、邪僻，即行为偏离中正之道（“絜矩之道”），就会遭到天下人的共弃与诛罚
“僇”，通“戮”，指诛戮、惩

这幅画卷是作为一个共同体，领导管理者作为通道：
领导者是共同体的“感知焦点”与“压力枢纽”：
在共同体网络中，领导者并非一个普通的节点，而是被所有其他节点（民）共同凝视、评估和赋予意义的“超级节点”。他的一言一行，都会被网络放大、解读，并引发连锁反应。
民具尔瞻”描述的正是这种 “结构性凝视” 。这不是个人的好奇，而是共同体对其核心运转部件是否健康的本能关注与系统性监督。

作为共同体生命能量流通的“核心通道”，领导者必须保持 “中正、通畅、无私” 。一旦“辟”（偏斜），意味着通道扭曲、堵塞或被私欲污染。
其后果不是局部故障，而是系统性崩溃的风险。因为核心通道的病变，会导致流经它的所有能量（政令、资源、信任）都被污染，从而引发整个共同体的怨恨与动荡。“天下僇之”，即是网络系统为求自保，对坏死核心的 “免疫性排异反应” 或 “革命性清除”。

前文“絜矩之道”教人“所恶于上，毋以使下”，是温和的、对等的道德律令。
此处则点破了违背此道的政治终极代价：当你作为“上”而行“民之所恶”时，你便不再是“民之父母”，而成了“民之僇的”对象。民众会用你对待他们的不公之道（你所施之“恶”），反过来“僇”你。“絜矩”在此展现了其冷酷的因果法则一面。

领导者不可玩弄权术，须知权力地位的二重性：显赫巍峨跟及其脆弱
须知慎独的公共性
一个国家跟一个人一样，要慎独

得民心者得天下，失民心者丢性命并且是九族株连 的性命
《大学》引此诗，达成一种极致的 “敬畏教育” 。它将“修身”与“治国”之间的利害关系，推到了生死存亡的极端来呈现：

你想要“平天下”吗？那你必须成为天下最中正无私的“通道”。
你坐在“赫赫”之位吗？那你正坐在天下人目光的火山口上。

这既是对权力无情的祛魅，也是对责任崇高的加冕。它让“明明德、亲民、止于至善”的大学之道，在政治实践的险峰上，显出了其如“维石岩岩”般不可移易的严肃性与绝对性。这正是古典智慧穿越千年，依然能令当权者凛然警醒的力量所在。

以上：《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。


AI是政治学爱好者，大家读的时候注意把握，不被他带的偏斜

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
絜矩之道的精确复制，需要“所恶于......毋以事......”为枢的本体操作
这如同父母子女同好同恶
如此王位成为系统的枢纽，王者有道则系统运行，王者无道则民其诛九族
就好像殷商
没有丧失民心的时候，克勤克俭足以承担上帝旨意

上帝这个概念是华夏概念，不是西方的那个上帝
殷王宜家仪国，威仪殷土，天命在殷王手中不曾改变
有道还要有人
需要絜矩之道，把天道之威灌注天下万民，威仪天下

天道得众，天国得生
天道失人，则天国不存
所以，絜矩之道是如此重要，没有他在道与人之间缝合，天下就不会有一块布是天国

以上：《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

自己对照：对照发现昨天我的理解直接把“克”略过了。看来有些“过精过蔑”的地方还是习惯性“抹合二休”，不能勤，未慎独。

流水拨动琴弦

第五周第一天一、原文
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。




二、查字正音
1.土:“”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号上加一个尖堆，表示在地面上人工筑成的泥堆。有的甲骨文将泥堆写成高耸的立墩形状。有的甲骨文将泥堆写成棱形。繁体甲骨文在立墩上加三点指事符号，表示溅泥灰尘。简体甲骨文将立墩形状简化成一竖。金文将甲骨文字形中的棱形写成实心棱形。简体金文将实心棱形简写成“十”字形的。篆文则将金文字形中的写成“十”。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。
2.财：才，既是声旁也是形旁，是“材”的本字，表示用途。財，篆文（貝，宝物、货币）（才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。
3.用：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两个字形交叉重叠的特殊会义字：简体甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”、交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”，表示甬道纵横相连，出口众多。有的简体甲骨文写成“凡囗”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道，满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全。
4.先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”的本字，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
5.乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。


三、翻译
（原文）是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
所以君子要以慎德为先。有德则有民众，有民众则有国土，有国土财有国财，有国财则有国用。

四、体会
此处之德指懂得絜矩之道，能把天道之威灌注天下万民，威仪天下。

五、朗读（传微盘）