莫雪萍的《乐记》作业本

莫雪萍

第15课 人心六感（5）敬心和爱心

课后练习  说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？

答：一、哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系：

1、哀乐喜怒敬爱六声都是同出一源——纯心，由纯心感物而动，形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。之所以会有六声，只是感物不同，刺激物不同，染色不同、任务不同。

2、六声互为对子、互为表里、互相转化、互相影响。

如哀和乐：一收一放、一紧一舒、一断一续；（哀声噍以杀，乐声啴以缓）

喜和怒：一柔一刚、一散一聚、一和一厉；（喜声发以散，怒声粗以厉）

敬和爱：一正一柔、一守一放、一廉一和；（敬声直以廉，爱声和以柔）

怒和敬：一刚猛对抗，一端正守界；

哀可生怒，怒尽转哀；乐中有喜，乐极生悲；敬中有爱，爱深生敬；怒偏则失敬，敬正则制怒。

3、六心在声音流水线上能够守中，致中和，就可以回归到纯心，否则六心回不来就只有鬼上身了。

二、如何让六心干正确的事：

1、通神接物，纯心随时在岗位上，在流水线上运行，慎始慎终，诚而明，明而诚。就像发怒，你是天怒还是人怨？心里要明，天怒就是要接通天道，心中有仁，这样就会有天威，人怨就会通心里边的鬼，就会被老天爷收拾。

2、六心本身靠不住，需要礼（正其志）、乐（和其声）、政（一其行）、刑（防其奸）共同保障六心始终走在中正、通仁的路上。

莫雪萍

第16课  声音之道（1）人心与行为的阴阳结构

一、课后练习：说说人类社会的内外秩序是怎么形成和维护的？

答：人类社会的秩序，来自人心与行为的阴阳配合。人心有感于物，便会生出哀乐喜怒敬爱六心，发而为声、为音、为乐，这是人类最原始的动力。以乐养其心，调和喜怒哀乐敬爱六心，让内心有节奏、执其两端用其中，并以礼定行为、明分寸，规范人与人的相处，守住输出底线；以政把礼乐整合起来，导向共同的事情与成果；以刑警示惩戒，防止礼崩乐坏，维护整体稳定。内外相合、表里如一，礼乐政刑，共同形成并维护人类社会的完整秩序。

二、月总结：体会六心，感觉就是一个平常心。这次回老家上新坟，感受到整个家族还是挺团结的，在处理大大小小的事物中，大家有序地进行着，各自做着自己的事，在进程中也会出现哀乐喜怒敬爱六心，有分有合，总体目标一致，能够回归到最初的纯心。

三、预习作业：

原文：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

翻译：音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。所以，只懂得“声”而不懂得“音”的，和禽兽差不多，只懂得“音”而不懂得“乐”的是普通百姓，唯有君子能够真正懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。

莫雪萍

第17课  声音之道（2）乐礼

课后练习：1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？2、礼乐是拿来干什么的？

答：1、本课对德的定义：礼乐皆得，谓之有德。德者，得也，得道于心，得礼于行。跟以前的定义相联系，本课定义的德强调对声、音、乐的层次把握，以乐通伦理，以礼正言行，内心合道、外在合礼，内外统一。

2、礼乐的作用：

1）教化民众，通过外在的礼使人回归内在的中和之道，喜怒哀乐之未发，发而皆中节，从而达到内外统一和谐，天地位焉，万物育焉；

2）乐通伦理，配合礼、政、刑，可察民心、知治道。

莫雪萍

第18课预习：

        凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

        宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。

        郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

翻译：

        音，产生于人的内心。情感在心中激宕，表现为声。声组合成一定的曲调，就是音。所以治世之音安稳而和美，那么其国家治理就和谐；乱世之音怨恨而愤怒，那么其国家治理就混乱；亡国之音悲哀而忧虑，那么其人民就困苦。声音之道，与国家治理是相通的。

        君心发宫音，臣心发商音，民心发角音，事心发徵音，物心发羽音，五音不乱，显示五心不乱。五者不乱，则无怗懘之音。宫音乱成荒（被水冲），君心骄（自恃自见自矜），荒腔走板，君心不实；商乱成邪恶，官心坏，此官心不宜用来做官，就像不能用来修城池的建筑材料；角乱成忧，民心怨，不能直接表达的不满，使民心失去根依而多思多虑，幽怨之音；徵乱成哀，事心勤苦，做事情的心穿着孝服奔丧去了（哀），事情就断断续续久久无功，本来用之不勤的事，变得勤苦；羽乱成危，财心匮，挣钱的心跑到悬崖边呆着，挣钱的心就空唠唠的。宫商角徵羽都乱不得，音乱则淫乱，心坏了，感不对，动不对，成了靡靡之音。五种音调都发生混乱，彼此叠加混在一起，就叫慢音。如此，国家灭亡的日子就不远了。

        郑国卫国靡靡之音盛行，五音皆乱，慢。桑间濮上之音，是亡国之音，哀以思，民困，徵乱则哀，其事勤。政教散乱，百姓放纵，臣犯上欺下，图谋私利不可节制。

体会：现代社会靡靡之音太多了，要想孩子不走偏，自己在生活中谨言慎微，尽力做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，孩子也就不会走偏。

莫雪萍

第18课  声音之道（3）乐政

课后练习：说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：一、乐与政的关系：互为因果。

审乐知政，有什么样的政，就有什么样的乐；治世之音安乐和顺，乱世之音怨怒乖戾，亡国之音哀思困苦。五音对应君、臣、民、事、物，音乱则政事失序。

乐既能反映治理结果，也能反映运行进程。通过政（组织指挥）来审查声音之道，生出德音。

二、这种关系对于做人做事的指导意义：

察言观行，听话听音，一个人的言语、声调、气度，就是他内心与德行的 “乐音”。通过观察一个人的言谈举止可以识人察己，所谓诚于中形于外。心正则气和，保持内心中正平和，则不骄不怨；内心失衡，状态不佳，则是失序的信号，反观自己的声音之道，发现溺音，及时调整修正。

预习

原文：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

        夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

        是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

翻译：人生来是天然而静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。人感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果这种对外物的好恶在内心不加节制，心智又被外物诱惑，不能回到初生时天然而静的本性，人的天性就泯灭了。

        外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。

        所以先代君王制作礼乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女尊卑的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际往来的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政、能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。