第十九课 魂的体验

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前面一个单元，我们梳理了一下家庭的运行原理，也就是为家庭的运行建了一个模型。接下来的功课，我们就要来依照这个模型，展开对家庭建设和家庭治疗的工作讨论了。首先我们从家庭的结构模型开始，今天说说家庭结构中的“魂”这种现象。 根（魂） 本（关系） 末（资源） 老人系统 老人魂 老人关系 老人资源 夫妻系统 夫妻魂 夫妻关系 夫妻资源 父母系统 父母魂 亲子关系 父母资源 同胞系统 同胞魂 同胞关系 同胞资源   我们曾经知道，人的精神结构中是有神的，神是一种威覆。神到之处，一寸杂草都不生。而神分阴阳，阳神为魂，阴神为魄。   所谓魄，就是凝聚和操控“体”的，我们说的内紧外松的“内紧” ，物得体而立，而有。在西医学中，魄只是被称之为“免疫力”之类的，虽然比魄的含义窄，但也说到了魄的所在。   关于魂，我们经常说：“这孩子丢了魂了”、“这个女人的眼睛勾魂摄魄”、“某某又被那狐狸精给勾走魂了”……这些说法只是开玩笑还是有它的生理、病理意义？   人有三魂，三魂是神的三个组成部分。人若丢一个魂还可以，丢两个魂还能活着，若丢三个魂人就成了行尸走肉了。现代西医学在二三十年前，判断人生死的标准是看心脏，有没有心跳，有没有呼吸。但是后来发现好多没有心跳、呼吸的人过了很长时间又被抢救过来了，所以就把判断死亡的标准改成脑死亡。但是被他们判断为脑死亡的人，又被很多中医给抢救过来，所以他们现在还在纳闷怎么判断人的生死。而道医认为，当一个人失神以后，尽管他的肉身还在走，还在动，还在吃，还在喝，但是他已经死了。就如臧克家的诗：“有的人活着，他已经死了。”   三魂中最重要的是胎光。这是生命之光，如果它没了，这个人也就没了。有位老中医给一位老总看病，号完脉以后说：“你准备后事吧。”那人一听：“你这中医，说你神，你也太神了。那你说我哪天死？”这位老中医就告诉了他死的具体日期。那人当场就说：“到那天，王府饭店我摆几桌，请你吃饭。”这位老中医的儿媳妇也是学中医的，中医学院毕业出来的，就跟这个老总解释说：我爸这人老派，说话您别介意，他这是胡说八道呢。最后这个老总要给老中医钱，老头说：“我不收死人的钱。”结果那老总真就没活过老中医说的那天，还没摆什么宴席就死掉了。古代的郎中就是这么看病的。他先看一个人的神在不在，胎光还在不在，通过这个就能判断人的生死。   其次是爽灵。“灵”是由“靈”简化而来。“靈”是什么意思？底下一个巫，通过念咒语、动嘴来与天地沟通。这种仪式古代叫祝由。我们现在还在说“祝你生日快乐”，还在用这个“祝”字，但是已经很少有人知道它最初的意思了。祝，然后乞求下雨。念的咒跟天地沟通了，下了雨了，这就叫“靈”。每个人都有爽灵，这个灵是很快的。爽，就是快的意思。很多人有心算的本事，包括一些白痴天才，随便告诉他一个日子，他能告诉你那天是星期几。这是无法用逻辑推出来的，是一种天赋的本能。爽灵决定了人的智力、慧力，以及反应的快慢。我看小孩，有天生呆、傻、痴的，也有生而神灵的，每个人的禀赋都不一样。禀赋来自于哪里？魂的一部分——爽灵。所以孔子说：生而知之为上，学而知之亚之。而那些自闭症孩子丢了什么魂？就是因为丢了个爽灵。   第三是幽精。它决定了人的性取向和性能力，决定人将来会爱什么人。我们常说的“被什么人勾去了魂”，这里的魂指的就是幽精。很多人失恋以后痛不欲生，看谁都不顺眼，再也没有爱的欲望，那是因为幽精丢掉了，其实就是伤神了。我们说某个人“黯然销魂”、“黯然神伤”、“魂飞魄散”，这里的魂都是指幽精。   概括起来，魂的三个方面是，自维持、内部运算、定向输出。   个体人有魂，家庭组织也有魂。体会魂，可以尝试喊自己的名字。对自己个人的魂有感知之后，就能尝试体会家庭中的魂。   在不太能体会到家魂的时候，借助“共同理想”这个主题，也有助于理解和发挥家庭中“魂”的作用。界定和识别“共同理想”，可以从界定每个人的个人真实理想、真实目标出发，进而查找各目标的交集，最后分析各目标之间的矛盾和不协调之处以发现共同理想的实现途径。 课后练习 喊自己的名字以体会“魂”的存在，并分析自己家庭成员的“共同理想”，在这两者基础上，尝试说说自己家的某一个家魂（比如夫妻魂、父母魂、老人魂、同胞魂、总的家魂）。

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课后练习：喊自己的名字以体会“魂”的存在，并分析自己家庭成员的“共同理想”，在这两者基础上，尝试说说自己家的某一个家魂（比如夫妻魂、父母魂、老人魂、同胞魂、总的家魂）。

喊名字的时候感觉是自己的胎光在喊，回应的时候，那个低沉犹疑的是幽静，平和的是爽灵。对喊的魂没有太大的感觉，对回应的那两种魂有感觉，尤其听到幽精的回应有一种悲伤。
家魂的共同理想好像致力于爽灵的发展，而对幽精关注不足，不太在意这个幽精的部分，导致这部分发展严重不足。
夫妻魂：妇唱夫随。