苗苗的《学记》作业本

andylichan

第二周  第四天  

一、原文
  夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

二、正音查字
1. 易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。 2.说服：用理由充分的话使对方心服。 3.怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
4.蛾：我，既是声旁也是形旁，拟“哦”的惊喜叫声。蛾，篆文（虫，昆虫）（我，即“哦”，惊叹），表示令人惊叹的艳丽飞虫。造字本义：名词，一种令人惊叹的形状似蝶的美丽飞虫，颜色鲜艳绚丽，长有毛发状或被羽毛覆盖的触角以及短粗的躯体，还生有将前后翅膀连在一起的翅缰，并以此特征与蝴蝶相区别；一般在夜间活动。

5.蛾子时术之：“蛾子”指的是小蛾蚁，“时”可理解为时常、时时，“术”则有多重含义，在此处可引申为劳作、学习之事。整句大意为小蛾蚁虽然微小，却也不忘时时劳作，以此渐渐积累，终能有所成就。
    解释二“蛾子时术之是讲学习的人经过九年的学习已经脱胎换骨，成为有用的玉器了。是从小成到大成。犹如破茧成蝶。这是蛾子时术之的真正含义。”本人更倾向于第二种。

  三、郎读
    见微盘。
     
  四、翻译
  大成然后就能足够以此教化百姓形成良好风俗。近处的百姓都能心悦诚服，远处的百姓都能感怀这里，这是大学所行的道。古书《记》说过，蛾的蚕蛹会在适当时间变化成蝴蝶。就是说得这个道理呀。

  五、心得：
  大成后，输出运用，才能达到我们说的有用的人，教化其他人。

老师解析：
实现大成以后的人是个什么功能状态？
看今天的内容：
（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！@所有人完成了从离经辨志到大成，天啦，你就可以化民而改变人群的习俗了，身边的人对你心悦臣服，离得远的则会惦记着什么时候投奔你，这便是所谓大学之道
化民成俗，其必由学乎，至此得以完成
概括波澜壮阔的大学生涯，和日日为功的大学运行，可以用一句话概括，诚如过去的作品说的：蛾子时术之——就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道
概括大学的教学进程和教学成果，蛾子时术之，当有如下内涵：
第一诚如人类看到蚂蚁筑巢，那对于人类来说算不得什么工程，小屁孩一脚或者一泡尿的事儿
大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程
有你不多无你不少
第二从蚂蚁的视角，这个工程堪称巨大，浩大的工地上每天上演的都是壮丽和英勇
这一大一小，张力着实不小
留给人无限的遐思空间

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
不学，人类灭绝对宇宙何妨
学了，宇宙欢迎
说我的子孙就这样，正常
随便啦
在那一大一小的张力中随便够了，我们还得采取行动，就像成龙《国家》的歌词：“一心装满国 一手撑起家”，一边感佩一边干家务。继续读书   

andylichan

第二周  第五天  

一、原文
  大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

二、正音查字
  1.弁。biàn。弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。  2.皮弁：皮弁是华夏衣冠体系中的重要首服，以白鹿皮为材质制成，冠前高后低，形制与委貌冠相近。其结构特征为皮革缝中装饰珠玉宝石，天子皮弁缀有十二颗五采玉璂。该冠服主要用于天子视朝、诸侯告朔及聘礼场合，在《周礼》《仪礼》等典籍中均有记载。古代冠礼中，皮弁作为士与庶人冠礼三加之次，位列缁布冠之后、爵弁之前。
  3.《宵雅》：意思是即《诗经》中的《小雅》。
  4.肄三：習《小雅》之三，謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。
  5.鼓箧：gǔ qiè，原指古代入学时击鼓开箱的仪式，后衍生出求学与学术活动的引申义。
  6.孙：通“逊”，恭顺。
  7.夏楚：jiǎ chǔ。是由古代学校使用的两种体罚器具组成的复合词，最早见于《礼记·学记》"夏楚二物，收其威也"。夏为槄木（榎木）制，楚为荆条制，专门用于惩戒违反礼法的学生。

  三、郎读
    见微盘。
     
  四、翻译
大学开学，需要穿上最重要的礼冠，行祭祀之礼，以表示对大学学道的敬重。  学习《诗经》小雅里面的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇，是入仕的起点。入学进行击鼓仪式，表达开始恭顺的开始学业。学校用道木荆条二物作为惩罚的教具，收拾其身上需要惩戒的地方。

  五、心得：
这一段表达的是，大成以后，作为成年人，开始大学，要开始做社会中流砥柱，这个学习的过程，是要对即将学习的道具有恭敬心，从职业道德开始。

andylichan

第二周  第六天  

一、原文
  未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。

二、正音查字
  1.卜：卜，甲骨文、是象形字，字形像树杈。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：名词，巫师作为降神道具的“神杖”。  2.禘：帝，既是声旁也是形旁，是“諦”的省略，表示仔细、深入。禘，篆文（示，祭祀）（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。
  3.视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告）（目，看），表示祭告而且察看。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”，将写成。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
  4.游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。
5.时;止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
6.躐:liè.巤，既是声旁也是形旁，表示长毛的爬行动物。躐，甲金篆隶字形暂缺，楷书（足，脚）（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行。

三、朗读
    见微盘。
     
四、翻译
没有进行占卜祭祀，就不可去学校察看学习情况，以让学生去巡学探索自己的志趣。时常的观察而不要说，存放在其心里进行思考；幼童学习以听为主，不要去问，学习不要跨越等级。
  
五、心得：
表达了上位者不要过多干涉学生的学习节奏，教者要多观察，要让学生进行独立思考；学习按照等级进行，多听少问，不可无状。体现出，各级对学习的敬重和严肃性。同时充分发挥学者的主观能动性。

andylichan

第二周  第七天  

一、原文
  此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

二、正音查字
  1.伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。  2.官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
  3.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
4.士：十，既是声旁也是形旁，是“又”的简化，即“丮”的变形，表示用手执握。士，金文（宽刃战斧）（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文淡化斧刃，将斧形的简化成“丄”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。
5.志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
  
三、朗读
    见微盘。
     
四、翻译
   以上这七点，就是教育最终的伦常秩序。《记》说：“凡是学习，做官就要先学为官的事，做士人，就要先树立志向目标。”说的就是这个意思。
  
五、心得：
  学习，首先要从恭敬心开始，守规矩开始。

老师讲解：
开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问。这七件事情，是教学的大规矩
以前的书上说，办学这个事儿不外乎两方面，管理者尽其职，先生和学者树立志向
就像开学典礼祭拜仪式需要有人实际的组织行为和真金白银的付出，也需要有人真心祭拜，以身入局
此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
各在其位，各谋其职。会打三班鼓得有一班人。众人拾柴火焰高。

教，是建国君民这个系统过程的一个环节。而同时教也是一个系统工程。教之大伦，是一个系统工程
凡学，官先事，士先志：职位
蛾子时术之：发展性、过程性、活性、命性
斅学半：术性、亲性、仁性、人性
念终始典于学：目的性、来源性、统治性、神性

学记读到现在，我们能见到学记作者的世界观和方法论
能体会到中华传统文化的思维方式，对世界的把握方式
同时也是对“学”的把握方式
华夏人对万事万物的把握纲目，也是对学的把握纲目，在不断呈现。
看看今天的内容，会怎么样继续开启新的“学”的把握条目？

andylichan

第三周  第一天  

一、原文
  大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。
二、正音查字
1.退息：意思是①事罢休息。②指退息之所。
2.擦："操"字本义为持握，引申为掌握、操作。
3.缦：原指无纹饰的素帛，在音乐语境中引申为琴弦。
4.操缦：二字组合特指琴弦的调试与基础弹奏，包含三个语义维度：技法层面：指古琴演奏前的调弦定音过程。教学层面：代表弦乐学习的初级阶段。文化层面：象征传统礼乐教育的启蒙步骤。
    操缦是中国古代音乐术语，最早见于《礼记·学记》"不学操缦，不能安弦"的记载。该词语指学琴者调弦听音的基础演奏技艺，在传统教育体系中被视为精通弦乐的必要前提。现代汉语中仍作为古琴演奏专业术语使用。
5.博依：广为比喻，指诗的比兴而言。一说指可以歌咏的杂曲。
6.杂服：杂服，读音是zá fú。意思是古代所规定的各色服制。
7.艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

三、朗读
    见微盘。
     
四、翻译
  所谓大学之教，日常教育必然是正业，但是正业事罢休息的时候在家也要学。不学习琴弦的调试与基础弹奏是不能弹好琴的，不能必兴，是不能作诗的，不学习各色服制，是不能懂礼的。不夯实根基，是不能对应好学业的。

  
五、心得：
  之前觉得学习就是单独的学习，其实基础性的积累竟然是要在退息居学的时候去研究学习的。也就是练习。

老师解析：
从开始到现在，《学记》一直围绕着“学（教）”的各个方面展开论述：
念终始典于学：目的性、来源性、统治性、神性
斅学半：术性、亲性、仁性、人性
蛾子时术之：发展性、过程性、活性、命性
凡学，官先事，士先志：士官各职

如此展示着学记的研究和思考方法，展示着华夏思维的方法论原则。昨天的内容，继续展示这个方法论。
教学居时论：
1、“学”的时空上的阴阳结构：
时教（阳）： 集中的、正式的、在特定时空（学校）内进行的最后的教学。这是“正业”，是主干，是显性的、有形的部分。它代表了传承、规范和引导。

退息（阴）： 分散的、自主的、在生活时空（居家）中进行的基础的修习。这是“居学”，是根基，是隐性的、弥散的部分。它代表了消化、吸收和创新。

2、不学不能安
肉与灵：操缦安弦——生化
量与质：博依安诗——生化
知与行：杂服安礼——生化

3、不兴不能乐——克制
   不兴其艺，不能乐学。

这是在讲述学之所以能成，交之所以能化的内在过程了
教学一阴一阳，阴阳相推则变化顺也
教学是这样阴阳过来的完整过程，作为学者，主要是阴的，结业的时候结业以后才能阳那么一回吧。
不兴不能乐，AI的理解非常浅薄
乐，应该从乐记的背景去理解
作乐述乐，需要深入体验生活。要下里巴人不要阳春白雪
兴，生动的历史事实是全民练兵、六亿人民六亿兵
民兵战士带枪下地，拥枪入眠
还有识字运动
解放战争时期，行军途中，每个兵都背着一个字工后面的战士复习、学习
这些将死之人都能乐学识字
兴，有多厉害
能使人把学当“药”吃
那样理解，把学当成了兴趣的函数，这是极端错误的
彻底否决了学的全部意义

andylichan

第三周  第二天  

一、原文
  故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
二、正音查字
1.藏：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
2.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
3.息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。
4.游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。
5.于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（倒写的“口”，撮口吹奏）（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）（有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于”表示有手持握柄的吹奏乐器“丂”。简体甲骨文将吹奏乐器简写成。有的甲骨文省去“口”，同时用多折曲线代替“L”形的复杂管乐器，表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文省去表示乐音曲折婉转的曲线符号，字形由（撮口吹奏“L”形的复杂管乐器）革命性地简化成“于”（有手持握柄的吹奏乐器“丂”）。金文承续甲骨文合体字形。简体金文承续简单甲骨文字形。篆文变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。

三、朗读
    见微盘。
     
四、翻译
  所以君子对于学习的态度，应该是隐藏好，不断修饰美化，气息沉着，巡游学习。
  
五、心得：
  学习是一个沉静的事，不可好像读个书不得了的感觉。

老师解析：
时教与居学是那样一阴一阳，不学不安、不兴不乐。这样便决定了学者之阴，那是一条长长的阴线啊
学者在学期间的态度，因此决定
这种态度不只是个态度，一个宣称的态度，而是在行动中的态度：
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

藏焉：蕴积于心
修焉：研习实践
息焉：沉淀
游焉：沉浸
藏修——有本有末，君子务本，本立道生。就像开花，是树心里有花，是树枝头有花

   不学不能安
肉与灵；操缦安弦——生化
量与质：博依安诗——生化
知与行：杂服安礼——生化

息游——真才实学真功实料泳涵于心。浊以止静之徐清（息），安以久动之徐生（游）

不兴不能乐
   不兴其艺，不能乐学。——克制

藏修和学安组成一个两个单元串联的阴阳
息游和兴乐，也组成一个两单元串联的阴阳
没有学者藏修息游的态度，不会有学安兴乐的事生成，
真所谓，一阴一阳之谓道啊
学之道，藏修息游，教之宗，学安兴乐。


AI对“藏修息游”的解释非常肤浅
我们自己要注意，不应该像他那样王外边解释
并且搞得那么分裂割裂
理解那四个字，道德经这一章很受用
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
蔽不新成和 静清动生

andylichan

第三周  第三天  

一、原文
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
二、正音查字
1.安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。

2.亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

3.友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。

4.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。

5.师：師，甲骨文（残块兵符——参见“𠂤”*）（虎豹等猛兽的尾巴，借代将帅手中象征军队指挥权的旌旄），表示拥有兵权的统帅，手执旌旄，指挥全军。其中顶部一横代表手柄，下部倒写的“毛”是“尾”的省略（参见“尾”*），表示威风凜凜的虎豹猛兽尾巴，借代统帅的旌旄令旗。简体甲骨文误将表示旌旄的“”简写成似“帀”非“帀”的字形。金文将简体甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“”写成与“阜”相似的，将金文字形中的写成“帀”。造字本义：动词，拥兵统帅，手执旌旄，率军伐战。

三、朗读
    见微盘。
     
四、翻译
人这样做了，所以就会踏实学习并亲近老师，开心于有互帮互助的有人并相信其所行之道，所谓同道中人。所以这样虽然会离开老师的辅导也不会去走向道的反面。
  
五、心得：
天地君亲师，这样的学习和老师，朋友建立起一个系统，在学习路上是特别重要的。安学亲师——乐友信道也是一对阴阳。
安学—乐友
亲师—信道

结合上文的安学——兴乐

老师解析：
通过学而安、兴而乐，藏修息游时教与退息正业与居学阴阳相推，学这颗足以参天的大树，有根有本有末，根深蒂固、本壮枝繁，叶茂花艳。如有洞天。
学、学堂、学校，不是一个普通的地方
这里边发生的事惊泣天地鬼神
人人都是其中的忠诚居民
安亲乐信，是这个“建筑”成为一个稳定的结构，强势运行。
安亲乐信：
安，安其学。为什么能安？念终始典于学，斅学半，蛾子时术，官事士志、时教与退息相安。
亲，亲其师，为什么亲，怎么亲？学、学堂这一方天地，因为官士都安，俨然成了教学的生存之所，特别像一个家。一个家里的人总是亲的。为什么呢？亲，同义相亲。因为安，故义同，同义相亲。怎么亲呢？有恩，恩的流动叫亲。安其学亲其师，共同致力于教学同义，大成小成的恩便流动其中。
乐，乐其友。乐应该当跟音乐有关的东西来把握，也就是多少需要跟乐记相联系，乐其友，是把友当药吃。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成）都是把学友当药吃的
信，信其道。道是学的最顶端的存在之物，学和所学都是在贯彻道，如此身在其中并且成为这个道学系统的构件的学者，应该以自己言行学识这个阳符，主动去对接道这个阴符——学道者心要向道。
安亲乐信，每一条都是在强调，学者就是学、学校那个道学系统的构件，须臾不可以脱离。就像机器的零件不会自己从机器上掉落
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，
如此即便没了老师，学者也能不离道学系统的宗旨，不从机器上掉下来。
是以虽离师辅而不反也。
这里揭示的师生关系的本质，不是通常理解的教者的流俗旳淫威和不平等、压迫，不是师生之间的人身依附，而是师生共同对道的人身依附。
如此的安亲乐信，长此以往，学业大成便水到渠成


关于ai及平等的讨论：
陈刚 9/17 08:28:00
AI教不转陈刚 9/17 08:30:12
对亲的阐释，修正了情绪至上，又掉入教学相长的平等主义。大家读的时候注意把握

苗苗(李京桦) 9/17 09:19:01
@陈刚确实，最后总结总是往平等上靠

陈静 9/17 09:41:39
@陈刚我自己也有点这样理解。
申熙宇 9/17 09:43:22
我也觉得 感觉说得还多有道理，从最本质的人来说是平等的，但是入道了之后自然有长幼尊卑；实际上也不存在平等的社会，只能说个体人是平等的
苗苗(李京桦) 9/17 09:49:14
感觉我们就像ai ，很容易就像这样思维了
陈刚 9/17 09:56:05
平等主义深入人心
陈刚 9/17 09:58:07
以平等为主义是很荒谬的事：从南面去天安门，你跨过金水桥就行，但你必须到东门吃一碗叫平等的水
陈刚 9/17 09:58:30
没喝这水不叫去了天安门
陈刚 9/17 10:00:13
天安门左边门和右边门的平等
陈刚 9/17 10:01:09
天是左天和右天的平等，安是前安和后安的平等
陈刚 9/17 10:03:22
平等是两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃
陈刚 9/17 10:03:36
为什么去天安门不讨论两个和尚和三个和尚呢
陈刚 9/17 10:03:51
你不讨论和尚，你去什么天安门呢
风语 9/17 10:21:22
想起课上讲过的“一座房子，100元…”，1是1，房子是房子。
上下前后长幼尊卑，有分别，有序。是生而不有，为而不恃，长而不宰。
子君 9/17 12:49:26
平等是啥？说众生平等，师生平等，但现实是怎么平等？
我是我娃的妈，我生了她比她多活这么久，照顾她提供他的生存所需，我咋和她平等呢？难道我和她一起躺在床上嗷嗷叫等着吃？
师与生平等，那就不需要叫师生了，之所以为师，就是因为师者所知所有所思所想是学生所不及的，也就是不平等，才有其关系的存在，平等就不需要师生关系了。直接同辈同学，同学之间也不平等，每个人所有所思不都不同吗？
子君 9/17 12:50:01
所以平等本身就是个不存在的伪命题。
子君 9/17 12:55:41
自由平等民主，本身就是资本家为了推翻天地君王的工具，不过是掠夺资源到自己口袋里的方式途径。
全民平等，我们就不需要天地不需要宗法不需要祖宗了，士农工商也就不需要存在了，商就可以从底层越到顶层实现蜕变了，然后资本家他们说一切平等，你也可以成为我，但是实际上，她们已经霸占了人们赖以生存的资源，你永远不可能成为他，只能被剥削。
想起疫情时候，有一帮颜ge，在上海喊着口号，我们要自由我们要民主我们要平等。实际目的不过就是，把你们不听话的ZF交给丑国资本家来管理
子君 9/17 12:56:11
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/debbf78e-ef6d-4735-a26a-71df0f522212.png正好最近在看马克思，平等自由民主的本质解释太清晰了

苗苗(李京桦) 9/17 13:04:45
想到平等，会想到自私，要你尽义务，你说你要平等 用你的权利时候，你怎么没说要平等，这样想来平等不过一个不要脸的话术，却洗劫了我们，为什么，不过也是我们内心的自我为中心，难听点就是不要脸的那些蝇营狗苟的东西去选择，因为很舒服，还正大光明的舒服，

苗苗(李京桦) 9/17 13:05:15
就像现在对同性恋的去病，对艾滋病的保护，都是坏人在做事

子君 9/17 13:31:04
就是非要说平等，那也是有一定范围领域的，不是一味地以为啥都平等。就像人就是不可能和老天爷去谈平等的一样。

陈静 9/17 14:47:53
我有同感的是“我们都是“道”的追寻者，只是处于过程的不同阶段。”这句话，不是强调师生平等。

陈静 9/17 14:53:42
不过统观整段话，它的确“巧妙”地瓦解了师生之间的尊卑，也就是解构了“礼”，把人们导向一种无根基的平等主义。

苗苗(李京桦) 9/17 14:56:55
@陈静你这个分析细致file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/b8648a25-ad53-431e-bc92-5743b0d48fad.png
陈静 9/17 15:32:06
这种手法就象之前讨论过的毒教材，非常隐秘地埋了一些坏人根的地雷。
申熙宇 9/17 15:33:38
感觉蛮准确file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/b8648a25-ad53-431e-bc92-5743b0d48fad.pngfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/b8648a25-ad53-431e-bc92-5743b0d48fad.png

andylichan

第三周  第四天  

一、原文
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
二、正音查字
1.敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
2.孙：孫，甲骨文（子，儿子）（幺，极小），表示比“子”更小的后代。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“幺”写成“系”。造字本义：名词，比儿子更小的后代，即儿子的儿子。
3.务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。
4.敏：“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。
5.厥：“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
6.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。


三、朗读
    见微盘。
     
四、翻译
《兑命》里面所说的：时刻保持谨慎尊重之心，谦逊，勤务，时刻保持多学习的敏锐，这样的修习才会大成而来。”其说的就是这个意思吧。
  
五、心得：

敬、孙、务、时敏。全部都是每时每刻的学习态度，想到我们教育小孩会说，学就是学，玩就是玩，这似乎是有问题的。

andylichan

第三周第五天
一、原文
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

二、正音查字
1.呻：申，既是声旁也是形旁，表示延伸。呻，金文（口，吟）（“申”的变形，延伸），表示延长吟叹的声音。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，吟叹的声音低缓延长。
2.占毕：指诵读或简策（古代竹木简书本），亦作“佔嗶”“占哔”“佔毕”。该词既指竹木编成的简策，又指诵读行为本身，后引申为经师照本宣科的教学方式。
3.讯：訊，甲骨文（审问）（双手被反绑的人）。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“人”改写成“女”。篆文（言，诱导）（情报、信息），另造会义字，表示诱导招供。造字本义：动词，审问被拘捕者。
4.及：及，甲骨文（人，自觉进化的灵长类动物）（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。
5.数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
6.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
7.佛：“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。

三、朗读
    见微盘。     

四、翻译
如今的教育者们，用吟叹的声音去诵读经文，过多的都是用讯问犯人的口吻去说话，更抓住问题就用数落惩罚，进学堂学习不会顾及学生是否安学，驱使学生不是因为对方的诚心，教人也不会尽可能得发挥学生的特点。这样下去就会是，你说要传导施与的内容是于实际相悖的，所想求的结果也是完全不同的。

  五、心得：感觉现在老师，家长对于学习都是这样态度，甚至更甚，不顾其安，不由其诚，不尽其材。