刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

12.14

前天说到乐礼对情的一施一报。乐是上对下的“情”施，礼是下对上的“情”报
今天的文字说：乐所表达的是不可改变的情，礼所表达的是不可改变的道理，乐的功用在于统一合同人的心思，礼的功能在于区别个体的各种不同。礼乐的学说，是关于人情世故的学说，探究人内心的本原，进而推知人心的变化规律，是乐的实质，显扬真诚，去除虚伪，这是礼常规。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐承载着天地的清理，通达神明的恩德，上至天神下至地神成就万物大小不同的形体，统领父子君臣关系。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。礼乐的这种联合作用机制，从情绪心理学的视角，可以用自体心理学的自尊自信类比，这种机制决定了，圣人推行礼乐，天地之间的情与理就会得到显明，是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
天地之气交合，阴阳交互感应，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高飞，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。天地��合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
如此，老天爷的工场，跟天下万类的命运场就和谐了，人和天下万类与天地相合，天地合天下万类俨然一家亲、犹如一个和美的大家庭。一个有情有理的生活空间，可以长久。





预习：
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

一、查字正音
艺：造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。
制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

二、文义梳理
  乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

刘丹

12.15

昨天讲，一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界，今天的文字讲乐礼中的德艺，所谓乐，并不只是敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌，执盾举戚而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳。乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。
铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾豆，以及登堂下阶等礼节，不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师会声律诗句，所以就让他们面北演奏；宗伯太祝懂得宗庙礼节，就让他们跟在尸后面主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧葬仪式。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。
所以德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位，有德行的人排在前，有技艺的人排在后。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。
所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐，是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
德尊艺卑，行先事后，乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情。


也就是说，乐礼一施一报，一情一理，都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的
乐有功能上的目标——一施一报
有原理上的依据——一情一理
有执行中的章法——一先一后一尊一卑
这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的，人要懂得施报，人要懂得情理，人的内部要有尊卑先后

预习：
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”



一、查字正音
獶náo：同猱。郑注：猕猴也。言舞者如猕猴戏也，乱男女之尊卑。
铙náo：一种青铜制作的打击乐器，形似铃而口朝上，柄在下。
旅：旅，甲骨文（旗帜）（从，追随），表示士兵们追随在飘扬的战旗下。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“辵”（行进），强调部队“行军远征”的含义。有的繁体金文加“車”（战车），强调战车在军队编制中的特别重要地位。篆文将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“从”写成。造字本义：动词，古代士兵追随着战旗，行军征战。

二、文义梳理
  魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服，头戴玄冕聆听古乐，就唯恐躺下不庄重；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家，治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上徘优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的，现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

刘丹

12.16


前面讲了很多关于乐的道理，整理起来应该有诸多体系，这是我们后面要做的事


作品到这里，要给大家举例子了，魏文侯是战国时期魏国的国君，曾经拜子夏为师，子夏是孔子的弟子，作品在这里举的例子，是他们二人的对话
魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就怕打瞌睡；但是听郑卫的音乐就不知疲倦。请问听古乐会让人那样，是为什么？”
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？
子夏说：现在演奏古乐，其其动作同进同退，动作整齐划一，曲面平和中正而宽广。琴瑟笙簧等管乐都等待拊鼓的击奏调控。一击鼓就开始演奏，一击鐃音乐就终了。用拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏，表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修齐治平的议论，这是听古乐的传统
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而不能自拔；再加上以演艺为业的人和侏儒的参加，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，父子不分。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。歌舞完毕，无法让人相互讨论，也不能说古论今。这是新乐的搞法，乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。
现在国君您问的是乐，而您喜好的是音。乐与音虽然相近，但却不同，今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。
为什么，子夏认为魏文侯好音呢？音为心动，乐为教化，既然是例子，就需要思考了，大家可以思考一下，为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？
今天就这了。


预习：
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

一、查字正音
疢chèn：热病，泛指病。
大当dàng：指天地之间无不得当。
俾bǐ：卑，既是声旁也是形旁，表示地位低下的。俾，金文（人）（卑，地位低下），表示地位低下的人。造字本义：名词，旧社会被役使的下人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


二、文义梳理
  文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子，君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做德音，德音才能称作乐。《诗经 大雅  皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于发，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，今四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”

刘丹

12.17

    昨天讲，魏文侯听乐，本来应该是用自己的心感乐，但他却去听了自己的心感物（古乐新乐）而起的音，不听外边听里边了，这是非常常见的情形，所谓失志，所谓不通天，所谓自我中心。所谓通神没有通神，通到了自己的情绪上。魏文侯身为国君，也玩这一套呢，私情情绪当家，接物都做不周祥，何以治国，这个地方的情绪心理学操作感还是非常清晰的，临床性极强。
今天接着看这个案例。
昨天子夏指出，你说的乐，被你偷换成了音了，乐与音距离很近，但却不同。
魏文侯说，请问这是怎么回事？
子夏答道：古时天地和顺，四时得当，百姓有得而五谷丰登，疾病不发，也没有怪异之事，这叫做“大得当”。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了了，天下就大定了，天下大定了，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫德音，德音才能为“乐”。
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。
《诗经.大雅.皇也》中说：王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上赏罚分明。治理大国，慈和为善，，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。说的就是大得当、大定德音。说的就是乐，乐是一定要说这些事儿的，不能说别的，就像我们前面说的，乐就是歌功颂德一件事，就是说的“做好本职工作”，用本职工作做得好的事迹，激发鞭策和引导听者心中，好好做人做王的心音，拨动人心之弦。魏文侯的心，坚拒这种乐，拒绝被这种乐拨动心弦，一听就睡觉啊，国君你所好的这一口，可不是国君该好的，你的心出走了，溺水了，溺到了你心自己的偏斜之好的水中去了，听那些奇奇怪怪的声音你欢欣鼓舞。
《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
这一段是不是很入心，很精彩啊，把人心之正邪描述的很精准，提出了德音和溺音两个概念。德音是歌功颂德之乐，溺音是沉溺于偏斜私心偏好之声音舞蹈。
大家可以把德音和溺音的概念仔细体会琢磨下，看看自己德溺如何？我们前面为什么说，乐、教化就是歌功颂德？
今天就到这里了。
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

预习：
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。


一、查字正音
肃：肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。
鞉táo：长柄小鼓，两旁有耳坠，状似今之拨浪鼓。
椌qiāng:木制打击乐器。
壎xūn:埙，陶制的吹奏乐器。
讙huān：喧嚣。


二、文义梳理
  文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓‘肃’，就是恭敬的意思；所谓‘雍’，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”。说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、箎，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、笙来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢、胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

刘丹

12.18

魏文侯和子夏的对话，昨天说到德音和溺音，德溺之别很精细的阐释者乐的作用原理
今天看看他们接下来的对话
文侯又问：请问溺音从何而来？子夏答道：郑国之音使男女相偷而心智淫邪；宋国之音是人使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音都滥与色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
诗经说：肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。所谓肃，恭敬的意思；所谓雍，祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事儿办不成呢？《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？
作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。
为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。诗经说：诱导民众是很容易的，说的就是这个
圣人制成鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器发出的声音是德音
然后用钟磬竽瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，用于献酒、旅酬、食毕漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分高低贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。
然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿锵，可以用来发号施令，有了号令就能胆气充满军士勇敢，胆气充满军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿锵就会想到武臣。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。
石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。君子听到就会想到为守卫疆土死去的将士。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。
琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉洁，清正廉洁就会立志向善。君子听到琴瑟之声就会想到立志守义之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。
竹制乐器之声揽聚了众音，众音就会聚了民众，因此君子听了就会想到容纳安抚百姓之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。
鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音是人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。君子听到就会想到能够统领军队的将帅之臣。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。
君子听音乐，并不是来溺音享乐声色犬马的，是要从音乐中听出与治道相契的东西来的。
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
也就是说，乐作为通天之途，君王也要用
作为教化之法，君王也要自我教化
人的心，要时时接受洗礼，才能常保，跟非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行相对应，要日日新又日新，天天给心洗脸，常洗常新。新，与世界的不间断变动同步。不陷入经验和创伤。不累于嗜欲。音者心动，乐者动心。音和乐，心的一后一前。要心不像溺水一样溺了，淹死了，就不要两头都是音，被人心包围关闭在内室，破除人蔽之法，听乐知音，这很重要。
今天就这样了。
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。


预习：
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
这是另一个举例，人有三蔽，物蔽、人蔽、天蔽。蔽，遮蔽。潜意识，鬼。固定不变的顽而固的欲望，经验和创伤属于这类 ，前面应该加上一个定语：脱离现实并制约人职能的，智能职能都行，所谓好恶，嗜酒如命，酒鬼想喝酒了，色鬼贪色了 ，瘾君子想吃药了。人蔽原理，人云亦云。


一、查字正音
淫：造字本义，降雨过度，雨天连绵不尽。

逮：造字本义，追赶并抓捕走兽。

二、文义梳理

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道:“《大武》表演开始前长时间的击鼓警众，你说象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王开始伐封时担心得不到众诸侯的支持。”孔子又问:“《武》乐的曲调曼长，绵延不绝，这又象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王担心诸侯率兵迟到赶不上参加战斗。”孔子又问:“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢?”宾牟贾答道“这象征及时抓住战机，速战速决。”孔子又问:“《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢?”宾牢贾答道:“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又问:“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢?”宾牟贾答道:“这根本就不是《武》乐之音。”孔子又问:“如果不是，《武》乐之音，那又是什么音呢?”宾牟贾答道:“这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错那就是武王一时胡涂了。”孔子说:“是的。我从袋弘那儿听来的，和您所讲的一模一样。”

刘丹

12.19

   前面魏文侯的故事，生动的讲清楚了德音和溺音，讲清楚了“乐、心、音”之间的操作关系及其结果,操作对了，德就入心而成为“德为之大”,操作不当，就造成心溺水,被自己关锁在内室,德是心的核心部件。德音，就心感物被撞后，是心中的德这个成分发的音最大，溺音，就是心被自己发的音撞了，是溺水的心思所发的音，所以这个故事的精妙，大家应该看得到。乐记的案例教学还是很厉害的哈。
今天开始将一个新故事。宾牟贾跟孔子的一个案例，宾牟贾是谁不太清楚，大概可能也许是孔子的学弟子？
宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说道乐时，孔子问：《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？宾牟贾说：这表示武王出兵伐纣前担心，得不到士众的支持。宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”
孔子又问，武舞音乐曲调漫长，绵延不绝，这是为什么？宾牟贾说，这是武王担心，诸侯不能及时参战，失去战机。“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
孔子又问，舞蹈一开始就猛厉迅即地扬手踏足，这是为什么？宾牟贾说：这表示及时发起军事行动。“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”
孔子又问，跳武舞时，舞者坐下，右膝跪地左膝抬起，这是为什么？宾牟贾说，舞者右膝跪地左膝抬起这并不是武舞的坐法。武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”
孔子又问，人说武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么？宾牟贾说，武舞音乐是武王用来端正军风的，若有贪占商的意思，那不是武舞的音乐。“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
孔子又问，如果不是武音，那该是什么音乐？宾牟贾说，这是乐官传授的时候说错了而失去了武舞音乐的本来面貌，如果不是乐官传授有误，那就是武王心智迷乱了。子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
孔子说，是的，我曾经听到苌弘所说，跟你说的一样。两人开启了对武舞的细节讨论，刚刚开始，明显没有接触到核心，但已经涉及到了技法和意境的一些问题，隐隐约约的感觉到，他们要，以武舞为例，阐述一个什么问题的端倪了。
本应一次读完，只是古文字太长，大家接着预习

预习：
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”


一、查字正音
櫜gāo：收藏兵器之袋。
虎贲bēn之士：勇猛武士。

二、文义梳理
  宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间去鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓施行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为“建櫜”。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗？”

刘丹

12.20

   昨天就武乐的一些现象，孔子提问，宾牟贾作了回答，今天的文字，一开始，宾牟贾站起来离开席位向孔子请教道：关于武乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问和聆听我的答案。我想请问武乐每一节舞者都长时间等待，是为了什么？宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？
孔子说：坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅即激烈的手舞足蹈，这象征太公志向。武乐结束时舞者全部下跪，这象征周公召公的天下大治。
从武乐的每节来看：
第一节象征武王北出孟津大会诸侯，
第二节象征武王灭商，
第三节象征武王领兵南下，
第四节象征收复南国疆土，
第五节象征周公和召公分陕左右而治理天下，
第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。
子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。
孔子接着说：演奏的时候天子夹在舞队中振铎（duo二声）铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。继而舞队有分别前进，这象征要早点渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。
你没有听说过牧野之事么？武王打败了商纣王进入纣都，还没下车就把黄帝的后代、尧帝的后代、舜帝的后代做了分封；
把下车后，又把夏禹的后代、商汤的后代做了安置分封，修缮了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商蓉并且回复商蓉官位。
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。
对百姓实行宽松的政策，对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山之南，表示不再用他们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用他们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用他们；把盾牌、戈倒放，用虎皮质包扎起来，把带兵的降士封为诸侯，收藏的弓箭兵器称之为“建櫜”
庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。
如此，天下便知道武王不在打仗了。解散军队之后，在郊外的学宫举行射礼。东郊时演奏《狸首》，西郊时演奏《驺虞》。射箭是演出，那种贯穿革甲的射箭终止了。
然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。
大家裨冕搢笏，战场上勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在名堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了怎么做臣下；天子亲子耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神
祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。
这五件事（散军郊射、裨冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉），就是在普天之下所施行的大教化，五者，天下之大教也。
在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，给大家递酱请大家蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们簌口饮酒，头戴冠冕手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。
像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的武乐表演要很长的时间，不也是理所当然么。
若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
武乐的场景描述，结合武王的事迹，形成一个张力，文艺创作的基本原则，嘿嘿，呼之欲出，如此礼乐交通，文以载道，不可浮夸瞎编。
方为兴乐之道，放到情绪工作中，心理治疗情绪解套，要符合天理人伦，直面主客事实
今天就到这里了。

预习明天的内容：
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子谅之心油然生矣。易、直、子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。



一、查字正音
煇hūn：光，光辉。
错：通措。

二、文义梳理
  君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐，不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理天下是没有什么困难的。”

刘丹

12.21

    宾牟贾与孔子的对话，从体验上指出来一个事实：乐就是歌功颂德，但歌功颂德不是瞎扯瞎吹，不可随心所欲，要依据事实和人性(人心的运行原理），所谓交通，礼乐之间交通，人心与乐交通，事实与乐交通。经过这些年的侵蚀和扭曲，歌功颂德已经成了贬义词，这是很阴险和危险的。
乐通天，礼覆地，没有公德的歌颂，我们就同步聊天，通不了天，不通天不通神，也接不了物，接了也白接。
今天开始阅读的是一个新的篇章：乐化


值得干，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。如果再配合以礼修身，使人变得端庄尊贵，内心的威严和外在的威严就和谐一致了。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。
如果心中有须臾的不和谐、不乐，鄙陋狡诈的念头就会趁虚而入；如果外貌有须臾的不端庄不恭敬，轻易怠慢的念头也会乘虚而入。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
人全靠自持。自持于身心，须臾松懈，易慢鄙诈，即刻入侵。
所以说，乐是感动修治内在精神，而礼是感动修治外在仪表的。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
乐充分推动人与天之和，礼极端彰显人与地之顺。内心和谐，外貌恭顺，那么百姓只要见到他的神色，就不会与他相争，只要见到他的外貌就不会有轻慢之心。这人都与天地同宽，与日月同辉了，谁去和天地日月一争高下啊。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。
如此一来啊，这人的德（天理落入心为德）的光辉装在心里，人们不可能不接受不言听计从的，这样的承听，那可是接受神道的威覆嘛。而人的言行输出完全是地府规章的样子，人们不可能不顺应跟随，这样的承顺，也是接受天道威覆。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。
所以说：致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理天下是没有困难的。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
这个治理的本质，跟法治、人治是不同的。法治，是在地上装高压线和挖鸿沟。人治的本质，是人生依附，奴隶制。把儒家的治国思想理解为人治，是对儒家的侮辱，做成人治，更是践踏。
江同志曾经主张德治，但他自己缺德。他不懂礼，更不懂乐和乐。
这一段讲述的礼乐之化，是让人在一人之内，便是天地之间。
今天就这样了。
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

预习：
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。



一、查字正音
盈：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

二、文义梳理
   乐是感动人的内心的，礼是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈一年，做到令人欢欣。礼虽减但是要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省乐缺不自我勉励，就会消亡，乐如果充盈乐不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，