第七课 单元总结——教化四阶段（性正志德）

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2月18日上课
  主体和客体在“健康”这个共同目标的指引下，会行走很长的路。这路叫“养”，大致分为四段：幼儿（0-6岁）、童蒙（7-12）、少年（13-18）、成人（18起）。每个阶段教化目标会有不同的具体化内容，幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成人养德。

  以下是AI查询的资料：

  1. 幼儿养性（0-6岁）
  《礼记·内则》：
  “子能食食，教以右手……六年，教之数与方名。”
  说明幼儿阶段以生活礼仪和简单认知为主，强调环境熏陶和习惯培养，而非知识灌输。
  《周易·蒙卦》：
  “蒙以养正，圣功也。”
  虽言“童蒙”，但其“养正”需以幼年纯良心性为基础，故幼儿期重在保护天性。
  《颜氏家训》：
  “人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”
  强调幼年心性纯粹，应通过潜移默化涵养性情。

  2. 童蒙养正（7-12岁）
  《周易·蒙卦》：
  “匪我求童蒙，童蒙求我……初筮告，再三渎，渎则不告。”
  主张以启发引导（非强制）的方式传授道德规范，契合“养正”之旨。
  《论语·学而》：
  “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
  强调童蒙阶段以孝悌、诚信等德行为先，后习文化。
  《朱子童蒙须知》：
  “夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字。”
  具体规范行为习惯，从日常细节中“养正”。

  3. 少年养志（13-18岁）
  《论语·为政》：
  “吾十有五而志于学。”
  孔子自述少年立志，为“养志”阶段提供典范。
  《孟子·尽心上》：
  “士尚志……仁义而已矣。”
   强调少年需以仁义为志，超越功利。
  《近思录·为学》（宋代理学）：
  “学者大要立志……所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”
  主张以圣贤为志，培养担当精神。

  4. 成人养德（18岁以后）
  《大学》：
  “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本……欲修其身者，先正其心。”
  成人阶段以“修身”为核心，贯通道德实践与社会责任。
  《孟子·公孙丑上》：
  “我善养吾浩然之气……其为气也，配义与道。”
  “养德”即养此“浩然之气”，需终身践行义理。
  《荀子·劝学》：
  “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
  强调成人通过自省与实践完善德行。

  总结：文献中的阶段贯通性
  《周易》与《礼记》奠定“蒙养”基础，强调顺应天性与循序渐进。
  孔孟思想贯穿始终：
  幼年重情感根基（孝悌），
  少年重志向确立（尚志），
  成人重德行实践（修身）。
  宋明理学（如朱熹、程颐）细化阶段教育方法，将经典理念转化为可操作的蒙学体系。

  启示
  古代文献虽未明确划分现代意义上的“年龄阶段”，但其教育思想始终暗含“因时施教”的逻辑：
  幼儿如“幼苗”，需以“无言之教”护其本性（《老子》“行不言之教”）；
  童蒙如“璞玉”，需以礼法雕琢其形（《礼记》“玉不琢，不成器”）；
  少年如“朝日”，需以志向引其光芒（《抱朴子》“志坚者，功名之主也”）；
  成人如“松柏”，需以德行固其根本（《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”）。
  这些文献共同构建了中国传统教育“循序渐进、德性为本”的智慧体系。

  什么是养？下面是养的字源资料：

  羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《说文解字》：

养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。

  养的核心意思在于提供和寻找食物，食物是养的直接工具。我们开课以来的内容，是对养的本的具体描述。

  性是什么呢？下面是“性”的字源资料：

生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“生”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。《説文解字》：性，人之陽气性善者也。从心，生聲。

  性的核心意思在于，一颗人的心，能生正欲的能力。
  什么是正呢？

  “正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。《说文解字》：

正，是也。纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。㱏，这是古文写法的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。

  正的核心意思是，人心所具有的自我革命，自我保持“其性”的能力。这是志的基础。

  什么是志呢？
  之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。《説文解字》：

志，意也。

  志的核心意思是，性的阶段性固定运行，正的表达型态。是人心之正的功能超越性表达。
  什么是德呢？
  “悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“𢛳”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”（“信”的省略）代替“心”，强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成，将金文字形中的“直”写成（是“直”的变形），将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“”写成。篆文异体字“悳”省去篆文字形中的“彳”（“得”的省略），将篆文字形中的“直”写成。有的楷书异体字“惪”将篆文字形中的“直”写成。有的楷书异体字“㥀”将上下结构调整成左右结构。有的楷书异体字“㥁”将篆文字形中的“直”写成。有的楷书异体字“𢛳”将篆文字形中的“直”写成。古籍多以“德”代替“悳”、“惪”、“㥀”、“㥁”和“𢛳”。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”因含义交叉、读音相同而时常相互假借代替。《说文解字》：

德，境界因善行而升华

   德的核心意思是心直接从“道”所得。直心通道无旁，志心也直。因为直心在出与入两个方向的正确性，德也就是保持输入和输出的能力。德是志的实现形态。

课后练习  说说什么是养？什么是性正志德？