刘丹的《道德经》作业本

刘丹

第二十一章  孔德之容


孔德之容惟道是从；道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信。
自今及古其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。             


师说：孔德的理解比对孔武，孔：深刻，旺盛，德：直接行走，人类直接行走的能与力来源于观天道执天行。孔德乃大德，德无真假，假德不叫德，孔德之容惟道是从：“大德”这“东西”里边装的东西，只听道的。道之为物惟恍惟忽：道所训化出来的大德之人作为劳工，心中对造物和所造之物，忽明忽暗，若是若非执而圆机。惚兮愰兮其中有象，愰兮惚兮其中有物。虽然若有若无若是若非，但其物像之徼，却明确清晰。窈兮暝兮其中有精，其精甚真其中有信。物象断续之间窈瞑之中，藏有道德精华，这精华乃贞人之物，信用至纯。自今及古，其名不去，以阅众甫。从古至今，这贞人之物之名，一直被天下人写在家族光荣柱上，注视天道打工人。吾何以知众甫之状，以此。我是如何观察到天道及天下打工人的状况的呢？就是以这个——窈冥之精中之信，这个名字被书写在家族光荣柱上的贞人之物。前文系统阐述人之行为之伪后，本章讲述妙徼共存，指出以此知众甫可以不伪。春风吹过玉门关，柳暗花明又一村，如沐春风，如甘露在喉，孔子叹：朝闻道夕死，可矣。
  不管有没有孩子，父母都是这么个样，这么个样的父母不可能孩子不“在身边”，及吾无身，吾有何患，以天下为身，比天下是我家更凝，更公更私，至公至私。
  道德经到现在一直在讲述道的玄操作与人入道。从第一章到第六章可以认为是从根本末上定义了玄和玄的操作：玄与脱玄不仅仅是位置不同，还是从体验到功能的根本不同。这种差别就像是溺水和御水的不同。从第七章道第十七章，讲述了人入道入玄的运作，首先第七八九三章，从玄操作的角度给人下了定义，这么玄是人，不这么玄是伪人，这是这部分的根本出发点，是玄人的根，从第十章到第十七章，定义和描述了玄德，这是人的本，入玄的人的本，从第十八章到道经之末，讲述玄的输出，亦即道德输出，其中十八到二十章讲述伪玄的根本末，第二十一章到二十三章，讲述如何去伪返玄的根本末 ，昨前天第二十一章孔德之容，讲述要“以此阅众甫”。在恍惚中分得清象物之徼，在窈冥中分得清精信之妙。如此便可以有无观之。这是返玄的根本出发点 ，这是返玄操作之本，说孔德就是玄德没问题。

刘丹

第二十二章 圣人抱一



曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一而为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。


师说：今天经文中指出的自见、自是、自伐、自矜，在我们差不多每个人身上，广泛存在，值得体会。如果要说像我们这种伪人，结构是什么样的，那么基本上就是自见自是自伐自矜的各种组合，这样的组合结构，遮蔽了我们天生的生命结构的光辉 ，自见自是自伐和自矜，可以是描述精神病理的基本要素 ，这种病理结构，阻碍了我们以此阅众甫，而以彼了，去彼取此，变成了去此取彼，自见自是自伐和自矜值得体会。第二十二章指出，只有抱一不争，才是返玄之本。今天大家可以把第二十一章联系起来把握，理解一下返回玄输出的根和本，也就是说，不小心脱离了玄式，从根上本上做到了什么，就能返回？所谓不小心，指的是失道而为文而食子。事物的本是规定事物是其本身而不是其他事物的依据，事物的根是事物来源的规定性条件。而事物的末，是事物的存在效应——因为有他了才会见到。人伪而返玄这个事物，其根是以此阅众甫而不能以彼阅众甫，本是不争。那它的末是什么？今明两天，我们看看第二十三章怎么讲的

刘丹

第二十三章

希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。

师说：希言自然。少说自己的鼻子长得好看不好看的。听之不闻之希言，来自于自己的样子。故飘风不终朝，骤雨不终日。所以老天爷用来表达自己样子的暴风骤雨，维持不过一天，孰为此者？天地。维持不过一天的暴风骤雨，是谁之所为啊？天地呢，天地尚不能久，而况于人乎？天地之为尚不能久，我们还能像冬季祈雨般希望人的行为成果能长久么？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。所以啊，宣称跟着道做事情的人，要跟道同；宣称有德之人要与德的原理要求的动作相同；失道缺德之人，自然就做失道缺德的事情。同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；跟道组的一样的人，道是欢迎入列的，不排斥的；做符合德的操作原理的动作的人，德也是欢迎入列的，不会排斥；做失道缺德的动作的人，失道缺德也是欢迎入列的，世道缺德不会强迫你合道有德。信不足焉，有不信焉。只有实践的检验佐证不足以成为真理，所谓事实证明不足以全信。

刘丹

第二十四章  企者不立——玄人之行

跂（企）者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。      



第二十四章指出，人要输出玄行，得要没有馀食赘形，“余食赘行。物或恶之，故有道者不处。怎么样才可以不处馀食赘形呢，经文认为，需要消除四自， 自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。这种情形犹如“跂者不立，跨者不行。”这就是说，输出玄行的根则在于精兵简政，有根只不过是有了可能性，怎么具体地输出玄行？看看第二十五章怎么说

刘丹

第二十五章  



有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。


有物混成，先天地生。
在有天地之前，有一物多路（天地人）汇流而成，
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
像个幽灵不声不响，独立不改，环绕不绝，却为天下生养者
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道日常中大家称呼他啥，他的正式名称叫道，勉强给他起个小名叫大
大曰逝，逝曰远，远曰反。
大如幽灵环绕，幽灵环绕得很远四海皆为其家，跟远足者一样，所谓独立不改：走远了又翻山越岭的转回来。所谓周行不殆。
故道大天大地大人亦大。
由此，道可以叫大，天也可以叫做大，地也可以叫做大，人也可以。
域中有四大，而人居其一焉。
我们的世界中有四大，人是其基本的一员。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人学地样，地学天样，天学道样，道学自己的样。


人如何玄行，从“域”中学，从我们自己的世界中学。我们的世界：天地人混成一个统一的东西，大名叫道，人也是道的股东，只是股权有限，三股东，受制于二股东地的规制，而地这个二股东，受制于大股东天的规制，天这个股东虽然大，但必须服从董事会决定，这个董事会便是天地人组成的董事会，叫道，董事会受制于自己的章程，向自己学习，听自己的指挥。在道这个组织中，天为俊，地为豪作为模型的道，独立而不改，人为杰，所谓天清地宁（灵）仁杰，如此，人就能玄了 ，这是人玄在道这个大家庭中的总体格局，用心理解道这个组织的董事会章程。这就像道有两个层次的道一样，道是一个任务组织及其模型，相应的，到就区分为模型的道和运行中的道，作为模型的道，独立而不改；作为运行中的道，周行而不殆，天地人组成的是一个运行中的道，域中的道，我们世界的道，因为模型，天地人被委派出来，组成了“域中”，因为模型，天地人被委派出来，组成了“域中”，可以叫做“域中董事会”，而模型的道，则可以叫做公司法，或者更大的法，由此我们可以联想到，模型的道应该是有层次的，比如公司法是人大立法，而人大来源于全国老百姓的代表，代表来源于老百姓。人大受党中央领导，党的中央来源于全体党员 ，党的使命是解放全人类 ，人大的合法性来源于，夺取了政权 ，简而言之，模型的道是元，运行的道是流，学习经典任务化，是模型的任务，初心，学习经典的非任务化，是运行的任务，是行动，任务化，定下了域，非任务化运行域，道和具体的道，道和大，大名和小名，字与名，我们这样的愚人之困，穷急，便是域太小，小得太过份——类似与股东谋私利，记住了自己的名，忘了自己的字，由此可以明白，中国人名字的重要性，名与字并用的重要性 。

刘丹

道德经五千言，五个月，在老师带领与同学们共同营造的氛围中完成了，这一次的跟读，自己给自己只能打四分，完成度不够。前期还能坚持翻译，坚持跟着老师的解读体会自己的内部理解，中后期就磨洋工了，只看看群里的解读，论坛内容也没更新，不是逼着要背诵，这个任务也完不成。这五个月来5000字并没有入心，边玩边读，中士闻道，若存若亡，或者中士都算不上，作为下士虽然没有表面的大笑，内部骄奢淫逸放纵也差不多是这个调调。回看了自己在最开始的时候回答的四个问题，以及前面所述的一些现象，总结为无信，人无信则无以立，自己说好了来做好一件事，中途好径，心散了走了其他的路，一路拖拖垮垮到结束。在这过程中亦失去了相位，虚心实腹弱志强骨，痔强横跳居不得相位。

带着一个自己打的不及格的结果，老天爷也只是同于失者，失亦乐得之。哈哈，你自己看着办吧。这也真是一个很严肃的问题，自己要好好办。