小迪的《学记》读书笔记

小迪

第二周第四天

一、原文

夫然后足以化民易俗，近者说[yuè]服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾[yǐ]子时术之。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、易——“易”是“锡”的本字。易，甲骨文=（像正在被灌注液体的器皿）+（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

2、近——斤，既是声旁也是形旁。近，金文=（止，即“趾”的本字，借代行进）+（简写变形的“��”，即“派”的本字，河川支流），表示部队徒步涉水，渡过小河，当作行军捷径。造字本义：动词，部队徒步涉水，当作行军捷径。

3、服——甲骨文=（人，罪人）+（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

4、远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

5、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

6、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文=（止，行进）+（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

7、术——术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文=（行，通道，小径）+（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。

三、朗读

见微盘

四、翻译

这时候就足以化掉百姓的蒙昧，塑造人们正确的欲望，人们如军行捷径一般深感喜乐而接受服从，如带上衣物行囊长途出行前接受父母爱护与叮嘱。这就是使人顶天立地的学习之路。《记》说：蚂蚁根据太阳运行的节奏修筑通道。就是说的学习之道。

五、阅读心得

读到这里，就深刻地认识到我们平时理解的学真是太狭隘了，因此我们也把教理解狭隘了，这是一个联系天地的系统工程，深入于生活的点点滴滴，细致且强大，所以越学越智慧、越学越社会。

【师说】

昨天的内容，为了完整性，昨天实际上一起说了

但其实这个最后阶段，最后一考，有说不尽的意思

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

大成，意味着化民成俗建国君民的教化事业，在一个学生生上的成功，并且是大成功

往往不是一个学生单独结业，所以一个学生成功，往往是一批人成功

这会让人想到什么呢

从建国君民者看，天道事业需要的人才君子，源源不断像水一样注入建设工地

抗大每年想抗日战场输送万民军政干部

那小日本消化起来还是烫嘴

历朝历代结业应考的读书人千千万万，官员都是完成了这个过程的人

我们回头来看这些经典的内容，再想想全部官员都是用这些武装过的

估计很难再认为过去的官场会比现在差多少

我们的那些祖先先民的生活，我们也不见得能认为那是多么糟糕

另外，除了成建制的学校教育，社会还一个种方式展开对百姓的教化

我们自己在内的每一个人在社会生活中的一言一行，实际上都到被人教化的

包括我们现代人坚决拒绝的洗脑，都是被洗脑洗出来的思想

这是个一什么情况啊

一个巨大的背景，是不是清晰的展现了出来

人和社会的关系，是不是清晰的呈现了出来

人与人的关系，人与自然的关系等等

从接受教化的人的视角，如此的被教化结业所代表的“潮流”，意味着每个人总能指导自己在社会中找到位置，找到事情干

这感觉其实不错。至于正确性，那是另外一说

所以这个大成之大，第一层意思，便是大规模

域中有四大，天大地大人亦大

大成之大终究还是要根倚天地

如果只是人的随心所欲，这教化还是很没意思

这是大成之大的第二层题中之意吧

大成之成，是大成，不是一般的成

知类通达，强立而不反，9个字，描述的确实人的最高境界

各种教化游戏，都对其大成的内容有描述

佛教叫开悟

道教叫飞升

其他宗教我不清楚叫什么

我们这里的大成，具有鲜明的特点：他不是一个人的事儿。

也不是一部分人的事儿。

五阶段一点一点积累上来的大成，是天地人的事儿

大成的成的具体内容，昨天引用鬼谷子等语句，描述过，大家可以去再理解理解

知类通达，强立不反，这是鬼谷子的圣人

不反的强立，强在于天地之间的“信”和“威覆”，已经把人铸造成型，不可更改

通达以后已经和天地融为一体，改不了了。就像一滴墨水已经滴进了一泓湖水

通天切地，强立不改

这是任何信仰所不能比拟的人的结构形态

实现大成以后的人是个什么功能状态？看今天的内容：

（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

小迪

第二周第五天

一、原文

大学始教，皮弁[biàn]祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙[xùn]其业也。夏[jiǎ]楚二物，收其威也。

二、查字并正音

1、祭——祭，甲骨文=（滴血的肉块“夕”）+（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

2、敬——“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文=（口，说话）+（干，武器）+（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

3、官——官，甲骨文=（宀，房屋）+（兵符、权印），表示存放兵符的房屋造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

4、孙——通“逊”。逊，孫，既是声旁也是形旁，孙辈，代表晚辈。遜，金文=（辵，行走）+（孫，晚辈），表示晚辈给长辈让行。造字本义：动词，晚辈对长辈敬礼谦让。

5、夏——同“槚”（jiǎ），即楸木，这里指楸木制成的戒尺。

6、楚——荆条，一种用于鞭打的惩戒工具。

7、收——丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文=（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）+（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。

三、朗读

见微盘

四、翻译

大学开学的时候，学生戴着用于庄重场合的白鹿皮帽子，穿着正式的朝服，以蘋藻之菜等洁净祭品祭祀先圣先师，向天下昭示对教育、学问和先师的崇高敬意。

先让学生学习《诗·小雅》中的三首诗歌，使学生树立一个清晰的人生目标——将来成为一位贤能的官员，辅佐君王，治理国家。

击鼓召集学生打开书箱，使学生谦逊地对待学业。

用戒尺和荆条，使学生收敛威仪，遵守学习纪律。

五、阅读心得

一个完整的入学教育体系：在尊师重道的基调上树立正确的人生目标、端正态度、严守纪律。

礼对人心的塑造有很重要的作用，同时也将个人的求学与社会紧密地联系了起来。

【师说】

完成了从离经辨志到大成，天啦，你就可以化民而改变人群的习俗了，身边的人对你心悦臣服，离得远的则会惦记着什么时候投奔你，这便是所谓大学之道

化民成俗，其必由学乎，至此得以完成

概括波澜壮阔的大学生涯，和日日为功的大学运行，可以用一句话概括，诚如过去的作品说的：蛾子时术之——就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道

概括大学的教学进程和教学成果，蛾子时术之，当有如下内涵：

第一诚如人类看到蚂蚁筑巢，那对于人类来说算不得什么工程，小屁孩一脚或者一泡尿的事儿

大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程

有你不多无你不少

第二从蚂蚁的视角，这个工程堪称巨大，浩大的工地上每天上演的都是壮丽和英勇

对头，像李影说的，如宇宙般复杂

这一大一小，张力着实不小

留给人无限的遐思空间

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

不学，人类灭绝对宇宙何妨

学了，宇宙欢迎

说我的子孙就这样，正常

随便啦

在那一大一小的张力中随便够了，我们还得采取行动，就像成龙《国家》的歌词：“一心装满国 一手撑起家”，一边感佩一边干家务。继续读书

小迪

第二周第六天

一、原文

未卜禘[dì]不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐[liè]等也。

二、查字并正音

1、卜——卜，甲骨文、是象形字，字形像树杈。造字本义：名词，巫师作为降神道具的“神杖”。

2、禘——帝，既是声旁也是形旁，是“諦”的省略，表示仔细、深入。禘，篆文=（示，祭祀）+（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。

3、游——“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文=（㫃，旗帜）+（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

4、语——“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文=（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）+（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。造字本义：动词，正式会面并长谈。

5、存——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文=（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。

6、问——門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文=（門，借代拘禁室）+（口，审讯），表示、拘禁并审讯。造字本义：动词，拘禁并审讯。

7、躐——巤，既是声旁也是形旁，表示长毛的爬行动物。躐，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（足，脚）+（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行。

8、等——等，篆文=（竹，简册、簿籍）+（寺，设在都城、接待地方主政官员的大型建筑），表示登记地方主政官员的簿籍，即将同一级别的地方主政官员登记在同一本簿籍中。推测古人将不同级别的官员，登记在不同的簿籍上，方便中央管理地方官员。造字本义：名词，登记同一级地方官员的簿籍。

三、朗读

见微盘

四、翻译

未通过占卜确定禘祭日期之前，帝王、诸侯不视察学校，让学子们能够安心从容地规划自己的志向。

教师时常观察学生，但不轻易发言，是为了让学生们保存质朴的求志之心。

年幼的学生要竖起耳朵专心听讲，不能拘禁对知识的琢磨去审讯老师下个阶段的学习内容，是因为学习应当循序渐进。

五、阅读心得

展示了求学的人文环境对学生们的影响：未通过占卜确定禘祭日期之前视察学校，对学习的恭敬之心就会被削弱，而容易生出嗜欲；教师动不动就去指导学生，学生的正就会被影响；纵容年幼的学生动不动就提问，会影响其性的稳固。如果不时刻警惕着人文环境对学生的影响，就不能教化出人格健全、强立不反的学生。

【师说】

蛾子时术之，术些什么？

也就是蚂蚁筑巢。搞些什么事情，巢就筑起来了。

七件事

第一，开学祭祀先圣先师，昭示对“道”学的敬畏之心。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

第二件事情：诵《小雅》（《宵雅》）三篇

第一篇是鹿鸣

鹿鸣是一首宴饮诗，常用于古代贵族宴飨宾客的场合。

汉代以来曾作为宴飨诗乐，唐代科举后设“鹿鸣宴”招待学子，寓意招贤纳士

好好读书，大成以后朝廷请你吃饭

《诗经·小雅·鹿鸣》

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

第二篇是四牧

《四牡》是《诗经·小雅》中的一篇，是一首反映公务行役、思乡怀亲的诗。诗歌以驾车奔波在外的使臣口吻，抒发旅途劳顿之苦和不能回家奉养父母的哀伤。

《四牡》和《鹿鸣》一样，在古代礼仪中具有重要地位。《仪礼》中记载，它在燕飨礼中被演奏，旨在表达君主对臣下劳苦的体恤与慰劳之情，体现了古代“君使臣以礼”的思想。

好好读书，大成以后朝廷为官接受朝廷奖励

第三首：皇皇者华，这首诗以光彩照人的鲜花盛开在原野起兴，象征使臣使命的光明和重要。全诗着重刻画了一位忠诚勤勉的使臣形象。

后世常以“皇华”作为使臣或出使的代称，即源于此诗，可见其影响之深远。

皇皇者华，于彼原隰。

駪駪征夫，每怀靡及。

我马维驹，六辔如濡。

载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。

载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。

载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。

载驰载驱，周爰咨询。

开学典礼上《宵雅》肄三，明做官之志

读书就是为了做官

这个话在字面上被普遍批判，但这个批判是不对的——仔细把握官字的意思，你也会发现，读书不做官还真没别的用处

第三件是，入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

在开学仪式上，击鼓召集学生，学生闻声入学，打开书箱（箧），取出书籍。

在鼓声中开箱取书，这有点像战鼓中冲锋的意思哈

同时，老师将将夏（榎木）和楚（荆条）两种惩戒用的教具陈列出来。

使学生在鼓声中，体会到该以谦逊恭顺（孙同“逊”）的态度对待自己的学业；同时看到教鞭的威严收敛神威于学业。

夏楚二物，收其威，应该是第四件事情了

你看这个开学典礼

如何？

开学典礼完成的四件事

看完这典礼，感叹：这教学，还得是咱祖宗才行！

小迪

第二周第七天

一、原文

此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、七——“七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：数词，古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。

2、伦——侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文=（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

3、凡——凡，甲骨文是象形字，字形像在方形的重物四周连接了四根手柄。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。

4、事——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）+（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。

5、士——十，既是声旁也是形旁，是“又”的简化，即“丮”的变形，表示用手执握。士，金文=（宽刃战斧）+（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。

6、先——“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文=（之，即“趾”的本字，借代腿脚）+（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。造字本义：动词，抢在他人之前到达。

三、朗读

见微盘

四、翻译

这七项是教学上符合天地自然的秩序。古书说：与同学共同夯实地基时呈现出的规律是，为官者学习首先要严格遵从上级命令执行任务，为士者学习首先要坚定志向。就是这个意思。

五、阅读心得

七条教之大伦，把教学切成了外官内士，阴阳互推而志坚心安，共同夯实人之性正。

【师说】

我们的大学，在开学典礼上祭过先师，诵过鹿鸣、四牡、皇华，在鼓声中开箱取书，见过师傅的夏楚之后，就进入术筑的日常。

九年日常的大规矩：第一，不是在皇帝举行禘祭（祭祀祖先的礼）的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核，以使教学的心、志爆保持不受干扰和拘束

让教学之心在学得天地自由劳作

心专于学

第二，教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也

不是发愤图强要研究学问，不去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发的，不能举一反三的人，不重复教过的内容。

如此保持一个学者的学习之心尚在活动

不让学者的心死于所学这个物

问题是心活着的依据

心生于物死于物，机在目

第三，初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问

问，是进一步探究，是实际行走和尝试以后的疑或惑

不是不到现场狗多躺着叫，没事瞎呻吟

刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试、反复探索

这时候提问就是狗多躺着叫

是渎神

周易蒙卦讲：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。

如此才能去分出学业的等级，保留了等级的阶梯，学业进步才有通道。

九年不间断地“游其志”、"存其心"、“不躐等（留通道）”，大成可期。

所以，办学这件事，要点在二，其一，官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。

李影 9/13 11:51:53

@陈刚确实是，我也体会到了问了些混乱的问题，老师也会不回答，正是这个不回答让我更想去坚持找到答案的动力

陈刚 9/13 11:54:22

关于这个问，在小孩成长中有一个特别重要的时期，他一天到晚都在问，怎么对待

今天这三个规矩的第三条是回答了这个问题的

但确实不容易理解到位

李影 9/13 11:56:35

@陈刚就让他自己找答案，懂也不说给他听

陈刚 9/13 11:56:39

家中有三到六岁的娃的父母专用饲料来了的

孩子的十万个为什么，通常发生在3-6岁

这是个什么时期呢？西方人说那是俄狄浦斯期，跟同性双亲争夺配偶，要跟异性双亲发生性交行为

这种说法很像一个淫虫的思维方式

三岁看大七岁看老

童蒙养性，幼儿养正

3岁后，童蒙养性的时间窗口基本到达

开始过渡到幼儿养正的新阶段

养性和养正的方法论是不一样的

表面的说，养性不以说教，不宜先学会错误的再要求改正

言教、否定性教育方式，只会起到期待的反效果

养正就不同了

这个时期是用来长养孩子内心自我监察自我修正自我革命的结构的

就是在改正错误中，长养正（征伐）的心理机能

十万个为什么，就是在不断的自我检视和对世界的巡视

一次一次的，不怕重复，任劳任怨

问的有的父母崩溃

怎么对待和回答这个时期的孩子的十万个为什么

总的原则还是“学不躐等”

困难往往出现在“游其志”，我们的志游的没孩子快

以至于会把我们的边界弄崩溃

存其心，我们的心没有孩子的心大，以至于父母心散

父母的心志被涨破了，昏厥昏迷

无法指导孩子引导孩子渡过这个时期

小迪

第二周总结

一、原文：

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

二、翻译：

古代教育体系中，每家（最小单位）设有让孩子提前熟悉需要应对的问题的塾，每党（五百家为党）设有官方请博学尊长集中调教孩子的庠，每遂（一万两千五百家为遂）设有像侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的良一样的序，国都设有专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的学。每年均有学生进入学校（或升学）收存，每隔一年会对学生进行敲打试验而调校纠正。入学一年之后，仔细察看学生是否落入真理经典的网，有没有对心之所向作出符合客观事实的判断；三年之后，仔细察看学生在艰辛劳作之下是否也能恭肃，是否能和上人群的节奏歌唱；五年之后，仔细察看学生是否如武力拼杀一般进行演练，如亲身率军伐战；七年之后，仔细察看学生能否正确商讨评说练习得来的知识与经验，是否能与同学协力互助取得功绩。这时候可以称之为小成。九年之后，对难以辨识的品种繁多的谷物或外形相似的动物能传授相应的经验，能触类旁通而通达万物；如呼啸声震憾人的大型爬行动物站在地上而不攀岩翻山般地稳重自持，就可以称之为大成。这时候就足以化掉百姓的蒙昧，塑造人们正确的欲望，近者心悦诚服，远方之人向往归附。这就是使人顶天立地的学习之路。

《记》说：蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道。就是说的学习之道。

大学开学的时候，学生戴着用于庄重场合的白鹿皮帽子，穿着正式的朝服，以蘋藻之菜等洁净祭品祭祀先圣先师，向天下昭示对教育、学问和先师的崇高敬意。先让学生学习《诗·小雅》中的三首诗歌，使学生树立一个清晰的人生目标——将来成为一位贤能的官员，辅佐君王，治理国家。击鼓召集学生打开书箱，使学生谦逊地对待学业。用戒尺和荆条，使学生收敛威仪，遵守学习纪律。未通过占卜确定禘祭日期之前，帝王、诸侯不视察学校，让学子们能够安心从容地规划自己的志向。教师时常观察学生，但不轻易发言，是为了让学生们保存质朴的求志之心。年幼的学生要竖起耳朵专心听讲，不能拘禁对知识的琢磨去审讯老师下个阶段的学习内容，是因为学习应当循序渐进。

这七项是教学上符合天地自然的秩序。古书说：与同学共同夯实地基时呈现出的规律是，为官者学习首先要严格遵从上级命令执行任务，为士者学习首先要坚定志向。就是这个意思。

三、本周心得

本周这一段讲了教学制度、教学目标与日常教学秩序，把社会组织的道德仁义礼标准模型与个人的志思神心德标准模型有效地融合在一起了，形成了从个人到社会、社会到个人共同重学的精神风貌，成为学生心底的基本运行模式。

小迪

第三周第一天

一、原文

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦[màn]，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

二、查字

1、必——“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

2、息——“瘜”是“息”的异体字；“��”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文=（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）+（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

3、居——“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文=（女，孕妇）+（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。

4、操——喿，既是声旁也是形旁，是“噪”的本字，表示栖集在树上的鸟群喧闹鸣叫。操，篆文=（手，挥动拳脚）+（喿，即“噪”的本字，鸟群喧闹鸣叫），表示集体运动发出喧闹声。造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。

5、缦——“曼”是“嫚”和“縵”的本字。冃，既是声旁也是形旁，是“冒”和“帽”的本字，表示套头、遮脸。曼，甲骨文=（上下两个“又”，两只手）+（目，用眼看），表示在半遮半掩的两手之间向外看。古代身材婀娜的女子在表演柔媚甜软的歌舞时，常将两掌掌背横在脸上半遮眼睛，或用轻柔飘逸的纱巾将面部半遮半掩，创造出柔美、迷离的艺术效果。“曼”由动词“歌舞女子在纱巾的半遮半掩中流盼”引申出名词“轻柔飘逸的丝巾”；当“曼”的名词含义“飘柔的丝巾”消失后，篆文再加“糸”（丝）另造“縵”代替。造字本义：名词，轻柔飘逸的纱巾、丝品。

6、弦——玄，既是声旁也是形旁，即“幺”，细单线。弦，甲骨文=（弓，有弹性的射击器械）+（像夹带弹丸的丝线），表示系在弓子两端、增强弹射力的牛筋之类弹性绳线。造字本义：名词，紧绷在弓子的两端、以其弹力射箭的牛筋。

7、博——“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文=（像线绕在纺砖上）+（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 =（十，盾）+（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

8、依——衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文=（衣，上装，借代前胸）+（人，人体），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。

9、诗——寺，既是声旁也是形旁，表示庙宇，祭祀场所。詩，篆文=（言，说）+（寺，庙宇，祭祀场所），表示祭祀主持者祝祷赞颂。造字本义：动词，祭祀时赞颂神灵和先王。

10、杂——“杂”是“朹”的异体字。九，既是声旁也是形旁，表示数量大。朹，籀文=（木，树）+（九，数量大），表示多种树木。造字本义：动词，一个林子里混合多种树木。

11、艺——丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文=（丮，双手执握）+（木，幼苗），表示执苗种植。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

三、朗读

见微盘

四、翻译

大学的教导，根据时序教导时必须手持符合公义道理的事务和职责，老师的教授结束后回到内心悄悄琢磨时，必须手持如在家过日子般的安定，进行深入的领悟。

不先集体喊着口令训练用轻柔飘逸的纱巾将面部半遮半掩，以能创造出柔美的艺术效果，就不能安定于琴弦之上；不深刻体会武力拼杀的对立与偎在对方胸口的依赖，就不能安定于言说心志、抒发情感的押韵文字；不多样性地服从日常生活要求，就不能安定于遵守礼仪。不喊着号子一齐使劲夯实重要的基础技艺（种植），就不能开心地合着志向的引导进行学习。

五、阅读心得

生活（居学）与学习（正业）是分不开的，生活是基础，学校的教学是提升，但最终还要用于生活。

学习的要点是和合，求同存异之后合在第三者上。

【师说】

开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问。这七件事情，是教学的大规矩

以前的书上说，办学这个事儿不外乎两方面，管理者尽其职，先生和学者树立志向

就像开学典礼祭拜仪式需要有人实际的组织行为和真金白银的付出，也需要有人真心祭拜，以身入局

此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

各在其位，各谋其职。会打三班鼓得有一班人。众人拾柴火焰高。

教，是建国君民这个系统过程的一个环节。而同时教也是一个系统工程。教之大伦，是一个系统工程

凡学，官先事，士先志：职位

蛾子时术之：发展性、过程性、活性、命性

斅学半：术性、亲性、仁性、人性

念终始典于学：目的性、来源性、统治性、神性

学记读到现在，我们能见到学记作者的世界观和方法论

能体会到中华传统文化的思维方式，对世界的把握方式

同时也是对“学”的把握方式

华夏人对万事万物的把握纲目，也是对学的把握纲目，在不断呈现。

小迪

第三周第二天

一、原文

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

二、查字并正音

1、君——“尹”是“君”的本字。君，甲骨文=（手执权杖）+（口，命令），表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。

2、之——之，甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号，表示脚踏平地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。

3、于——羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文=（“烏”的简写，展翅飞翔的鸟儿）+（人，“人”字形），表示以“人”字形飞行迁徙的鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。

4、藏——爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。甲骨文=（臣，即“目”的竖写，睡卧）+（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。

5、修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文=（攸，即“悠”的省略，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

6、息——“瘜”是“息”的异体字；“��”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文=（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）+（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

7、游——“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文=（㫃，旗帜）+（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

三、朗读

见微盘

四、翻译

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

因此，能执政治国的人到达与学习深情相伴的状态，会躲避嗜欲的追寻，小心翼翼地给心着彩上色，会沉静安定地举旗越境参观巡学。

五、阅读心得

一静一动，一阴一阳，是学习的本质

AI总结：强调学习是一种不间断的、全身心投入的生命状态，需要专注（藏）、实践（修），并融入到生活的每时每刻（息、游），达到一种知行合一、自在从容的境界。

【师说】

从开始到现在，《学记》一直围绕着“学（教）”的各个方面展开论述：

念终始典于学：目的性、来源性、统治性、神性

斅学半：术性、亲性、仁性、人性

蛾子时术之：发展性、过程性、活性、命性

凡学，官先事，士先志：士官各职

如此展示着学记的研究和思考方法，展示着华夏思维的方法论原则。昨天的内容，继续展示这个方法论。

教学居时论：

1、“学”的时空上的阴阳结构：

时教（阳）： 集中的、正式的、在特定时空（学校）内进行的最后的教学。这是“正业”，是主干，是显性的、有形的部分。它代表了传承、规范和引导。

退息（阴）： 分散的、自主的、在生活时空（居家）中进行的基础的修习。这是“居学”，是根基，是隐性的、弥散的部分。它代表了消化、吸收和创新。

2、不学不能安

肉与灵：操缦安弦——生化

量与质：博依安诗——生化

知与行：杂服安礼——生化

3、不兴不能乐——克制

不兴其艺，不能乐学。

这是在讲述学之所以能成，交之所以能化的内在过程了

教学一阴一阳，阴阳相推则变化顺也

教学是这样阴阳过来的完整过程，作为学者，主要是阴的，结业的时候结业以后才能阳那么一回吧

不兴不能乐，AI的理解非常浅薄

乐，应该从乐记的背景去理解

作乐述乐，需要深入体验生活。要下里巴人不要阳春白雪

兴，生动的历史事实是全民练兵、六亿人民六亿兵

民兵战士带枪下地，拥枪入眠

还有识字运动

解放战争时期，行军途中，每个兵都背着一个字工后面的战士复习、学习

这些将死之人都能乐学识字

兴，有多厉害

能使人把学当“药”吃

那样理解，把学当成了兴趣的函数，这是极端错误的

彻底否决了学的全部意义

小迪

第三周第三天

一、原文

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

二、查字并正音

1、夫——夫，甲骨文是指事字，字形在“大”（成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。

2、然——“然”是“燃”的本字。然，金文=（月，即“肉”，借代兽肉）+（犬，猎犬，借代狩猎）+（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

3、友——又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文=（又，抓握）+（又，抓握），表示握手结交。造字本义：动词，两人结交，协力互助。

4、信——“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文=（言，说话）+（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。造字本义：动词，许诺，发誓。

5、虽——唯，既是声旁也是形旁，表示答应。雖，金文=（唯，答应）+（虫，泛指动物），表示会应答人的呼声的动物。造字本义：名词，传说中一种会应答人的呼唤的动物。

6、辅——甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文=（車，有轮子的交通工具）+（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。

三、朗读

见微盘

四、翻译

成年男子燃烧后就能散发出这样的气息：安居于学习就能用心接近老师，两人协力互助解除问题而使人舒服，进而就能忠诚于学习之道，所以，即使离开了老师的辅佐也能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。

五、阅读心得

1、最好的学习是亲师信道，离师辅而不反。所谓的终身学习，就是这个样子，永不背离动摇。

2、学习是一个集体活动

3、安学-亲师是一对阴阳，乐友-亲道是一对阴阳，与上文结合，是学安兴乐的具体表现


【师说】

从下个星期开始，大家按照每天完成每天的任务来做，提前完成任务不再算完成任务了。

大家用这个星期调整一下，本周日开始，提前完成的就不算完成了@所有人  

——做好精读的功课

再过些时日，领读的一些事也许可能就撤下了

李影 9-15 21:05:34

@陈刚 老师，撤下的作用是要靠自己去加深理解吗？感觉没有老师解读自己看不到这么广这么深这么根本哦

陈刚 9-15 21:08:53

你看学记说时教和居学是何关系

嗯，自己下的功夫是阴，达成的理解是阳

阳太盛阴太虚不得行

这种病症中医是不是叫阴虚火旺啊

时教与居学是那样一阴一阳，不学不安、不兴不乐。这样便决定了学者之阴，那是一条长长的阴线啊

学者在学期间的态度，因此决定

这种态度不只是个态度，一个宣称的态度，而是在行动中的态度：

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

藏焉：蕴积于心

修焉：研习实践

息焉：沉淀

游焉：沉浸

藏修——有本有末，君子务本，本立道生。就像开花，是树心里有花，是树枝头有花

不学不能安

肉与灵；操缦安弦——生化

量与质：博依安诗——生化

知与行：杂服安礼——生化

息游——真才实学真功实料泳涵于心。浊以止静之徐清（息），安以久动之徐生（游）

不兴不能乐

不兴其艺，不能乐学。——克制

藏修和学安组成一个两个单元串联的阴阳

息游和兴乐，也组成一个两单元串联的阴阳

没有学者藏修息游的态度，不会有学安兴乐的事生成，

真所谓，一阴一阳之谓道啊

学之道，藏修息游，教之宗，学安兴乐。

AI对“藏修息游”的解释非常肤浅

我们自己要注意，不应该像他那样往外边解释

并且搞得那么分裂割裂

理解那四个字，道德经这一章很受用

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

蔽不新成和 静清动生

小迪

第三周第四天

一、原文

《兑命》曰：“敬孙[xùn]务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、敬——“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文=（口，说话）+（干，武器）+（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

2、逊——孫，既是声旁也是形旁，孙辈，代表晚辈。遜，金文=（辵，行走）+（孫，晚辈），表示晚辈给长辈让行。造字本义：动词，晚辈对长辈敬礼谦让。

3、务——“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文=（矛，武器）+（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

4、敏——“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文=（每，女子生育）+（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。

5、厥——“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文=（屰，即“逆”的本字）+（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。

6、乃——“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文写成双乳形状。金文、篆文承续双乳形的繁体甲骨文字形。造字本义：名词，女子的乳房。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《兑命》上说：对学习保持谨慎、恭肃和尊重，像在战场一样与无知和愚昧进行你死我活的竭力搏杀，合上太阳运行的节奏保持天然警觉，屏住呼吸小心翼翼地进行整治完善，就能积德。说的就是这个意思吧。

五、阅读心得

学习是件严肃的事，不能乱学，需要保持天然的警觉，如果学错了学歪了就会走向灭亡。

【师说】

通过学而安、兴而乐，藏修息游时教与退息正业与居学阴阳相推，学这颗足以参天的大树，有根有本有末，根深蒂固、本壮枝繁，叶茂花艳。如有洞天。
学、学堂、学校，不是一个普通的地方
这里边发生的事惊泣天地鬼神
人人都是其中的忠诚居民
安亲乐信，是这个“建筑”成为一个稳定的结构，强势运行。
安亲乐信：
安，安其学。为什么能安？念终始典于学，斅学半，蛾子时术，官事士志、时教与退息相安。
亲，亲其师，为什么亲，怎么亲？学、学堂这一方天地，因为官士都安，俨然成了教学的生存之所，特别像一个家。一个家里的人总是亲的。为什么呢？亲，同义相亲。因为安，故义同，同义相亲。怎么亲呢？有恩，恩的流动叫亲。安其学亲其师，共同致力于教学同义，大成小成的恩便流动其中。
乐，乐其友。乐应该当跟音乐有关的东西来把握，也就是多少需要跟乐记相联系，乐其友，是把友当药吃。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成）都是把学友当药吃的
信，信其道。道是学的最顶端的存在之物，学和所学都是在贯彻道，如此身在其中并且成为这个道学系统的构件的学者，应该以自己言行学识这个阳符，主动去对接道这个阴符——学道者心要向道。
安亲乐信，每一条都是在强调，学者就是学、学校那个道学系统的构件，须臾不可以脱离。就像机器的零件不会自己从机器上掉落
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，
如此即便没了老师，学者也能不离道学系统的宗旨，不从机器上掉下来。
是以虽离师辅而不反也。
这里揭示的师生关系的本质，不是通常理解的教者的流俗旳淫威和不平等、压迫，不是师生之间的人身依附，而是师生共同对道的人身依附。
如此的安亲乐信，长此以往，学业大成便水到渠成

小迪

第三周第五天

一、原文

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

二、查字并正音

1、呻——申，既是声旁也是形旁，表示延伸。呻，金文=（口，吟）+（“申”的变形，延伸），表示延长吟叹的声音。造字本义：动词，吟叹的声音低缓延长。

2、占——占，繁体甲骨文=（囗，像一块兽骨）+（卜，魔杖，降神道具）+（口，巫师的解说），表示用兽骨刻录巫师的解说。造字本义：动词，巫师卜问，观察神迹，并将内容刻在兽骨上作为史记。

3、毕——“畢”是“篳”的本字；“蓽”是“篳”的异体字。畢，甲骨文=（带手柄的罩子）+（田，庄稼地，借代育苗或栽苗的田地），表示用罩子保护地里的种籽或幼稚嫩苗，防止鸟兽侵食践踏。远古山区的田园与山野没有截然分界，在近乎天人合一的生态环境中，为了保护地里的种籽或幼苗，农人用细长竹片在地里织成拱形的网状，并在拱形竹网上系扎羽毛或怪异物品，以吓阻鸟兽靠近，直至幼苗长成壮株再撤除竹罩。为防止野兽强闯，农人有时还在地里布设尖利的竹钉。竹罩护苗的古法，在今天的南方部分偏远山区依然可见。造字本义：动词，远古山区农人用竹罩保护地里的种籽或幼苗，直至幼苗长成壮苗。

4、讯——訊，甲骨文=（审问）+（双手被反绑的人）。篆文=（言，诱导）+（情报、信息），另造会义字，表示诱导招供。造字本义：动词，审问被拘捕者。

5、顾——“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文=（户，门，家园）+（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。

6、诚——成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。

7、施——也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文=（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）+（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

8、悖——甲骨文=（或，即“惑”的省略）+（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。

9、佛——“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（彳，即“行”的省略，十字路口）+（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。

三、朗读

见微盘

四、翻译

现在的教师，吟叹的声音过于低缓延长，遮盖住了学生观察神迹并进行记录时的洞察，过多地审问学生的心声志向，达到一定的数量后，进而无法照顾已有的安定，使师生不经历真心诚意，那么教化育人不能毫无保留地使用才智。如此之下，实施教学时会造成学生心里两惑对立纠缠而混乱，要求学生应用学习内容时，会造成学生言行举止迥异不同而不自然。

五、阅读心得

逐字查造字本义再翻译的句子可能不太通顺，但是这样翻译之后少了简单粗暴地批判，会多一些质感，而从心底里感受到正，感受到前后两种不同的教育方式对学生的心德结构会造成什么样的影响，同时也就能明白日常的批判大多就来源于这样的“教学”。