小迪的《乐记》作业本

小迪

预习作业
1、原文：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
2、翻译：
音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合在一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。

宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。

郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

3、礼记读书会上师说摘抄：

国运三种：治乱亡

对应心动三种：乐怒思

对应心情三种：安怨哀

对应政治（国事管理）三种：和乖困

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。不同的“心”发音不同。五心在“感、动、形、声“任何一个环节上拉拉扯扯，都会产生相应的粘滞。

4、体会：

声音之道，与政通，不关心政治就是不关心自己

小迪

第十八课声音之道 （3）乐政

一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：
1、乐与政的关系
乐是个体对外（集体）的控制，政是集体（外）对个体的控制，这样就有了一对阴阳。这对阴阳的运动，让人不得不审视自己的音、声、乐以和政，就是礼；政不得不审视是否合道以和乐。所以两者同频时，就有了“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困”，而能展现出社会发展的势态。
2、这种对于做人做事的指导意义
因政而不得不审乐而知乐，要知乐就得审音审声，人在声音之道上就正了；人正了，发出的乐就能政，形成一个具有共同理想的组织，而能成事。

二、预习
1、原文：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
2、翻译：
人生来是宁静的，这是上天赋予的本性；受到外物的感动而产生活动，这是本性中的欲求。外物来到身边，心智去感知它，然后喜好和厌恶就形成了。如果喜好和厌恶在内心没有节制，心智又被外物所诱惑，不能回到自身反省本性，那么天理就灭绝了。
外物对人的影响是无穷无尽的，而人的好恶如果没有节制，那么外物一来，人就被外物同化了。人被外物同化，就是灭绝天理、穷尽人欲的表现。于是就有了叛逆、欺诈的念头，有了淫乱、作乱的事情。所以强者胁迫弱者，人多欺负人少，聪明人欺骗愚笨者，勇敢的人折磨胆怯的人，病人得不到照料，老人、幼童、孤儿、独身者不能安生，这就是大乱的根源。
因此先王制定礼乐，使人有所节制；穿麻衣、哭泣，是用来节制丧事的；钟鼓、盾牌斧钺，是用来调和安乐的；婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行这些，刑罚用来防止越轨。礼、乐、刑、政，四者通达而不冲突，那么王道就完备了。
3、体会：
礼乐刑政是相通的，让人反躬自省的守天性存天理的，如果人对好恶（心感外物）不加节制，人就被物化了，如果人欲（声）不受礼制，就会成为祸害去乱其他人，大乱之道。