桃子的《道德经》读书笔记

桃子

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桃子

老师的理解：
第四章 冲而用之——玄根

道，冲而用之，或不盈。
道的运用，犹如道的“洪水”冲刷冲击着在玄位上的人，而不会溢出玄位控制的“国土”范围。
渊兮，似万物之宗。
好像由冲处为底生出的深渊，成为万物的能量之宗、规则之宗、方向之宗
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
万物被这个渊调制，锐的被挫，太过复杂的被分解，而道渊不显与万物和光同尘。
湛兮，似或存。
万物如享受美酒声色安逸，而与道一般，感觉自己若有若无
吾不知谁之子，象帝之先。
不知道是谁生的，但一定在上帝之前。（冲而用道的人也是这样）

第五章 不如守中——玄关
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

陈刚 4-2 08:37:01
@所有人  大家发扬长征精神，莫掉队。红军长征是不可思议的一场人类修行。第一代中共先驱，能够完成那么不可思议的创业，长征的贡献是特别巨大的。——这场修行锤炼留下来的人，和长征精神，对没有参加长征的人示范和鼓舞作用，为中共的组织建设起到了决定性作用。
长征精神的实质是什么？就是本章讲的啊。换句话说，这场修行，使得中共拥有了数以万计的，过了玄关的人。经常，队伍中连最高领导人都不知道要去哪里他们只记得自己是干什么的。
在不知道去哪里的情况下，他们心里想的只有一句短语：跟着走。直到走死。事实上也是，绝大多数人死在路上了。

数：造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
数穷：所有的错误出来的惩罚都在洞穴里没有出路，
多言数穷：讲再多，所有错误的惩罚都是没有出路的，

陈刚 4-3 12:19:11
多言数穷想到一句老流行的电影台词：你有权保持沉默，你所说的一切都将作为陈堂证供。
一天到晚说说说的，说的每句话不过是在供述你的穷急。把你的穷急，分门别类，整整齐齐像收拾整理衣柜一样，搞得再整齐美观，甚至高出成套成套的教科书和科研成果，也改变不了只不过是你的穷急的事实。连分类数量都被用完了，比如我们现在使用的最大数词，都越来越大。还是改变不了我们越来越脱道的事实 。说再多的话，都只不过是再说你的身子伸不直。腰杆都伸不起来。如此如祥林嫂，是因为没有像持械护卫家园御寇入侵一样包容顺承地，守卫前文所述的“冲”，那是一个像“四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家”，联系广泛的中土之国。——不如守中
所以，生活在天地之间，莫要一天到晚说天说地的。在这个风箱里头日子，守好“气门”即可进出自如 。风箱有个气门，人的气门是啥？鬼谷子说，九窍十二舍，气之门户，心之所摄。后文说的玄牝之门。
鬼谷子在他的中经中说“振穷趋急”，穷，是受形势（系统要求，天欲）压迫而不善应对。怎么造成的呢？多言数穷，而不守中。比如说天地是不是仁义。说圣人是不是仁义。而不去看天时地利。不去看圣人真的在说什么做什么 。当然也包括不去看普通人真的在说什么。还包括不去看禽兽在做什么。一句话只说不做，不在位（玄位）。冲不着你。道的光辉和能源，冲不着你 。

第六章 谷神不死——玄关系统（玄关有无——原文无标题）
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。

陈刚 4-4 20:51:38
今天这几句话，我理解起来有三个逻辑层次：
第一层，玄牝。这是个什么地方.
第二层，玄牝之门。“这个是个什么地方”的地方，是有门的。
第三层，这地方不会死，用之不竭
陈刚 4-4 20:53:00
玄牝”门内有个不死的神。这样，不死的神-门-不死之用，构成一个系统。
这意思是说，前面说的玄，是有一个结构支撑的，并且不但是这个支撑结构，还加上其他部件，构成一个系统。这个系统有多大，以门为参照，今天刚刚说到门的附近——门内门外一公尺。所以，我给这一章加的标题是“玄关系统”。
陈刚 4-4 21:05:55
勤，是一个很精细的内部体会。结合外部行为的内部体会。用我们擅长的词汇，这个体会可以叫做慌乱 。慌忙。为什么慌忙慌乱，因为竭。已经没有了，可能会没有了，总会没有。通常说的绝望。但是一说绝望我们有只剩下情绪了 。所以这里不说绝望 。就是已经没有，即将没有，未来会没有。是绝望。但我们一说绝望就会“死”在绝望中。说不成了。所以暂时不说绝望。没有了就会慌乱。慌乱就会忙。勤，就是这个意思。
谷神不死，不会绝望，所以不会慌乱。不勤。

徐桂香 4-5 20:34:16
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陈刚 4-5 20:36:09
我觉得，本章有三个逻辑节点，也就是三个关键性细节：
第一个是玄牝，大家说的比较丰富了，也很有感觉。谷神不死是谓玄牝，大家对不死谷神的探究挺鲜活的，也就是挺有操作性。在我看来，谷神不死，是玄牝的体。借用大家的描述，这个体的枢纽则是，山谷中的种谷人，始终是玄的，守着相位的。玄牝之名，我联想到周易乾坤两卦。特别是坤卦。坤为地，养牝马。长养牝马。母马。长养母马之贞。叫玄这个母马，肯定是贞的。不然不玄。玄不起来。叫做玄这只母马。道德经说，人法地。坤为地的话，人也应该是地。人养玄牝。人应该长养玄牝。而不是我们人，去消费玄牝。这样，我就觉得，在玄牝面前，人要能玄一些，智慧多一些，能力强一些。一旦掉进玄牝之中，由玄牝来住在我们，人就有点状态不对 。这是我想说的。主宰。
第二个节点是玄牝之门。天地根，第一章说，无名天地之始。我认为这是一个意思 。玄牝之门，无名，从逻辑上理解，在本经中应该指称的是同一个东西这样，玄有玄无，妙徼，就跟玄牝和玄牝之门联系起来了 。也跟玄联系起来了。
玄=    玄有       +     玄无
    = （万物之母）+（天地之始）   
    =     （？）      +（玄牝之门）
第一章又说，有无这个玄，有个出处。（同出而异名，同谓之玄）。那这个出处，应该是什么呢？本经开篇便提出两个概念，道和名。道和名跟下面这一组公式，应该是个什么关系
玄=    玄有       +     玄无
    = （万物之母）+（天地之始）   
    =     （？）      +（玄牝之门）
道和名都是这个出处，还是其中一个是？这是我想提出来的问题。
本章第三个节点存和勤，绵绵若存，用之不勤。我理解这是在说，玄牝的体和用的特质。也就是本和末的特质。并且是从外部观察的特质。对勤的把握，大家已经说了很多， 在我看来这是个很重要的体验；对绵绵若存这种存的状态，似有似无的无我也说不了啥，但这也是个重要体验。所以这个节点，我没啥要说的。

陈刚 4-6 07:40:48
到昨天为止的六章，似乎已经构成了一个单元，不太确定，读完今天这章以后，我们应该确认下来。昨天括号中空缺的，该是渊，还是天地。带着这个问题，用今明天两天时间，我们先读完第七章

第七章 天长地久——大有
天长地久
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。

陈刚 4-6 08:29:13
今天的内容，列子天瑞章能互相映证。有闲心的可以参阅。竟然撤回了。天瑞第一自然段 。第二自然段 。有，人希望常有。长有。很长很长的有，大有，短短的有，小有
天地于人是长有了。天地为什么能够长有
天长地久
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。
天地不会生出自己的复本来。那他天天在这里呆着都干了些啥。守。就是守着。啥都没干。守什么
守着生别人
对自己啥都没干，对别人却啥都没不干
所以他长生了
革命人永远是年轻
农村人说，无娘儿天照顾
不以物喜不以己悲
守着个玄
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。

难道这不是无私而至于私？天之至私用之至公
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫
你有价值对别人有用，才获得了在别人那里存在的资格
交换，是有的本质
所以我们文字中的质，兼具本体和交换的意思
本质和质押
典当
怎么样才对别人有用？守着别人的生门
照料别人的生门
鬼谷子说：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
圣人就是为别人守门的人
不生自己，生别人去
黄帝阴符经说，生者死之根
生别人，是让别人死
死者生之根，上班不做自己的事儿，做老板的事，自己死了，却是是自己活得更久的原因
非以其无私耶？故能成其私。
天地要是一天到晚照顾自己
太阳总是做着自己能源储备的事儿，他能成太阳就很奇怪了
地要是总想方设法干着让自己土地肥沃的事儿，到处找肥料，估计也成不了地
人们会惊呼，遇到吸血鬼了
怕是后羿前羿都要射日
况智迪(小迪) 4-6 10:30:35
第四章，说到道冲而用之或不盈
第六章，说绵绵若存用之不勤
第七章，说非以其不私耶？故能成其私
我会想到，人就养着玄牝，站在相位上，用道用之不勤，给谁用，给别人用，就像打井水的桶，在道里打水出来给别人用，别人不来用水，我在井口边上放着，还是在水里泡着都可以，守着呆着，不私而成私