第五课 教化的操作目标（3）健康的本质——自然

admin

  我们讲人，肯定是自然的人；我们讲人的健康，肯定也是讲人的自然健康；我们讲健康的结构，肯定也是讲健康的自然结构。如此，我们所关心的是自然人、自然健康、自然健康的自然结构。我们所关心的是，自然。

“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。  

    “然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的“肰”写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。

    自然，是一种生存姿态：以自己正确的样子，投身棋局。人不把自己当成投射器上的石头，也不把自己当投射器，而是自己操纵投射器的样子，这是人的自然。

    操纵投射器的人，内心和谐、输出有力，这是人的健康。也就是人以人的名义去生活（自然），内心和谐、输出有力不感觉到劳累（健康），人的自然健康。自然一定健康，健康不一定自然。
    人的自然是强调人的自居之位，健康是强调人的生存姿态，位的保持和状态姿态的维持，都是有结构有进程的。所以人的自然健康是有结构的。至于这个结构是自然的还是人造的，这是需要分辨的。自然的结构，生命支持来源于自然；人造的结构，生命支持不能全部来源于自然。所以我们追求自然健康的自然结构。

   人的精神的自然结构，有好多好的描述模型，不同的模型有不同的便利之处。但是，不管哪种模型都要“自然”，是模型所描述的精神“自己的样子”。
   维持人的精神的自然第一要素便是，人立天地间。这可以产生出很多健康标准：功能上，健康是通神接物；进程上，健康是听天命服地理；结构上，健康是天设地造。
   依据这个第一要素，人的精神自然的后发要素就多了，相应的健康标准也就同样的多了。比如：要尊重和重视人的先天起点，也就是人的自然性；要服从和维持人与天地之间的和谐，只要还在天地间生活，就不可以追求人类中心主义；人和人类的发展，要符合天地协调的原理.......
   维持人的精神的自然第二要素，是人的自居之位。人是立天地间的那个人本身，不是立在天地间操纵投射器的投射器，更不是投射器上的石头，甚至是石头要砸的对象。君子务本，本立而道生。
   维持人的精神的自然第三要素，是人要保持和维护自身健康，也就是内部和谐、输出有力。
   维持人的精神的自然第四要素，人要如何使用自身的健康。也就是，人的存在是为谁服务的？要回到天地之间去寻找自己的归属。


   你还可以按照自己的方式，寻找到很多人的精神自然的描述门径。
   从这些寻找自然的门径中，我们能体会道自然本身的特点——自然不是他自己说的，而是他实际所处的。所以自然者不语。正所谓：“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。” 自然之道是不言之道。自然之教，是不言之教。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。


  课后练习 说说什么是自然。