风语的《乐记》练习作业本

fengyu

第十七课 声音之道 （2）乐礼
预习：
原文：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。 宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。 郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

翻译：
凡音，皆出于人心。感物而动于心中，表现为声。由声组成动听的曲调，称为音。所以政通人和之音，其曲调安详欢乐，则时政和谐；混乱世道，民众怨恨愤怒，则时政混乱；亡国之时，曲调哀伤，人民困苦。以此看来，声音和政治是相通的。 宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，微声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征国君骄纵；商声混乱则其音不正，象征官员腐败；角声混乱则其音忧伤，象征百姓不满；徽声混乱则其音悲哀，象征百姓徭役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然无存，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家灭亡也指日可待了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上之音，属于亡国之音，它反映出国家政治的极端混乱，百姓流离失所，统治者欺上瞒下自私自利不可救药。
心得：闻声知家国。

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第十八课 作业
一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
乐与政是一对阴阳表里的关系，乐为阳，政为阴，乐为表，政为里。
通常，我们把管理控制监察调节等为日常工作的事业称之为政，政是管人管事的，而人是有心的（音生），心感“政“而（情）动生声，成文而音，所以，音也可以说是政的效能表征，什么样的音，将生什么样的心——什么样的政生什么样的人心，什么样的百姓。


声音之道，与政通，通结果也通进程。从听到的音中，可以一眼观定一听便知“政”的效果和运行进程状况，及时管理监察调节控制各种人事活动。


二、预习任务 ：


人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。


夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。


是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。



翻译：
人天生是好静的，这是天赋的本性;感应外界事物内心有所动，是人的天性中的不足。看到外物，对外物形成一定认识，内心会生出喜欢厌恶。好恶没有节制，被外界诱惑表达出来 ，又不能反思，天理在此人心里就消失了。
外物的引诱没有穷尽，而人的好恶没有节制，这样，外物到来时人就变成动物了。人变成动物，天理泯灭欲望无穷无尽。于是，就会出现叛逆欺诈的念头，就会发生纵欲放荡胡作非为。于是，强的压迫弱的，多的损害少的，聪明的欺骗愚昧的，勇猛的凌辱懦弱的，有病的得不到调养，老人、小孩、孤儿、寡妇得不到安置，这是天下大乱的世道啊！
所以先王制礼作乐，为了使人能节制自己；丧服和哭泣，是用以节制丧事的；钟、鼓等乐器和斧、盾等兵器，是用来调和安定欢乐的心情的；婚姻和冠笈的礼节，是用来区分男女的；大射、乡饮和款待宾客的礼节，是用来端正人们的交往的。用礼节制人民的思想，用乐调和人们的性情，用政端正人们的行为用刑防止人们的奸邪。礼、乐、政、刑，这四者都充分发挥作用没有违背的现象，“王道”完备，天下太平。