李影的《乐记》作业本

liying

20241110

今日学习：

师说

昨天讲，怎么样运用四象以道制欲

清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨

清明广大是一对，始终周还是一对

乐就是要这样贯彻以道制欲，才能生能化

今天说，德是人性的得以站立之所在，

而乐，则是乐开出的花

金石丝竹是演奏乐的器具

德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。

乐中的诗是人志之表（言），乐中的歌，是言的表，舞是心之动

诗歌舞都本于心

然后以乐器配合表达而已

诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。

都是心气的运动

所以乐所表达的情（音）都来自于人心深处

乐所携带的气都出自旺盛的内心，而能化神

和谐顺正的情气蕴积于心，成为乐的光彩旺盛才能展露出来

如此，乐便不可以作假了

是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐，是心气的挥发

乐的所有部件，都与心连

最终表达的是心气的情深和气盛

人心没有要死不得活的，所以靡靡之音之类，是未作，假音乐

假，不符合事实

以上：

德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

今天就到这里了。

今日预习：

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬[chì]归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”

查字：

采，甲骨文（爪，用手摘）（果，果树），表示伸手摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。

奏，甲骨文（双手，抓持）（动物的尾巴），表示手持饰有兽尾的指挥棒，指挥乐队。古人在指挥端棒的顶端系饰斑纹耀眼的兽尾，目的是增加指挥动作的可视性和权威性。这种饰有兽尾的指挥棒，在朝会或庆典韶乐中使用，后来被取材更方便、色彩更耀眼的“彩缎乐麾”代替。有的甲骨文将兽尾简写成。有的甲骨文在兽尾的顶端加简写的“又”（抓握），表示有握柄的兽尾道具。有的甲骨文将“又”写成似“又”也似“屮”的字形，将有握柄的兽尾道具写成。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中表示有握柄的兽尾道具写成，并加“屮”。造字本义：动词，古代乐官手持饰有兽尾的指挥棒，有节律地上下运动，指挥乐队，使各个乐手在节拍上保持同步。

飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。

饬[chì]飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。

表示用衣服捕捉田间草丛的鸟雀。远古时代天人无界，鸟雀多且不惧人类，所以容易徒手捕捉。篆文 用“大”（农人）代替金文字形中的“衣”，将金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。

翻译：

乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王周凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行事，小人因此发现自己的过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。”

liying

20241211

今日学习：

师说

前面说到了乐的唱和、四象、心气

表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要“不可以为伪”。

今天的内容说的是作乐，怎么与情义相联系

乐是心的振动（本，音、情）输出；声是乐的表现手段，载体（象）；乐的规模、旋律节奏等是对声的装饰（饰）。

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。

作乐之人动心，发声，装饰声音，乐便做成了

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

周乐《大武》是歌颂武王伐纣的功德的

（乐，就是歌功颂德）

开始时先击鼓以示警戒，演出开始了，故事开始了，乐开始了

接着举足跺脚三回，表示武王出兵远征，第二段开始时，也一样句举足跺脚三回表示武王第二次远征，到舞蹈结束的时候整肃舞队以表示武王得胜而归

是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。

舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦

奋疾而不拔，极幽而不隐。

奋疾有情，而不拔有义，极幽有情而不隐有义

歌颂了武王之志，又不把道义当成残羹剩食抛弃

充分颂扬仁义之道，又张扬个人私欲

独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。

于是既表达了情感心动，有确立了义理，乐曲终了，德行也立起来了

是故情见而义立，乐终而德尊。

君子因此而更加好善，小人则因此发现自己的过失

君子以好善，小人以听过。

所以说， 生民之道，乐为大

乐能化人，关键在于有情有义

所谓有情，就是要直达人心，不伪不装，通达心动之处。

所谓有义，就是奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。

以上为，乐之情义

今日预习：

乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。

所谓大辂[lù]者，天子之车也。龙旂[qí]九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

查字：

施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

旂[qí]㫃，甲骨文是象形字，字形像在树杆上飞舞的飘带，其中是“木”的简写，表示去除了树枝、树根的树杆。有的甲骨文将树杆简化成一竖，用双游的飘带代替单游的飘带。金文将甲骨文字形中的树杆写成，将甲骨文字形中的飘带简写成。籀文综合甲骨文字形、金文字形，将甲骨文字形中的双游飘带写成类似“人”形的，并误将金文字形中简化的“木”写成“方”，导致字形费解。篆文又误将独体结构的籀文，拆写成“方、人”合体的结构。当“㫃”的本义消失后，金文加“斤”（斤，刀斧，借代兵器、军队）另造“旂”代替，表示代表着军队的标识物；或篆文加“其”（极端、何其、多么）另造“旗”代替，强调代表军人强烈感情的飘扬标识物。篆文“旂”将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。

“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。  

辂[lù]各，既是声旁也是形旁，是“駱”的省略，表示与皇家大型豪华马车配套的白色骏马。輅，金文（車，马车）（各，即“駱”的省略，白色骏马），表示四匹或六匹白色并驾的大型马车。篆文将金文字形中的“各”写成。造字本义：名词，四匹或六匹白马并驾的皇家大型马车

旒liú，既是声旁也是形旁，是“流”的本字，表示带状向下淌的事物。旒，篆文（旒，旗帜）（，即“流”，带状向下淌的事物），表示旗帜上下垂的带饰。造字本义：名词，古代旌旗下边直幅、飘带之类的悬垂饰物。

寶，甲骨文（宀，房屋）（貝，财富）（朋，玉串），表示珍藏在家里的贝玉。有的甲骨文将玉串的“朋”简化为“玉”。金文加“缶”（陶罐），表示为了防腐，将玉贝黄金等家珍藏在陶罐中，埋入家中的地下。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，藏在家里的珠贝玉石等奇珍。

翻译：

乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。

所谓大辂，是天子的车，有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。

liying

20241212

今日学习：

师说

前面说到了乐的唱和、四象、心气，情义。

表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要心本气从，需要情见义立。

这是《乐象》

今天开始的内容，是《乐情》的，看看说些什么

乐也者施也；礼也者报也。

乐的作用原理是什么？

施

高高飘扬以指示

礼的作用原理是什么？

耳提面命以推送

乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。

乐引导并鼓励自主发展，礼推动并约束认祖归宗

乐章德，礼报情反始也。

自主发展为什么？章德

认祖归宗为什么？报情反始

报答恩情追念反始

所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。

天子大车上的旌旗是乐施，天子大车上的宝龟是礼报

有乐有礼

有施有报

天子加上一些牛羊之群，把大车送给诸侯

大车加上牛羊群是乐，是施，赠送的行为，是礼是报

礼乐总是不分家的、

礼乐互为为表里

乐施礼报

乐乐生，礼反始。乐章德，礼报反。

报情反始（羁押情绪，认祖归宗）

这是乐施礼报，都是为了情的中正和顺，一施一报

今日预习：

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼、乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼、乐偩（同负）天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢[xī]合，阴阳相得，

[xù]妪[yù]覆育万物，然后草木茂，煦[xù]妪[yù]（通勾）萌达，羽翼奋，角觡[gé]生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻（通育），胎生者不殰[dú]，而卵生者不殈[xù]，则乐之道归焉耳。

查字：

充，既是声旁也是形旁，表示满、全部。統，篆文（糸，系、绑）（充，满，全），表示全部绑住。造字本义：动词，将全部丝线系在一起。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“统”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。

辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。

“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，误将篆文字形中的“申”写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。

訢[xī]煦[xù]妪[yù]

煦[xù]妪[yù]觡[gé]

觡，篆文（角）（各，即“骼”），表示有如骼架一般的兽角。造字本义：名词，麋鹿不断分叉枝生的有如网状骨架的角。

煦，金文（昫，连日天晴，天气暖和）（火，光焰），表示晴天的强光。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，连日天晴，天气热暖，如火光照耀。

萌，篆文（艸，嫩叶）（明，亮眼的、晃眼的），表示亮眼的嫩叶。造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。

嫗，篆文（女）（区，叹词，不屑一顾），表示不屑一顾的妇女。造字本义：名词，年老色衰、不受重视的老妇女。

翻译：

乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同这形体，统理引领父子、君臣的关系。

所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。

liying

20241214

今日学习：

师说

前天说到乐礼对情的一施一报

乐是上对下的“情”施，礼是下对上的“情”报

今天的文字说：乐所表达的是不可改变的情，礼所表达的是不可改变的道理

乐的功用在于统一合同人的心思

礼的功能在于区别个体的各种不同

礼乐的学说，是关于人情世故的学说

探究人内心的本原，进而推知人心的变化规律，是乐的实质

显扬真诚，去除虚伪，这是礼常规

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。

礼乐承载着天地的清理，通达神明的恩德，上至天神下至地神成就万物大小不同的形体，统领父子君臣关系

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

礼乐的这种联合作用机制，从情绪心理学的视角，可以用自体心理学的自尊自信类比

这种机制决定了，圣人推行礼乐，天地之间的情与理就会得到显明

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地之气交合，阴阳交互感应，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高飞，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用

天地��合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

如此，老天爷的工场，跟天下万类的命运场就和谐了

人和天下万类与天地相合

天地合天下万类俨然一家亲、

犹如一个和美的大家庭

一个有情有理的生活空间，可以长久

今日预习：

乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵、席，陈尊、俎，列笾、豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗、祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于天下也。

查字：

末，金文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。篆文将短横写成长横。造字本义：名词，树梢部位。隶书略有变形，树的枝、根形象消失。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干

筵，篆文（竹，竹制垫席）（延，延请），表示在竹制垫席上请客。造字本义：动词，在桌上铺上垫席，郑重延请宾客。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“延”写成。古人称铺在桌的竹垫叫“筵”；称铺在坐位上的竹垫叫“席”

筵biān籩，金文（竹，竹器）（邊，远疆），表示边远方国的竹器。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字用“匚”代替“竹”，表示竹筐。造字本义：名词，竹豆，边远方国进贡中央朝廷时用来装果实、干肉的竹器；也用作祭祀时的盛具。

俎zǔ且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。俎，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，肉块），表示平分肉食。金文在“且”（平分肉食）上加（砧板的桌脚），表示在砧板上切分肉食。有的金文加“刀”，强调在砧板上用刀切分肉食。篆文将金文字形中的砧板桌脚形状写成“仌”。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

降，甲骨文（阜，盘山石阶）（夅，倒写的“步”），表示沿着山路石阶往下走。造字本义：动词，从山顶往山下走。

埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形，将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。

翻译：

所谓乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

liying

20241215

今日预习：

师说

昨天讲，一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界

今天的文字讲乐礼中的德艺

所谓乐，并不只是敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌，执盾举戚而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾豆，以及登堂下阶等礼节，不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师会声律诗句，所以就让他们面北演奏；宗伯太祝懂得宗庙礼节，就让他们跟在尸后面主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧葬仪式。

乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。

所以德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位

有德行的人排在前，有技艺的人排在后

是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。

所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

德尊艺卑，行先事后

乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情

也就是说，乐礼一施一报，一情一理，都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的

乐有功能上的目标——一施一报

有原理上的依据——一情一理

有执行中的章法——一先一后一尊一卑

这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的

人要懂得施报

人要懂得情理

人的内部要有尊卑先后

今日预习：

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

查字：

免”是“冕”的本字。免，甲骨文像人头上戴着有角饰的帽子。当“免”的“帽子”本义消失后，篆文再加“冃”（帽）另造“冕”代替。造字本义：名词，古代官员有旒的礼帽。

恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。

隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。

臥，金文（臣，眼朝下）（人，身体），表示身体趴下，眼看地面。篆文承续金文字形。造字本义：动词，躺下休息，无所关注。

倦，篆文（人，代身体）（卷，收缩），表示身体收缩。造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。

匏páo匏，篆文（夸，是“瓠”的省略，可以制瓢的大葫芦）（包，用袋子装、容纳），表示纳藏物品的大葫芦。

拊fǔ拊，篆文（手，掌）（付，即“附”的省略，附和、顺从、应和），表示用手掌抚摸对方，应和安慰。造字本义：动词，用手掌抚摸对方，应和安慰。

柔，既是声旁也是形旁，是“揉”的本字，表示用手抓住加以拧、搓、揉。糅，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（米，饭）（柔，即“揉”的省略，搓、扭），表示搓揉米饭。造字本义：动词，将菜食与米饭杂合，搓揉成团状的干粮。

溺，甲骨文（人，落水者）（水，河水），表示落入河水中。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。繁体篆文用“弱”（水性不强）代替“人”（落水者），表示因水性不佳而遭淹毙。造字本义：动词，落水淹死

翻译：

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

liying

2024.12.16

今日学习

师说：

前面讲了很多关于乐的道理，整理起来应该有诸多体系

这是我们后面要做的事

作品到这里，要给大家举例子了

魏文侯是战国时期魏国的国君，曾经拜子夏为师，子夏是孔子的弟子

作品在这里举的例子，是他们二人的对话

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就怕打瞌睡；但是听郑卫的音乐就不知疲倦。请问听古乐会让人那样，是为什么？”

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？

子夏说：现在演奏古乐，其其动作同进同退，动作整齐划一，曲面平和中正而宽广。琴瑟笙簧等管乐都等待拊鼓的击奏调控。一击鼓就开始演奏，一击鐃音乐就终了。

用 拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏

表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修齐治平的议论

这是听古乐的传统

子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。

现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而不能自拔；再加上以演艺为业的人和侏儒的参加，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，父子不分。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

歌舞完毕，无法让人相互讨论，也不能说古论今。这是新乐的搞法

乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。

现在国君您问的是乐，而您喜好的是音。乐与音虽然相近，但却不同

今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。

为什么，子夏认为魏文侯好音呢？

音为心动，乐为教化

既然是例子，就需要思考了

大家可以思考一下，为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？

今日预习：

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

查字：

尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

疢

chèn

疢，篆文（疒，疾病）（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。中医观点认为，人体健康是阴阳平衡的结果，当阴阳失衡、火气或寒气单方强势主导时，机体就会出现相应疾病。

夭，甲骨文像一个人挥摆两臂翩翩起舞。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成歪头的“人”，表示舞者扭动脖子侧着脸庞、妖娆舞蹈时兴奋入神的姿态。当“夭”的“妖娆起舞”的本义消失后，篆文再加“女”另造“妖”代替，强调“夭舞”的女性气质；把写成，在“夭”的手臂位置加一横指事符号，表示手持道具舞蹈。造字本义：动词，女子风姿迷人地翩翩起舞。有的篆文在“夭”字上加“艸”，表示手持花草舞蹈。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。古籍多以“妖”代替“夭”。在男尊女卑的封建时代，女子的美艳姿色在公共环境对男人形成诱惑，被视为不道德的公害。古人称人类难以克服的祸害力量为“妖怪”：称迷人而有害、却难以抵制其媚惑的美女为“妖”；称奇丑而有害、却难以战胜其邪力的鬼神为“怪”。

綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。

翻译：

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

liying

20241217

今日学习：

师说

昨天讲，魏文侯听乐，本来应该是用自己的心感乐，但他却去听了自己的心感物（古乐新乐）而起的音

不听外边听里边了

这是非常常见的情形

所谓失志，所谓不通天，所谓自我中心

所谓通神没有通神，通到了自己的情绪上

魏文侯身为国君，也玩这一套呢

私情情绪当家，接物都做不周祥，何以治国

这个地方的情绪心理学操作感还是非常清晰的

临床性极强

今天接着看这个案例

昨天子夏指出，你说的乐，被你偷换成了音了，乐与音距离很近，但却不同

魏文侯说，请问这是怎么回事？

子夏答道：古时天地和顺，四时得当，百姓有得而五谷丰登，疾病不发，也没有怪异之事，这叫做“大得当”。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。

纲常准确明了了，天下就大定了

天下大定了，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫德音，德音才能称为“乐”

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。

《诗经.大雅.皇也》中说：王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上赏罚分明。治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。

说的就是大得当、大定德音

说的就是乐

乐是一定要说这些事儿的，不能说别的

就像我们前面说的，乐就是歌功颂德一件事

就是说的“做好本职工作”

用本职工作做得好的事迹，激发鞭策和引导听者心中，好好做人做王的心音

拨动人心之弦

魏文侯的心，坚拒这种乐，拒绝被这种乐拨动心弦

一听就睡觉啊

国君你所好的这一口，可不是国君该好的

你的心出走了

溺水了

溺到了你心自己的偏斜之好的水中去了

听那些奇奇怪怪的声音你欢欣鼓舞

《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

这一段是不是很入心，很精彩啊

把人心之正邪描述的很精准

提出了德音和溺音两个概念

德音是歌功颂德之乐，溺音是沉溺于偏斜私心偏好之声音舞蹈

今天就到这里了

大家可以把德音和溺音的概念仔细体会琢磨下，看看自己德溺如何？——我们前面为什么说，乐、教化就是歌功颂德？

今日预习：

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：“‘诱民孔易’，此之谓也。”然后，圣人作为鞉[táo]、鼓、椌[qiāng]、楬[qià]、壎、篪[chí]，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄[dí]（通翟）以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳[yìn]、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙[pí]之声讙[huān]（同欢），讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”

查字：

濫，金文（水，洪水）（監，审视、督察），表示需要严加监视、督察的洪汛水情。篆文将金文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，洪水暴涨，危及民众生命及财产，引起社会高度关注。

淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。

肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。

鞉[táo]

椌[qiāng]、

楬[qià]、

壎、酳[yìn]

篪[chí]“篪”是“䶵”的异体字；“箎”是“篪”的异体字。虒，既是声旁也是形旁，表示山崖之虎，即高居山巅、啸声宏大的猛虎。䶵，篆文（龠，即“籥”的本字，排笛管乐器）（虒，虎豹猛兽的号叫），表示声音如猛兽咆啸的雄浑排箫。篆文异体字“箎”用“竹”代替“籥”（排箫），强调竹管乐器。造字本义：名词，声音低沉、雄浑的特大箫管或横笛。

囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。

尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。

翻译：

文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓肃，就是恭敬的意思；所谓雍，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”，说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾巴、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

liying

20241218

今日学习：

师说

魏文侯和子夏的对话，昨天说到德音和溺音

德溺之别很精细的阐释者乐的作用原理

今天看看他们接下来的对话

文侯又问：请问溺音从何而来？子夏答道：郑国之音使男女相偷而心智淫邪；宋国之音是人使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音都滥与色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

诗经说：肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。所谓肃，恭敬的意思；所谓雍，祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事儿办不成呢？

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？

作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。

国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。

为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。

诗经说：诱导民众是很容易的

说的就是这个

圣人制成鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器发出的声音是德音

然后用钟磬竽瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，用于献酒、旅酬、食毕漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分高低贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。

然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿锵，可以用来发号施令，有了号令就能胆气充满军士勇敢，胆气充满军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿锵就会想到武臣。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。

石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。君子听到就会想到为守卫疆土死去的将士。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。

琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉洁，清正廉洁就会立志向善。君子听到琴瑟之声就会想到立志守义之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹制乐器之声揽聚了众音，众音就会聚了民众，因此君子听了就会想到容纳安抚百姓之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音是人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。君子听到就会想到能够统领军队的将帅之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子听音乐，并不是来溺音享乐声色犬马的，是要从音乐中听出与治道相契的东西来的。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

也就是说，乐作为通天之途，君王也要用

作为教化之法，君王也要自我教化

人的心，要时时接受洗礼

才能常保

跟非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行相对应，要日日新又日新

天天给心洗脸

常洗常新

新，与世界的不间断变动同步

不陷入经验和创伤

不累于嗜欲

音者心动，乐者动心

音和乐，心的一后一前

要心不像溺水一样溺了，淹死了，就不要两头都是音，被人心包围关闭在内室

破除人蔽之法，听乐知音

这很重要

今天就这样了

今日预习：

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

这是另一个举例

人有三蔽，物蔽、人蔽、天蔽

蔽，遮蔽

潜意识

鬼

李影 12-18 07:28:03

老师，能再说一下是什么是嗜欲吗？是贪婪的欲望吗？

陈刚 12-18 07:28:56

固定不变的顽而固的欲望

经验和创伤属于这类

前面应该加上一个定语：脱离现实并制约人职能的

智能职能都行

所谓好恶

嗜酒如命

酒鬼想喝酒了

色鬼贪色了

瘾君子想吃药了

人蔽原理，人云亦云

查字：

戒，甲骨文（戈）（双手）。金文调整结构，将甲骨文字形中的双手并列成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。

敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。

“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。

耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。

“隶”是“逮”的本字。隶，金文（又，抓）（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。

“蚤”是“搔”的本字。蚤，金文（又，手，抓）（虫，体表寄生虫），表示抓寄生虫。篆文将金文字形中的“又”写成“叉”，将金文字形中的“虫”写成。篆文异体字用“”代替“”，表示大量的虫子。造字本义：动词，抓搔被虫子叮咬而发痒的皮肤。

翻译：宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时来参战，失去战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道：“这表示及时发起军事行动。”孔子又问：“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道：“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”

liying

20241219

今日学习：

师说

前面魏文侯的故事，生动的讲清楚了德音和溺音，讲清楚了“乐、心、音”之间的操作关系及其结果

操作对了，德就入心而成为“德为之大”

操作不当，就造成心溺水

被自己关锁在内室

德是心的核心部件

德音，就心感物被撞后，是心中的德这个成分发的音最大

溺音，就是心被自己发的音撞了，是溺水的心思所发的音

所以这个故事的精妙，大家应该看得到

乐记的案例教学还是很厉害的哈

今天开始将一个新故事

宾牟贾跟孔子的一个案例

宾牟贾是谁不太清楚，大概可能也许是孔子的学弟子？

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说道乐时，孔子问：《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？

宾牟贾说：这表示武王出兵伐纣前担心，得不到士众的支持

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”

孔子又问，武舞音乐曲调漫长，绵延不绝，这是为什么？

宾牟贾说，这是武王担心，诸侯不能及时参战，失去战机

“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”

孔子又问，舞蹈一开始就猛厉迅即地扬手踏足，这是为什么？

宾牟贾说：这表示及时发起军事行动

“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”

孔子又问，跳武舞时，舞者坐下，右膝跪地左膝抬起，这是为什么？

宾牟贾说，舞者右膝跪地左膝抬起这并不是武舞的坐法

武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”

孔子又问，人说武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么

宾牟贾说，武舞音乐是武王用来端正军风的，若有贪占商的意思，那不是武舞的音乐

“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”

孔子又问，如果不是武音，，那该是什么音乐

宾牟贾说，这是乐官传授的时候说错了而失去了武舞音乐的本来面貌，如果不是乐官传授有误，那就是武王心智迷乱了

子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”

孔子说，是的，我曾经听到苌弘所说，跟你说的一样

两人开启了对武舞的细节讨论，刚刚开始，明显没有接触到核心

但已经涉及到了技法和意境的一些问题

隐隐约约的感觉到，他们要，以武舞为例，阐述一个什么问题的端倪了

本应一次读完，只是古文字太长，大家接着预习

今日预习

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女（通汝）。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大（同太）公之志也。《武》乱皆坐，周、召[shào]之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷（通四）伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟[jì]，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建櫜[gāo]’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺[zōu]虞》，而贯革之射息也。裨[bì]冕搢笏[jìn hù]，而虎贲[bēn]之士说（通脱）剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[yìn]，冕而总干，所以教诸侯之弟[tì]（通悌）也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”

查字：

厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头”。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”简化成“万”。古籍常假借“厉”代替“砺”。古籍常“踔厉”并用，表示磨砺自强，奋勇前进：“踔”表示超越阻碍，一往无前，强调目标坚定；“厉”是对“砺”的假借，表示直面艰难，强调磨砺自强。

“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。

威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

驺[zōu]裨[bì]笏[jìn hù]，贲[bēn]

晋，既是声旁也是形旁，表示授与。搢，篆文（手，按、插）（晋，授与），表示将所授的标志物插入帽子或发髻。造字本义：动词，将外部所授与的身份、地位标志的物插入帽子或发髻。

賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。

革，金文（是“克”的变形，除灭）（两个“爪”，双手），表示手持工具剥去野兽的兽皮。有的金文将“克”与双手形状连写。籀文突出双手形状。篆文误将金文字形的双手形状连写成“口”。造字本义：动词，持刀剔除兽皮的兽毛。

弛，篆文（弓，射箭工具）（也，蛇），表示蛇形的弓。造字本义：动词，拆除绷紧的弦，剩下蛇形的弓。“张”是给空的弓子绷上弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。

翻译：

宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓旅行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为‘建櫜’。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗！”